乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。
震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍□③竹、为萑苇。
其於马也，为善鸣、为□④足，为的颡。
其於稼也，为反生。
其究为健，为蕃鲜。
巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。
其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。
其究为躁卦。
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。
其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。
其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。
其於舆也，为丁躜。
为通、为月、为盗。
其於木也，为坚多心。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。
其於人也，为大腹，为乾卦。
为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。
其於木也，为科上槁。
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。
其於木也，为坚多节。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。
其於地也，刚卤。
为妾、为羊。
注：□①＝日＋亘□②＝火＋繁体字的丶汉\'去丶氵\'□③＝上竹下良□④＝上马下廾□⑤＝车＋柔□⑥＝上艹下瓜瓜易经 序卦传有天地，然后万物生焉。
盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。
物□①不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。
饮食必有讼，故受之以讼。
讼必有众起，故受之以师；师者众也。
众必有所比，故受之以比；比者比也。
比必有所畜也，故受之以小畜。
物畜然后有礼，故受之以履。
履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。
物不可以终通，故受之以否。
物不可以终否，故受之以同人。
与人同者，物必归焉，故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以谦。
有大而能谦，必豫，故受之以豫。
豫必有随，故受之以随。
以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。
有事而后可大，故受之以临；临者大也。
物大然后可观，故受之以观。
可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。
物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。
致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。
物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。
复则不妄矣，故受之以无妄。
有无妄然后可畜，故受之以大畜。
物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。
不养则不可动，故受之以大过。
物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。
陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。
物不可以久居其所，故受之以□②；□②者退也。
物不可终□②，故受之以大壮。
物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。
进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。
伤於外者，必反其家，故受之以家人。
家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。
乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。
物不可终难，故受之以解；解者缓也。
缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。
益而不已，必决，故受之以□③；□③者决也。
决必有所遇，故受之以□④；□④者遇也。
物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。
聚而上者，谓之升，故受之以升。
升而不已，必困，故受之以困。
困乎上者，必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。
物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。
物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。
进必有所归，故受之以归妹。
得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。
穷大者必失其居，故受之以旅。
旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。
入而后说之，故受之以兑；兑者说也。
说而后散之，故受之以涣；涣者离也。
物不可以终离，故受之以节。
节而信之，故受之以中孚。
有其信者，必行之，故受之以小过。
有过物者，必济，故受之既济。
物不可穷也，故受之以未济终焉。
易经 系辞传系辞上传。