夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之□②□②者。
是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。
天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
八卦以象告，爻以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！变动以利言，吉凶以情迁。
是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。
凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。
将叛者，其辞□8，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
注：□①＝扌＋为□②＝上亠中繁体字的丶兴\'的上半部下且□③＝蕴－艹□④＝左上（留－田）左下亚右斤□⑤＝木＋斥□⑥＝炔－火□⑦＝纟＋因□8＝上斩下心易学研究◇周易的原理◇周易原理 解易根本◇《易经》文化中的尊卑◇影响命运的六大因素周易的原理《周易》有四个方面的基本内容：象、数、理、占。
理方面的内容，首先是哲学原理。
这部分内容可参见《易》之为书部分。
《周易》的哲学思想对后世影响极大，尤其是它的宇宙生成观，后来成为我国诸子百家世界观的基础。
要揭示《易经》的内容，必须有较为深厚的哲学基础。
天文学原理。
《系辞·下》说：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。
可见八卦是根据天象、地宜等制定出来的。
天象指的就是天体的运动现象。
汉代人讲《易》，经常要联系到天象，把当时的天文学当成《周易》的基本原理之一。
天体的运行，除日月外，最明显的是星辰运动。
我们的祖先生活在黄河中下游地区，用现代的天文学知识说，在北纬36度这条线附近。
北极星在北极的正上方（稍有偏斜）。
站在北纬36度观察北极星，它高出北方地平线36度，相对稳定不动。
以36度为半径在天体上划个圆圈，这就是可见的天空。
在可见的天空里，因地球的转动，在不同的季节可观测到周天的恒星圈。
这个恒星圈就是古人说的二十八宿。
二十八宿绕北极回环不停地转动，形成天体的一个座标，这个座标对今人的观察依然具有作用，它以北极星为中心。
北极星就是古人说的北辰，人们认为它在中央不动，是天帝，有时称太乙、太一等。
如果把它比作一个钟表的中心点，它的指针就是北斗七星。
北斗中的天枢、天漩、天风、天权四星象一个勺子头，称斗魁或漩砚，玉衡、开阳、摇光三星象一个勺子把，称作斗柄。
斗魁的前二星与北极在一条直线上不变，整个北斗星则是围着北极旋转。
二十八宿犹如钟盘上的刻度，在天体这个大圆周上排开。
东方七宿是角、亢、氏、房、心、尾、箕，象苍龙。
北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁，象龟蛇。
西方七宿是奎、娄、胃、昂、毕、微参，象白虎。
南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，象朱雀。
斗柄是顺时针方向转，而按座标观察到的太阳月亮则是逆时针方向转。
再加上金、木、水、火、土五星的运行，这就是天体运行的一个大致轮廓。
我们习惯于一个圆周为360度，而《周易》的圆周取象于天盘的运转，按天地日月的运动，精确地说，一个圆周是365度。
古人根据日月星辰的运动情况制定出历法。
见于文献的，最古的是《夏小正》，其次是《尧典》。
春秋时的《管子》里有些记载，再后是《礼记·月令》。
秦朝时的《吕氏春秋》也有《月令》。
汉武帝时，巴郡落下阂运算转历，推步晷刻，以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令，察寒暑，制定出有名的太初历。
但这些记载都是尧以后的事情，伏羲氏时代是个什么样子，没有文献可证，我们只能按传承去推论。
大致说来，春秋时的历法是古四分历。
四分历规定一个回归年长度为3651／4日，在十九个太阳年中插入七个闰月。
因为岁余1／4日，故名四分历。
这种历法就是在春秋末年，已是当时最先进的历法。
依据汉人的说法，《周易》中的另一个原理是纳甲。
从《周易》的卦爻辞中看，当时人们已经用天干记日，这是一个事实。
但天干怎样与八卦搭配在一起，比较起来，纳甲说较为合理。
关于纳甲的原理，现在能见到的典籍，始见于京房的积算法，但京房没有作出说明。
他的作法是把十天干配在八卦上，乾卦配甲壬，坤卦配乙癸，震卦配庚，兑卦配了，巽卦配辛，民卦配丙，离卦配已，坎卦配戊。
魏伯阳在《参同契》里用月象说明这样搭配的原理。
他说：三日出为爽，震庚受西方。
八日兑受丁，上弦平如绳。
十五乾体就，盛满甲东方。
赡蜍与兔魄，日月气双明。
赡蜍视卦节，兔者吐生光。
七八道已讫，曲折低下降。
十六转就统撰辛见平明。
民直于丙南，下弦二十三。
坤乙二十日，东北丧其朋。
节尽相禅与，继体复生龙。
壬癸配甲乙，乾坤括始终。
他把一个月内月亮的变化分出六个步骤，初三是月芽初吐为爽；初八是上弦月，称作上弦平如绳；十五是满月，称作盛满；十六是满月开始消退；二十三是下弦月；三十是月晦；初一是月朔。
按天干的方位与八卦的卦画之象一搭配，震卦犹如月芽初吐，月亮晚上在庚（西）方出现，所以震配庚。
兑卦犹如上弦月，月亮在初八晚上出现在丁（南）方，故兑配丁。
乾卦三画皆实，犹如满月，月亮十五晚上出现在甲（东）方，故乾卦配甲。
巽卦下爻变虚，犹如十六开始消退的月亮月亮在十六日早晨从辛（西）方退去，故巽卦配辛。
艮卦犹如下弦的月芽，相当于二十三的月亮，月亮于二十三早晨在丙（南）方消退，故民配丙。
坤卦三爻皆虚，犹如月晦，月亮是三十日光明在乙（东）方消尽，故坤配乙。
上半月据月出之方取象，下半月据月消之方取象，取阳顺阴道月亮消长盈虚之理。
至于壬癸，因为是在北方，每月之内日月在北方相会一次，所以壬配乾，癸配坤。
戊己在中央为土，戊为阳土，己为阴土。
坎得乾卦中爻（坎三），故坎配戊；离得坤卦中爻（离三），故离配己。
所谓七八道已讫是说七八一十五，十五之后月亮满极，上长之道已到尽头。
曲折低下降是说月亮西垂开始消退下降。
十六转就统是说十六又开始走上向下消退的轨道。
关于纳甲的学说，还须说明的一点，是魏伯阳认为坎离是乾坤之用，就是说乾坤是阴阳的本体，坎与离是阴阳的作用，乾是太阳，表现在离上；坤是太阴，表现在坎上。
所以以离为日，因为离是太阳；以坎为月，因为坎是太阴。
按大自然运动的秩序，是太阳每年一个终始（实际是地球绕太阳一周）；月亮是每月一个终始（实际是月亮绕地球一周），所以每月太阳与月亮会合一次。
古人把这种对于天象观察所得到的结论运用到《周易》中来，并不是生造出来的。
《周易》里还可以见到五行学说的原理，虽然不如汉代人说的那样浓重，但五行的属性还是有的，比如地为土，黄色，土爱稼稿，味甘等等。
这部分内容与交辰、十二律吕等原理因为卦爻辞中显现的不多，不作详细介绍。
想了解可参考朱震《汉上易传·卦图》部分。
周易原理 解易根本本体诠释学在融会中西哲学上的重要突破是以易经诠释学作为中国本体诠释学的原型，从而突破了哲学诠释学的本体论困境。
《周易辨证》的易经诠释学抓住解易的根本，清晰地阐述了周易的原理，也就是周易的宇宙生成观，后来成为我国诸子百家世界观的基础。
系辞认为八卦是根据天象、地宜等制定出来的，周易取法于天体的运动，日月的运行。
周易原理的出发点是中国古代的天文地理，取法于天象物候。
《周易》的圆周取象于天盘的运转，按天地日月的运动，精确地说，一个圆周是365又1/4度。
古人根据日月星辰的运动情况制定出历法，见于文献的，最古的是《夏小正》，其次是《尧典》。
春秋时的《管子》里有些记载，再后是《礼记·月令》。
秦朝时的《吕氏春秋》也有《月令》。
汉武帝时，巴郡落下闳运算转历，推步晷刻，以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令。
察寒暑，制定出有名的太初历。
但这些记载都是尧以后的事情，伏羲时是个什么样子，没有文献可证，我们只能按传承去推论。
大致说来，春秋时的历法是古四分历。
四分历规定一个回归年长度为365又1/4日，在十九个太阳年中插入七个闰月。
因为岁余1/4日，故名四分历。
这种历法是在春秋末年，已是当时最先进的历法。
卦爻是模仿天体的运动而设计的，六爻相互推荡，总的运动方向是从初爻向上爻运动。
从上爻隐去，退出来，经历一段重生的过程，再从初爻长出来。
如同天体运行，太阳从东边升起，西行一个白昼，从西边落下；月亮从东边升出，运行一个夜晚；太阳经过一夜的新生，再从东边出来。
古人也这样认识人的生命，卦书里讲十二宫，把生命过程看成一个循环：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，首尾循环。
万事万物无不如此。
天象的运转是改正朔的根据，古人基本上是根据北斗星所指方位来说明，十二辰在表示方位上比较一致，所以又把十二辰配在十二消息卦上。
斗柄建子，节气为冬至，阴极而阳生，配十二消息卦的复卦，其他卦顺序下排。
建子之月对应于周历是正月，商历是十二月，夏历是十一月。
因为夏历比较合乎农时，所以农历一般沿用夏历的正朔。
关于天干和八卦的搭配，纳甲说较为合理。
纳甲的说法，现在能见到的典籍，始见于京房的积算法，但京房没有作出说明。
他的作法是把十天干配在八卦上，乾卦配甲壬，坤卦配乙癸，震卦配庚，兑卦配丁，巽卦配辛，艮卦配丙，离卦配己，坎卦配戊。
《周易》里可以见到有关五行学说的痕迹，但远不如汉代人说的那样浓重。
东汉郑玄认为，《周易》里还有爻辰的学说，西汉的京房也把爻辰用于装卦，但从《易经》本身看不出有爻辰的痕迹。
郑玄认为，《周易》里还有十二律的原理，这从《周易》本身看也不明显。
《易经》文化中的尊卑就中国文字来看，如果认为天高高在上是很尊贵的，地在下，便很卑贱，很下贱，这种看法又是胡说，该打三百大板。
天尊是尊贵、尊远。
我们仰头一看这个太空，天在上面；到了太空，我们的头顶上还有太空，永远的虚空，无量无边的虚空。
在我们上面永远很高远，很尊贵的，这就叫做天。
地很卑近，卑者近也。
尤其是我们人类的文化，就是大土地的文化。
人离不开土地，这个地球、土地对我们很卑近。
换句话说，卑就是很浅近，很浅，很近。
所以说：天，那么高远，无量无边的空间，永无止境；地，我们这个地球，同我们人文文化关系那么密切，非常切近。
懂了这个原理，有了这个观念，再来研究《易经》就方便多了。
因为我们对这个天的研究，太空的研究，内容太多太多了。
就是地球物理的研究也太广泛了，没有办法记述。
因此古人便归纳为两个简单的符号，所以说天尊地卑，乾坤定矣。
何以叫做定呢？定是确定的法则，不能变动的。
譬如我们站在地面上，一看头上就是天，到了飞机上，向高空上面一看外面虚空上还是天，到了太空外也还是天，凡是我们脚跟踩的那个，那就是地。
譬如太空人，在太空里头没有办法落地，永远在转。
踏得到的那个东西，脚踏实地的，那个便叫地。
这个法则是不能变动的，所以说乾坤定矣。
好了，现在我们了解了天尊地卑，乾坤定矣这两句话有那么多的意思。
如果我们不加研究，一看文字，我也懂呀！跟白话一样嘛！可是进一步来探讨呢！实在没有懂。
现在同时告诉大家，我们所讲的天尊地卑，乾坤定矣这个文化，由来很久远了。
过去我们看到某家少爷跟某家小姐定婚，来个红帖子，吃了人家的喜饼，大家不约而同地会说：很好很好！乾坤定矣。
婚约定了，便是乾坤定矣。
古人在婚书上写着上昭天地神明祖先，两人永结同心的字样，不像现在的结婚证书是为将来离婚、准备打官司时用的，还要有介绍人、公证人，准备将来上法庭当证人，这是从西方文化传来的风俗。
影响命运的六大因素影响命运的因素，最主要的是我们自己先天命运，以佛家的说法而言，是我们过去生中所做的善恶业力，它决定了我们一生的贫富贵贱和人生的基本运行曲线，这个是根本。
基本上，出生的年月日时可反映出这个根本曲线的80%左右，所以，学易之人，不管你偏向那种学问，都要研究一个人出生那一刻的时空信息，至于方法，可以是八字，紫薇，也可以是六爻的终生卦，奇门的出生命盘......另外很重要的还要考虑到时代，社会环境，风水，姓名，修行，个人努力等诸多因素。
特别是时代，其影响力甚至远超个人先天命运，风水等因素！下面我分别进行简单论述。
1.时代：不管是八字，紫薇，六爻，奇门还是大多数的预测方法都无法反映出影响我们命运的一个极其重大的因素--时代同样一个八字，出生在几千年前的古代，和出生在今天，乃至于几千年后的未来，必然有不同的命运。
即便相差几十年也会有很大的不同，比如，文革时代，个人的命运已经被时代大潮流所淹没，就算你走的财运，也发不了财，最多人家工资10块，你15块而已，再比如在抗日战争中，一个人的八字组合稍稍差点，或走的运稍差，在今天不过是生场病，破点财，在那个年代，可能就是被日本鬼子活埋了，被乱枪打死了，家破人亡了。
所以，我们看八字论命，一定不能脱离社会，不能脱离时代，否则，你给一个人断他文革时，走财运，成了百万富翁，人家要笑话死你！其实即便是相差10年，20年，往往也会有重大的差异。
再比如伟人的八字，如毛泽东，如果不是在那个时代，也不可能有那么大的成就。
所以，相同八字，不同命运，我们也许在这里可以找到一部分答案。
其实如果你研究过佛学，可能就更明白了，时代代表了千千万万人的共业，是我们过去生中共同所造业力的集中体现。
个人的命运在共业面前，微不足道，一场战争，死的人从几千到几十万，几百万，几千万，死的人从将军到士兵，到平民，难道这些人八字中都注定该死，难道都是祖坟不好？其实八字，只是代表你个人的命运而已，在佛学叫不共业。
其作用力在时代巨大的共业之力面前，就好象灯火之辉，怎么能与太阳的光芒相比？古人其实也认识到此，所以有太乙神数来计算国运，可惜这门学问一直被当作容易妖言惑众，影响统治的稳定，而很难流传于世。
2.社会环境：这里所说的社会环境是指在相同时代下不同的国家，不同地区的差异，比如同样一个八字，在中国可以做官，在美国则未必，在中国做官，看八字官星是否得力，其次，还要财星得力，大家想想，中国从古到今，有穷的官没有？所以，很多人看一个八字，官星得力，马上说，这个人是官命！其实不然，如果命中无财，他连科长都没得当！但在非洲一些穷国，据说有个小国驻美国的大使，穷的办公室和住房都没有，天天睡在美国地铁里，但您能说他不是官？再比如，在看美国人能不能做官，特别是大官，除了看官星，还要看口才也就是食神，伤官得不得力，因为美国社会靠口才，搞竞选，做演讲拉赞助才能做官。
中国就不必看这些，我们经常会发现许多大官的口才也很差。
其实不仅不同国家不同，同一个国家，不同地区也会有差异。
再比如男女关系，在古代大多数的时候，都是非常严肃的，但到了今天，婚前性关系都很普遍了，一个人婚前有多个对象也很正常。
如果按古人的逻辑，现在的90%的女性大概都可以归入*贱一类了，我发现现在还有人在照搬古书，说人家是娼妓之命，*贱之命之类，小心人家打你个半死！所以，易学不是一门死的学问，是变易的，要随时代，随社会环境而变。
为什么有的人不懂易，也能给人算命，竟然也能说个八九不离十，但很多学易的，反而，说的十句倒有八句错的，一个是易学水平不高，另外就是不了解时代，不了解社会，不了解人生，不了解人性，所以学易之人，要真正理解易学的精髓，大家看一本周易，那些爻辞，又何曾脱离了社会人生？所以我觉得学易比什么都难，历史学，地理学，语言文字，哲学，心理学，美学，建筑学都要学，还要世事明白，人情练达，好难！比做博士硕士难得多！其实在这里，我们也能找到同八字不同命运的另外一部分答案。
3.出生年月日时的组合我认为出生的年月日时反映了一个人一生基本的命运运行轨迹。
最典型的计算方式就是先天八字，也就是四柱算命术。
个人认为先天八字在预测个人命运的准确性方面应该有80%左右，高手可以算到这80%的80%-90%，也就是总的60%-70%（这里一个必要的前提是时辰的准确性），此外，八字只能算出人生的一个运行轨迹，比如说发财，到底是发100万还是1000万，则要看个人的努力，时代，社会环境，风水，个人的野心等等。
比如命中大凶，有的人可能是大病一场，有的人可能是死了，有的人可能是死了挚爱的亲人，具体如何还要看个人的时代，社会环境，心性德行，阴阳风水，其实，在有些时候得与失要看每个人不同的认识，比如，我见过一个同八字的2个女人，生在一个城市，一个去了深圳，发财千万以上，一个在医院门口摆水果摊，虽然也有二三十万，不算穷人，但和千万比，还是差很多。
但千万富翁婚姻不顺，夫妻不和，很不开心，几十万这个天天很开心，晚上经常和朋友玩玩麻将，倒也逍遥快乐，婚姻也不错。
如果以财来论，相差几十倍，但以幸福程度而言呢？？所以相同八字只表明2个人有相同的命运曲线，程度则因人而异，影响这程度的因素很多，不能认为同八字就是同年同月同日死！相同八字可能一个活了90岁，一个只有20岁，也是有的！那个活到90岁的，在20岁大难不死，后面行运很好，也是有的！这里并不是八字不科学，是我们很多人，错误和机械死板的去理解八字，你把它看成是一个运行趋势，不要把它看成是1+1=2的数学题不就一切ok了！很多学易的人就是因为对同八字不同命想不通，乃至于对整个易学都产生了怀疑，其实，易者，不易也，不易的是那运行的趋势和轨迹，是内在规律；易者，变易也，因人而变，因时而变，因事而变！4.风水风水可以影响到一个人富贵贫贱的程度，一个人如果有灾，好风水不能让你没有灾，最多减轻而已，如果命中有财，风水可以使财多，比如从几百万，变成几千万，但不可能使一个穷光蛋变成亿万富翁，如果可以的话，历史上那些著名的风水大师，就不至于贫穷一生，郁郁而终了，他们还用得着天天辛苦替人看风水混饭吃吗？另外以我个人的体会，无论风水，八字，姓名。
这些东西都有一个信息同步的现象，一个倒霉的人，你从他的八字，风水，姓名。
都可以看出他的倒霉，不会出现一个倒霉的人，他的风水反而好的现象，换句话说，如果一个人走运的时候，即使不请风水先生，往往也可以找到一个居住的风水宝地，他就算要看风水，也可以找到好的风水先生，找到真正的高人，可以好上加好，相反，一个人走背运的时候，他也不可能找到一个好的风水先生，就算找到了，也不会听他的劝告。
我的一位师兄曾经做过一个有趣的试验，在给人做风水点穴时，他让主人自己看，那里最好，他发现，走霉运的人不由自主的就会指到一个最差的地方，相反，走好运的人，一般都会指到正确的位置或相去不远~倒霉的人，就算今天你替他搞好了风水，几天之后，不是市政建设，城市改造在他门前搞坏了他阳宅风水，就是人家在他坟地附近开山采石，搞坏了他阴宅风水。
冥冥之中，真是早已注定啊！所以，个人认为，搞风水一定要精通八字或其他测先天命运的术数，给别人搞风水的时候，先看看他的大运如何，如果有财，可以说的硬一点，马上可以让你旺起来！如果一看他的八字是走霉运，要说清楚是替他减灾，如果你口出狂言，说能让人家发大财，结果一搞完，人家赔了几十万，人家不找你才怪，你个人砸了牌子也就算了，连累易学也被人骂成迷信，就罪过罪过了！说到这里，顺便说几句关与周易预测股票，足彩的问题，有的人用六爻，有的用梅花易，有的用奇门，有的用六壬，但大多很不理想，包括很多大师级人物，在这上面也栽了跟头，其实，不是这些预测方法不好，有时也并非你的技术不精，是你没有那个财运！先搞清楚自己的八字，有没有这类财运，再看看大运流年是不是走在财运上，如果一切ok，那再用周易预测才能发财。
如果财运未到，就算你起对了卦，也会看走了眼。
永远当事后诸葛亮。
说到这里，想起另外一个问题，就是搞周易的人，如果走好运时候，给人算命一算一个准，6分水平也能发挥到十成，比如我有个师兄，靠算命吃饭的，他当初才学了周易20天，半懂不懂，就去开馆给人家算命，竟然一算一个准，胡说八道也能说对！几年下来，搞了几百万，比他水平高的多的另一位呢，平时不收钱，算得玩，其准无比，可是一搞收费，就完了，不是算错了，就是算对了也搞不到钱，勉强糊口而已。
看看他们八字，一个正走财运，一个正走背运，所以，有的时候，给人家算命前，先要看看自己的运气啊，有好处的！我的一位师兄也是开馆算命的，他每天给自己算一卦，有天，算到有官非，毫不犹豫，全家跑到外地躲了十天，实际是当地一个算命先生给人算错命惹了麻烦，全城算命的都被抓进去了几天，就他躲过去了，此后，他名声大噪，一下盖过了许多老先生。
所以我们搞周易的，一定要先把自己的命局摸透了，也一定要修德，不然，就会出现写《如何用周易避免犯罪》的自己进了牢狱，讲风水的自己盖了个新楼，正在那里讲学，结果老师学生全抓进去了，其实这不代表老师水平不高，而是他们疏忽了随时给自己好好算算。
当然有些灾是躲不过的，高手也是人，也会被命运摆弄。
象汉代的京房，我们现在还在用他的许多方法，这样一个奇人，也没有逃过自己杀身之祸。
5.姓名姓名是我们一生中经常被人挂在嘴边的，对我们的命运也有一定的诱导力，主要体现在对方心念上的作用，比如一个人叫杨伟，其音同阳痿，人家读起来心理就对你有个不好的念头，人心是有力量的，他必然影响你的运势和身体，再比如一个人叫成培光，念起来是成赔光，肯定财运要受影响。
但姓名的作用远远不及八字和风水，个人觉得，名字除了数理上要合易理之外，最重要是念起来要吉祥，顺口，大家可以看看名人，伟人的名字，很少有生僻字，很少有拗口的，凡出名者，名字大多响当当，很上口，象毛泽东，叶剑英，邵伟华......6.个人修养和努力一个行善修行的人和一个作恶的人同样有灾，善人可能是生病而已，恶人可能则死了；从古到今也多有流传这样的故事，某人八字注定要夭折，但做了好事，救了人命，结果没有死，还后福很大。
个人认为，这是有道理的。
历史上有个很著名的例子：战国时期的齐国孟尝君，门下有个门客叫冯爰，有次他去即墨这个地方替孟尝君收租收债，发现那里老百姓受了灾很苦，他就以孟尝君的名义烧掉了债券，免了地租。
后来齐国被燕国打败，全国沦陷，孟尝君逃到即墨，那里的百姓感念当年免债免租的恩德，誓死保卫孟尝君和即墨城，结果，燕人久攻不下，终于大败而回，齐国得以光复。
所以做善事即便不能化解一切的灾难，最少也可以减轻灾难，可以增加福气。
其实国外和港台很多大富翁都知道这个道理，不管他们起家时如何，大富以后，大多参与许多慈善事业，救灾，办学，所以他们的家族大多可以富延多代，就算运气不好时，也就是损失一部分资产，运好时，马上又恢复了。
对比国内许多富翁，富了之后，只为自己着想，往往富不了10来年就破败了，或是犯官司坐牢。
所以命中有福，要惜福养福，才会越来越有福，命中福薄，多做善事，也可积福改运。
当然，大的吉凶格局，运行曲线很难改变，但能减灾，增福，有何不好呢。
此外，一个人在财富上的多少，往往也和他的努力分不开，一个人命中有财，他不努力，可能只有几十万，同八字的另一个，努力奋斗，却有了上千万，您能说一切都是命定的吗？能说同八字一定事事相同吗？除了努力，还有个人的心愿，有的人，有了几十万知足了，不想再多了，或是认定自己只是几十万的命，那他的财运，也就止步于此了，但另外一个人，觉得几十万才小意思，几千万才够，那他的财运可以扩张到几千万。
其实同样八字，生在南方和北方往往财富就有很大区别，南方沿海地区，十万不算富，百万刚起步，连亿万富翁都比比皆是，所以这里出生的人，从小财的胃口就很大，但北方地区，往往一个百万富翁就很知足了，在一个地区就算出类拔萃了，千万就算顶级富豪了，所以同样八字，生活在南方和北方往往财富程度也有很大差异。
比如我在北方，见到亿万富翁机会很少，见到了对方也自觉很了不起，一副财大气粗的感觉。
但在广东，随便吃顿饭，竟然有三个亿万富翁同席，他们都很随便，也没有觉得自己多了不起，看上去和平常人一样，衣着都很随便，因为在他们这里，比他们大的老板还多的是。
其实，西方的成功学，讲的就是个人努力可以改变命运，不过成功学的缺陷是没有结合每个人的命局来看，但有一点是对的，就是努力永远比不干要强十倍！易学名家◇管 辂 ◇陈 抟 ◇虞 翻 ◇袁天纲 ◇刘 基管 辂管辂字公明，平原人也。
容貌粗丑，无威仪而嗜酒，饮食言戏，不择非类，故人多爱之而不敬也。
辂别传曰：辂年八九岁，便喜仰视星辰，得人辄问其名，夜不肯寐。
父母常禁之，犹不可止。
自言我年虽小，然眼中喜视天文。
常云：家鸡野鹄，犹尚知时，况於人乎？与邻比兒共戏土壤中，辄画地作天文及日月星辰。
每答言说事，语皆不常，宿学耆人不能折之，皆知其当有大异之才。
及成人，果明周易，仰观、风角、占、相之道，无不精微。
体性宽大，多所含受；憎己不雠，爱己不褒，每欲以德报怨。
常谓：忠孝信义，人之根本，不可不厚；廉介细直，士之浮饰，不足为务也。
自言：知我者稀，则我贵矣，安能断江、汉之流，为激石之清？乐与季主论道，不欲与渔父同舟，此吾志也。
其事父母孝，笃兄弟，顺爱士友，皆仁和发中，终无所阙。
臧否之士，晚亦服焉。
父为琅邪即丘长，时年十五，来至官舍读书。
始读诗、论语及易本，便开渊布笔，辞义斐然。
于时黉上有远方及国内诸生四百馀人，皆服其才也。
琅邪太守单子春雅有材度，闻辂一黉之俊，欲得见，辂父即遣辂造之。
大会宾客百馀人，坐上有能言之士，辂问子春：府君名士，加有雄贵之姿，辂既年少，胆未坚刚，若欲相观，惧失精神，请先饮三升清酒，然后言之。
子春大喜，便酌三升清酒，独使饮之。
酒尽之后，问子春：今欲与辂为对者，若府君四坐之士邪？子春曰：吾欲自与卿旗鼓相当。
辂言：始读诗、论、易本，学问微浅，未能上引圣人之道，陈秦、汉之事，但欲论金木水火土鬼神之情耳。
子春言；此最难者，而卿以为易邪？於是唱大论之端，遂经於阴阳，文采葩流，枝叶横生，少引圣籍，多发天然。
子春及众士互共攻劫，论难锋起，而辂人人答对，言皆有馀。
至日向暮，酒食不行。
子春语众人曰：此年少盛有才器，听其言论，正似司马犬子游猎之赋，何其磊落雄壮，英神以茂，必能明天文地理变化之数，不徒有言也。
於是发声徐州，号之神童。
父为利漕，利漕民郭恩兄弟三人，皆得躄疾，使辂筮其所由。
辂曰：卦中有君本墓，墓中有女鬼，非君伯母，当叔母也。
昔饥荒之世，当有利其数升米者，排著井中，啧啧有声，推一大石，下破其头，孤魂冤痛，自诉於天。
於是恩涕泣服罪。
辂别传曰：利漕民郭恩，字义博，有才学，善周易、春秋，又能仰观。
辂就义博读易，数十日中，意便开发，言难逾师。
於此分蓍下卦，用思精妙，占黉上诸生疾病死亡贫富丧衰，初无差错，莫不惊怪，谓之神人也。
又从义博学仰观，三十日中通夜不卧，语义博：君但相语墟落处所耳，至於推运会，论灾异，自当出吾天分。
学未一年，义博反从辂问易及天文事要。
义博每听辂语，未尝不推几慷慨。
自言登闻君至论之时，忘我笃疾，明闇之不相逮，何其远也！义博设主人，独请辂，具告辛苦，自说：兄弟三人俱得躄疾，不知何故？试相为作卦，知其所由。
若有咎殃者，天道赦人，当为吾祈福於神明，勿有所爱。
兄弟俱行，此为更生。
辂便作卦，思之未详。
会日夕，因留宿，至中夜，语义博曰：吾以此得之。
既言其事，义博悲涕沾衣，曰：皇汉之末，实有斯事。
君不名主，讳也。
我不得言，礼也。
兄弟躄来三十馀载，脚如棘子，不可复治，但原不及子孙耳。
辂言火形不绝，水形无馀，不及后也。
广平刘奉林妇病困，已买棺器。
时正月也，使辂占，曰：命在八月辛卯日日中之时。
林谓必不然，而妇渐差，至秋发动，一如辂言。
辂别传曰：鲍子春为列人令，有明思才理，与辂相见，曰：闻君为刘奉林卜妇死亡日，何其详妙，试为论其意义。
辂论爻象之旨，说变化之义，若规圆矩方，无不合也。
子春自言：吾少好谭易，又喜分蓍，可谓盲者欲视白黑，聋者欲听清浊，苦而无功也。
听君语后，自视体中，真为愦愦者也。
辂往见安平太守王基，基令作卦，辂曰：当有贱妇人，生一男兒，堕地便走入灶中死。
又床上当有一大蛇衔笔，小大共视，须臾去之也。
又乌来入室中，与燕共斗，燕死，乌去。
有此三怪。
基大惊，问其吉凶。
辂曰：直客舍久远，魑魅魍魉为怪耳。
兒生便走，非能自走，直宋无忌之妖将其入灶也。
大蛇衔笔，直老书佐耳。
乌与燕斗，直老铃下耳。
今卦中见象而不见其凶，知非妖咎之徵，自无所忧也。
后卒无患。
辂别传曰：基与辂共论易，数日中，大以为喜乐，语辂言：俱相闻善卜，定共清论。
君一时异才，当上竹帛也。
辂为基出卦，知其无咎，因谓基曰：昔高宗之鼎，非雉所鸲，殷之阶庭，非木所生，而野鸟一鸲，武丁为高宗，桑谷暂生，太戊以兴焉。
知三事不为吉祥，原府君安身养德，从容光大，勿以知神奸汙累天真。
时信都令家妇女惊恐，更互疾病，使辂筮之。
辂曰：君北堂西头，有两死男子，一男持矛，一男持弓箭，头在壁内，脚在壁外。
持矛者主刺头，故头重痛不得举也。
持弓箭者主射肫腹，故心中县痛不得饮食也。
昼则浮游，夜来病人，故使惊恐也。
於是掘徙骸骨，家中皆愈。
辂别传曰：王基即遣信都令迁掘其室中，入地八尺，果得二棺，一棺中有矛，一棺中有角弓及箭，箭久远，木皆消烂，但有铁及角完耳。
及徙骸骨，去城一十里埋之，无复疾病。
基曰：吾少好读易，玩之以久，不谓神明之数，其妙如此。
便从辂学易，推论天文。
辂每开变化之象，演吉凶之兆，未尝不纤微委曲，尽其精神。
基曰：始闻君言，如何可得，终以皆乱，此自天授，非人力也。
於是藏周易，绝思虑，不复学卜筮之事。
辂乡里乃太原问辂：君往者为王府君论怪，云老书佐为蛇，老铃下为乌，此本皆人，何化之微贱乎？为见於爻象，出君意乎？辂言：苟非性与天道，何由背爻象而任胸心者乎？夫万物之化，无有常形，人之变异，无有常体，或大为小，或小为大，固无优劣。
夫万物之化，一例之道也。
是以夏鲧，天子之父，赵王如意，汉祖之子，而鲧为黄熊，如意为苍狗，斯亦至尊之位而为黔喙之类也。
况者协辰巳之位，乌者栖太阳之精，此乃腾黑之明象，白日之流景，如书佐、铃下，各以微躯化为蛇、乌，不亦过乎！清河王经去官还家，辂与相见。
经曰：近有一怪，大不喜之，欲烦作卦。
卦成，辂曰：爻吉，不为怪也。
君夜在堂户前，有一流光如燕爵者，入君怀中，殷殷有声，内神不安，解衣彷徉，招呼妇人，觅索馀光。
经大笑曰：实如君言。
辂曰：吉，迁官之徵也，其应行至。
顷之，经为江夏太守。
辂别传曰：经欲使辂卜，而有疑难之言，辂笑而咎之曰：君侯州里达人，何言之鄙！昔司马季主有言，夫卜者必法天地，象四时，顺仁义。
伏羲作八卦，周文王三百八十四爻，而天下治。
病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁女娶妻或以生长，岂直数千钱哉？以此推之，急务也。
苟道之明，圣贤不让，况吾小人，敢以为难！彦纬敛手谢辂：前言戏之耳。
於是辂为作卦，其言皆验。
经每论辂，以为得龙云之精，能养和通幽者，非徒合会之才也。
辂又至郭恩家，有飞鸠来在梁头，鸣甚悲。
辂曰：当有老公从东方来，携豚一头，酒一壶。
主人虽喜，当有小故。
明日果有客，如所占。
恩使客节酒、戒肉、慎火，而射鸡作食，箭从树间激中数岁女子手，流血惊怖。
辂别传曰：义博从辂学鸟鸣之候，辂言君虽好道，天才既少，又不解音律，恐难为师也。
辂为说八风之变，五音之数，以律吕为众鸟之商，六甲为时日之端，反覆谴曲，出入无穷。
义博静然沈思，驰精数日，卒无所得。
义博言：才不出位，难以追徵於此。
遂止。
辂至安德令刘长仁家，有鸣鹊来在閤屋上，其声甚急。
辂曰：鹊言东北有妇昨杀夫，牵引西家人夫离娄，候不过日在虞渊之际，告者至矣。
到时，果有东北同伍民来告，邻妇手杀其夫，诈言西家人与夫有嫌，来杀我婿。
辂别传曰：勃海刘长仁有辩才，初虽闻辂能晓鸟鸣，后每见难辂曰：夫生民之音曰言，鸟兽之声曰鸣，故言者则有知之贵灵，鸣者则无知之贱名，何由以鸟鸣为语，乱神明之所异也？孔子曰‘吾不与鸟兽同群’，明其贱也。
辂答曰：夫天虽有大象而不能言，故运星精於上，流神明於下，验风云以表异，役鸟兽以通灵。
表异者必有浮沈之候，通灵者必有宫商之应，是以宋襄失德，六鶂并退，伯姬将焚，鸟唱其灾，四国未火，融风已发，赤鸟夹日，殃在荆楚。
此乃上天之所使，自然之明符。
考之律吕则音声有本，求之人事则吉凶不失。
昔在秦祖，以功受封，葛卢听音，著在春秋，斯皆典谟之实，非圣贤之虚名也。
商之将兴，由一燕卵也。
文王受命，丹鸟衔书，此乃圣人之灵祥，周室之休祚，何贱之有乎？夫鸟鸣之听，精在鹑火，妙在八神，自非斯伦，犹子路之於死生也。
长仁言：君辞虽茂，华而不实，未敢之信。
须臾有鸣鹊之验，长仁乃服。
辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺馀，从申上来，在庭中幢幢回转，息以复起，良久乃止。
直以问辂，辂曰：东方当有马吏至，恐父哭子，如何！明日胶东吏到，直子果亡。
直问其故，辂曰：其日乙卯，则长子之候也。
木落於申，斗建申，申破寅，死丧之候也。
日加午而风发，则马之候也。
离为文章，则吏之候也。
申未为虎，虎为大人，则父之候也。
有雄雉飞来，登直内铃柱头，直大以不安，令辂作卦，辂曰：到五月必迁。
时三月也，至期，直果为勃海太守。
辂别传曰：辂又曰：夫风以时动，爻以象应，时者神之驱使，象者时之形表，一时其道，不足为难。
王弘直亦大学问，有道术，皆不能精。
问辂：风之推变，乃可尔乎？辂言：此但风之毛发，何足为异？若夫列宿不守，众神乱行，八风横起，怒气电飞，山崩石飞，树木摧倾，扬尘万里，仰不见天，鸟兽藏窜，兆民骇惊，於是使梓慎之徒，登高台，望风气，分灾异，刻期日，然后知神思遐幽，灵风可惧。
馆陶令诸葛原迁新兴太守，辂往祖饯之，宾客并会。
原自起取燕卵、蜂窠、蜘蛛著器中，使射覆。
卦成，辂曰：第一物，含气须变，依乎宇堂，雄雌以形，翅翼舒张，此燕卵也。
第二物，家室倒县，门户众多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也。
第三物，觳觫长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昬夜，此蜘蛛也。
举坐惊喜。
辂别传曰：诸葛原字景春，亦学士。
好卜筮，数与辂共射覆，不能穷之。
景春与辂有荣辱之分，因辂饯之，大有高谭之客。
诸人多闻其善卜、仰观，不知其有大异之才，於是先与辂共论圣人著作之原，又叙五帝、三王受命之符。
辂解景春微旨，遂开张战地，示以不固，藏匿孤虚，以待来攻。
景春奔北，军师摧衄，自言吾睹卿旌旗，城池已坏也。
其欲战之士，於此鸣鼓角，举云梯，弓弩大起，牙旗雨集。
然后登城曜威，开门受敌，上论五帝，如江如汉，下论三王，如翮如翰；其英者若春华之俱发，其攻者若秋风之落叶。
听者眩惑，不达其义，言者收声，莫不心服，虽白起之坑赵卒，项羽之塞濉水，无以尚之。
于时客皆欲面缚衔璧，求束手於军鼓之下。
辂犹总干山立，未便许之。
至明日，离别之际，然后有腹心始终。
一时海内俊士，八九人矣。
蔡元才在朋友中最有清才，在众人中言：本闻卿作狗，何意为龙？辂言：潜阳未变，非卿所知，焉有狗耳，得闻龙声乎！景春言：今当远别，后会何期？且复共一射覆。
辂占既皆中。
景春大笑，卿为我论此卦意，纾我心怀。
辂为开爻散理，分赋形象，言徵辞合，妙不可述。
景春及众客莫不言听后论之美，胜於射覆之乐。
景春与辂别，戒以二事，言；卿性乐酒，量虽温克，然不可保，宁当节之。
卿有水镜之才，所见者妙，仰观虽神，祸如膏火，不可不慎。
持卿叡才，游於云汉之闻，不忧不富贵也。
辂言：酒不可极，才不可尽，吾欲持酒以礼，持才以愚，何患之有也？辂族兄孝国，居在斥丘，辂往从之，与二客会。
客去后，辂谓孝国曰：此二人天庭及口耳之间同有凶气，异变俱起，双魂无宅，辂别传曰：辂又曰：厚味腊毒，天精幽夕，坎为棺椁，兑为丧车。
流魂于海，骨归于家，少许时当并死也。
复数十日，二人饮酒醉，夜共载车，牛惊下道入漳河中，皆即溺死也。
当此之时，辂之邻里，外户不闭，无相偷窃者。
清河太守华表，召辂为文学掾。
安平赵孔曜荐辂於冀州刺史裴徽曰：辂雅性宽大，与世无忌，仰观天文则同妙甘公、石申，俯览周易则齐思季主。
今明使君方垂神幽薮，留精九皋，辂宜蒙阴和之应，得及羽仪之时。
徽於是辟为文学从事，引与相见，大善友之。
徙部钜鹿，迁治中别驾。
初应州召，与弟季儒共载，至武城西，自卦吉凶，语儒云：当在故城中见三貍，尔者乃显。
前到河西故城角，正见三貍共踞城侧，兄弟并喜。
正始九年举秀才。
辂别传曰：辂为华清河所召，为北黉文学，一时士友无不叹慕。
安平赵孔曜，明敏有思识，与辂有管、鲍之分，故从发干来，就郡黉上与辂相见，言：卿腹中汪汪，故时死人半，今生人无双，当去俗腾飞，翱翔昊苍，云何在此？闻卿消息，使吾食不甘味也。
冀州裴使君才理清明，能释玄虚，每论易及老、庄之道，未尝不注精於严、瞿之徒也。
又眷吾意重，能相明信者。
今当故往，为卿陈感虎开石之诚。
辂言：吾非四渊之龙，安能使白日昼阴？卿若能动东风，兴朝云，吾志所不让也。
於是遂至冀州见裴使君。
使君言：君颜色何以消减故邪？孔曜言：体中无药石之疾，然见清河郡内有一骐骥，拘絷后厩历年，去王良、伯乐百八十里，不得骋天骨，起风尘，以此憔悴耳。
使君言：骐骥今何在也？孔曜言：平原管辂字公明，年三十六，雅性宽大，与世无忌，可谓士雄。
仰观天文则能同妙甘公、石申，俯览周易则能思齐季主，游步道术，开神无穷，可谓士英。
抱荆山之璞，怀夜光之宝，而为清河郡所录北黉文学，可为痛心疾首也。
使君方欲流精九皋，垂神幽薮，欲令明主不独治，逸才不久滞，高风遐被，莫不草靡，宜使辂特蒙阴和之应，得及羽仪之时，必能翼宣隆化，扬声九围也。
裴使君闻言，则慷慨曰：何乃尔邪！虽在大州，未见异才可用释人郁闷者，思还京师，得共论道耳，况草间自有清妙之才乎？如此便相为取之，莫使骐骥更为凡马，荆山反成凡石。
即檄召辂为文学从事。
一相见，清论终日，不觉罢倦。
天时大热，移床在庭前树下，乃至鸡向晨，然后出。
再相见，便转为钜鹿从事。
三见，转治中。
四见，转为别驾。
至十月，举为秀才。
辂辞裴使君，使君言：（丁）、邓二尚书，有经国才略，於物理不精也。
何尚书神明精微，言皆巧妙，巧妙之志，殆破秋毫，君当慎之！自言不解易九事，必当以相问。
比至洛，宜善精其理也。
辂言：何若巧妙，以攻难之才，游形之表，未入於神。
夫入神者，当步天元，推阴阳，探玄虚，极幽明，然后览道无穷，未暇细言。
若欲差次老、庄而参爻、象，爱微辩而兴浮藻，可谓射侯之巧，非能破秋毫之妙也。
若九事皆至义者，不足劳思也。
若阴阳者，精之以久。
辂去之后，岁朝当有时刑大风，风必摧破树木。
若发於乾者，必有天威，不足共清谭者。
十二月二十八日，吏部尚书何晏请之，邓飏在晏许。
晏谓辂曰：闻君著爻神妙，试为作一卦，知位当至三公不？又问：连梦见青蝇数十头，来在鼻上，驱之不肯去，有何意故？辂曰：夫飞鸮，天下贱鸟，及其在林食椹，则怀我好音，况辂心非草木，敢不尽忠？昔元、凯之弼重华，宣惠慈和，周公之翼成王，坐而待旦，故能流光六合，万国咸宁。
此乃履道休应。
非卜筮之所明也。
今君侯位重山岳，势若雷电，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心翼翼多福之仁。
又鼻者艮，此天中之山，臣松之案：相书谓鼻之所在为天中。
鼻有山象，故曰：天中之山也。
高而不危，所以长守贵也。
今青蝇臭恶，而集之焉。
位峻者颠，轻豪者亡，不可不思害盈之数，盛衰之期。
是故山在地中曰谦，雷在天上曰壮；谦则裒多益寡，壮则非礼不履。
未有损己而不光大，行非而不伤败。
原君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，然后三公可决，青蝇可驱也。
飏曰：此老生之常谭。
辂答曰：夫老生者见不生，常谭者见不谭。
晏曰：过岁更当相见。
辂别传曰：辂为何晏所请，果共论易九事，九事皆明。
晏曰：君论阴阳，此世无双。
时邓飏与晏共坐，飏言：君见谓善易，而语初不及易中辞义，何故也？辂寻声答之曰：夫善易者不论易也。
晏含笑而赞之可谓要言不烦也。
因请辂为卦。
辂既称引鉴戒，晏谢之曰：知几其神乎，古人以为难；交疏而吐其诚，今人以为难。
今君一面而尽二难之道，可谓明德惟馨。
诗不云乎，‘中心藏之，何日忘之’！辂还邑舍，具以此言语舅氏，舅氏责辂言太切至。
辂曰；与死人语，何所畏邪？舅大怒，谓辂狂悖。
岁朝，西北大风，尘埃蔽天，十馀日，闻晏、飏皆诛，然后舅氏乃服。
辂别传曰：舅夏大夫问辂：前见何、邓之日，为已有凶气未也？辂言：与祸人共会，然后知神明交错；与吉人相近，又知圣贤求精之妙。
夫邓之行步，则筋不束骨，脉不制肉，起立倾倚，若无手足，谓之鬼躁。
何之视候，则魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽。
故鬼躁者为风所收，鬼幽者为火所烧，自然之符，不可以蔽也。
辂后因得休，裴使君问：何平叔一代才名，其实何如？辂曰：其才若盆盎之水，所见者清，所不见者浊。
神在广博，志不务学，弗能成才。
欲以盆盎之水，求一山之形，形不可得，则智由此惑。
故说老、庄则巧而多华，说易生义则美而多伪；华则道浮，伪则神虚；得上才则浅而流绝，得中才则游精而独出，辂以为少功之才也。
裴使君曰：诚如来论。
吾数与平叔共说老、庄及易，常觉其辞妙於理，不能折之。
又时人吸习，皆归服之焉，益令不了。
相见得清言，然后灼灼耳。
始辂过魏郡太守锺毓，共论易义，辂因言卜可知君生死之日。
毓使筮其生日月，如言无蹉跌。
毓大愕然，曰：君可畏也。
死以付天，不以付君。
遂不复筮。
毓问辂：天下当太平否？辂曰：方今四九天飞，利见大人，神武升建，王道文明，何忧不平？毓未解辂言，无几，曹爽等诛，乃觉寤云。
辂别传云：魏郡太守锺毓，清逸有才，难辂易二十馀事，自以为难之至精也。
辂寻声投响，言无留滞，分张爻象，义皆殊妙。
毓即谢辂。
辂卜知毓生日月，毓愕然曰：圣人运神通化，连属事物，何聪明乃尔！辂言：幽明同化，死生一道，悠悠太极，终而复始。
文王损命，不以为忧，仲尼曳杖，不以为惧，绪烦蓍筮，宜尽其意。
毓曰：生者好事，死者恶事，哀乐之分，吾所不能齐，且以付天，不以付君也。
石苞为鄴典农，与辂相见，问曰：闻君乡里翟文耀能隐形，其事可信乎？辂言：此但阴阳蔽匿之数，苟得其数，则四岳可藏，河海可逃。
况以七尺之形，游变化之内，散云雾以幽身，布金水以灭迹，术足数成，不足为难。
苞曰：欲闻其妙，君且善论其数也。
辂言：夫物不精不为神，数不妙不为术，故精者神之所合，妙者智之所遇，合之几微，可以性通，难以言论。
是故鲁班不能说其手，离朱不能说其目。
非言之难，孔子曰‘书不尽言’，言之细也，‘言不尽意’，意之微也，斯皆神妙之谓也。
请举其大体以验之。
夫白日登天，运景万里，无物不照，及其入地，一炭之光，不可得见。
三五盈月，清耀烛夜，可以远望，及其在昼，明不如镜。
今逃日月者必阴阳之数，阴阳之数通於万类，鸟兽犹化，况於人乎！夫得数者妙，得神者灵，非徒生者有验，死亦有徵。
是以杜伯乘火气以流精，彭生讬水变以立形。
是故生者能出亦能入，死者能显亦能幽，此物之精气，化之游魂，人鬼相感，数使之然也。
苞曰：目见阴阳之理，不过於君，君何以不隐？辂曰：夫陵虚之鸟，爱其清高，不原江、汉之鱼；渊沼之鱼，乐其濡湿，不易腾风之鸟：由性异而分不同也。
仆自欲正身以明道，直己以亲义，见数不以为异，知术不以为奇，夙夜研几，孳孳温故，而素隐行怪，未暇斯务也。
平原太守刘邠取印囊及山鸡毛著器中，使筮。
辂曰：内方外圆，五色成文，含宝守信，出则有章，此印囊也。
高岳岩岩，有鸟朱身，羽翼玄黄，鸣不失晨，此山鸡毛也。
邠曰：此郡官舍，连有变怪，使人恐怖，其理何由？辂曰：或因汉末之乱，兵马扰攘，军尸流血，汙染丘山，故因昬夕，多有怪形也。
明府道德高妙，自天祐之，原安百禄，以光休宠。
辂别传曰：故郡将刘邠字令元，清和有思理，好易而不能精。
与辂相见，意甚喜欢，自说注易向讫也。
辂言：今明府欲劳不世之神，经纬大道，诚富美之秋。
然辂以为注易之急，急於水火；水火之难，登时之验，易之清浊，延于万代，不可不先定其神而后垂明思也。
自旦至今，听采圣论，未有易之一分，易安可注也！辂不解古之圣人，何以处乾位於西北，坤位於西南。
夫乾坤者天地之象，然天地至大，为神明君父，覆载万物，生长无首，何以安处二位与六卦同列？乾之象彖曰：‘大哉乾元，万物资始，乃统天。
’夫统者，属也，尊莫大焉，何由有别位也？邠依易系词，诸为之理以为注，不得其要。
辂寻声下难，事皆穷析。
曰：夫乾坤者，易之祖宗，变化之根源，今明府论清浊者有疑，疑则无神，恐非注易之符也。
辂於此为论八卦之道及爻象之精，大论开廓，众化相连。
邠所解者，皆以为妙，所不解者，皆以为神。
自说：欲注易八年，用思勤苦，历载靡宁，定相得至论，此才不及易，不爱久劳，喜承雅言，如此相为高枕偃息矣。
欲从辂学射覆，辂言：今明府以虚神於注易，亦宜绝思於灵蓍。
灵蓍者，二仪之明数，阴阳之幽契，施之於道则定天下吉凶，用之於术则收天下豪纤。
纤微，未可以为易也。
邠曰：以为术者易之近数，欲求其端耳。
若如来论，何事於斯？留辂五日，不遑恤官，但共清谭。
邠自言：数与何平叔论易及老、庄之道，至於精神遐流，与化周旋，清若金水，郁若山林，非君侣也。
邠又曰：此郡官舍，连有变怪，变怪多形，使人怖恐，君似当达此数者，其理何由也。
辂言：此郡所以名平原者，本有原，山无木石，与地自然；含阴不能吐云，含阳不能激风，阴阳虽弱，犹有微神；微神不真，多聚凶奸，以类相求，魍魉成群。
或因汉末兵马扰攘，军尸流血，汙染丘岳，强魂相感，变化无常，故因昏夕之时，多有怪形也。
昔夏禹文明，不怪於黄龙，周武信时，不惑於暴风，今明府道德高妙，神不惧妖，自天祐之，吉无不利，原安百禄以光休宠也。
邠曰：听雅论为近其理，每有变怪，辄闻鼓角声音，或见弓剑形象。
夫以土山之精，伯有之魂，实能合会，干犯明灵也。
邠问辂：易言刚健笃实，辉光日新，斯为同不也？辂曰：不同之名，朝旦为辉，日中为光。
晋诸公赞曰：邠本名炎，犯晋太子讳，改为邠。
位至太子仆。
子粹，字纯嘏，侍中。
次宏，字终嘏，太常。
次汉，字仲嘏，光禄大夫。
汉清冲有贵识，名亚乐广。
宏子咸，徐州刺吏。
次耽，晋陵内史。
耽子恢，字真长，尹丹杨，为中兴名士也。
清河令徐季龙使人行猎，令辂筮其所得。
辂曰：当获小兽，复非食禽，虽有爪牙，微而不强，虽有文章，蔚而不明，非虎非雉，其名曰狸。
猎人暮归，果如辂言。
季龙取十三种物，著大箧中，使辂射。
云：器中藉藉有十三种物。
先说鸡子，后道蚕蛹，遂一一名之，惟以梳为枇耳。
辂别传曰：清河令徐季龙，字开明，有才机。
与辂相见，共论龙动则景云起，虎啸则谷风至，以为火星者龙，参星者虎，火出则云应，参出则风到，此乃阴阳之感化，非龙虎之所致也。
辂言：夫论难当先审其本，然后求其理，理失则机谬，机谬则荣辱之主。
若以参星为虎，则谷风更为寒霜之风，寒霜之风非东风之名。
是以龙者阳精，以潜为阴，幽灵上通，和气感神，二物相扶，故能兴云。
夫虎者，阴精而居於阳，依木长啸，动於巽林，二气相感，故能运风。
若磁石之取铁，不见其神而金自来，有徵应以相感也。
况龙有潜飞之化，虎有文明之变，招云召风，何足为疑？季龙言：夫龙之在渊，不过一井之底，虎之悲啸，不过百步之中，形气浅弱，所通者近，何能氵剽景云而驰东风？辂言：君不见阴阳燧在掌握之中，形不出手，乃上引太阳之火，下引太阴之水，嘘吸之间，烟景以集。
苟精气相感，县象应乎二燧；苟不相感，则二女同居，志不相得。
自然之道，无有远近。
季龙言：世有军事，则感鸡雉先鸣，其道何由？复有他占，惟在鸡雉而巳？辂言：贵人有事，其应在天，在天则日月星辰也。
兵动民忧，其应在物，在物则山林鸟兽也。
夫鸡者兑之畜，金者兵之精，雉者离之鸟，兽者武之神，故太白扬辉则鸡鸣，荧惑流行则雉惊，各感数而动。
又兵之神道，布在六甲，六甲推移，其占无常。
是以晋柩牛呴，果有西军，鸿嘉石鼓，鸣则有兵，不专近在於鸡雉也。
季龙言：鲁昭公八年，有石言於晋，师旷以为作事不时，怨讟动於民，则有非言之物而言，於理为合不？辂言：晋平奢泰，崇饰宫室，斩伐林木，残破金石，民力既尽，怨及山泽，神痛人感，二精并作，金石同气，则兑为口舌，口舌之妖，动于灵石。
传曰轻百姓，饰城郭，则金不从革，此之谓也。
季龙钦嘉，留辂经数日。
辂占猎既验，季龙曰：君虽神妙，但不多藏物耳，何能皆得之？辂言：吾与天地参神，蓍龟通灵，抱日月而游杳冥，极变化而览未然，况兹近物，能蔽聪明？季龙大笑，君既不谦，又念穷在近矣。
辂言：君尚未识谦言，焉能论道？夫天地者则乾坤之卦，蓍龟者则卜筮之数，日月者离坎之象，变化者阴阳之爻，杳冥者神化之源，未然者则幽冥之先，此皆周易之纪纲，何仆之不谦？季龙於是取十三种物，欲以穷之，辂射之皆中。
季龙乃叹曰：作者之谓圣，述者之谓明，岂此之谓乎！辂随军西行，过毌丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。
人问其故，辂曰：林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。
玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。
不过二载，其应至矣。
卒如其言。
后得休，过清河倪太守。
时天旱，倪问辂雨期，辂曰：今夕当雨。
是日旸燥，昼无形似，府丞及令在坐，咸谓不然。
到鼓一中，星月皆没，风云并起，竟成快雨。
於是倪盛脩主人礼，共为欢乐。
辂别传曰：辂与倪清河相见，既刻雨期，倪犹未信。
辂曰：夫造化之所以为神，不疾而速，不行而至。
十六日壬子，直满，毕星中已有水气，水气之发，动於卯辰，此必至之应也。
又天昨檄召五星，宣布星符，刺下东井，告命南箕，使召雷公、电母、风伯、雨师，群岳吐阴，众川激精，云汉垂泽，蛟龙含灵，堃堃朱电，吐咀杳冥，殷殷雷声，嘘吸雨灵，习习谷风，六合皆同，欬唾之间，品物流形。
天有常期，道有自然，不足为难也。
倪曰：谭高信寡，相为忧之。
於是便留辂，往请府丞及清河令。
若夜雨者当为啖二百斤犊肉，若不雨当住十日。
辂曰：言念费损！至日向暮，了无云气，众人并嗤辂。
辂言：树上已有少女微风，树间又有阴鸟和鸣。
又少男风起，众鸟和翔，其应至矣。
须臾，果有艮风鸣鸟。
日未入，东南有山云楼起。
黄昏之后，雷声动天。
到鼓一中，星月皆没，风云并兴，玄气四合，大雨河倾。
倪调辂言：误中耳，不为神也。
辂曰：误中与天期，不亦工乎！正元二年，弟辰谓辂曰：大将军待君意厚，冀当富贵乎？辂长叹曰：吾自知有分直耳，然天与我才明，不与我年寿，恐四十七八间，不见女嫁兒娶妇也。
若得免此，欲作洛阳令，可使路不拾遣，枹鼓不鸣。
但恐至太山治鬼，不得治生人，如何！辰问其故，辂曰：吾额上无生骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，此皆不寿之验。
又吾本命在寅，加月食夜生。
天有常数，不可得讳，但人不知耳。
吾前后相当死者过百人，略无错也。
是岁八月，为少府丞。
明年二月卒，年四十八。
辂别传曰：既有明才，遭朱阳之运，于时名势赫奕，若火猛风疾。
当涂之士，莫不枝附叶连。
宾客如云，无多少皆为设食。
宾无贵贱，候之以礼。
京城纷纷，非徒归其名势而已，然亦怀其德焉。
向不夭命，辂之荣华，非世所测也。
弟辰尝欲从辂学卜及仰观事，辂言：卿不可教耳。
夫卜非至精不能见其数，非至妙不能睹其道，孝经、诗、论，足为三公，无用知之也。
於是遂止。
子弟无能传其术者。
辰叙曰：夫晋、魏之士，见辂道术神妙，占候无错，以为有隐书及象甲之数。
辰每观辂书传，惟有易林、风角及鸟鸣、仰观星书三十馀卷，世所共有。
然辂独在少府官舍，无家人子弟随之，其亡没之际，好奇不哀丧者，盗辂书，惟馀易林、风角及鸟鸣书还耳。
夫术数有百数十家，其书有数千卷，书不少也。
然而世鲜名人，皆由无才，不由无书也。
裴冀州、何、邓二尚书及乡里刘太常、颍川兄弟，以辂禀受天才，明阴阳之道，吉凶之情，一得其源，遂涉其流，亦不为难，常归服之。
辂自言与此五君共语使人精神清发，昏不暇寐。
自此以下，殆白日欲寝矣。
又自言当世无所原，欲得与鲁梓慎、郑裨灶、晋卜偃、宋子韦、楚甘公、魏石申共登灵台，披神图，步三光，明灾异，运蓍龟，决狐疑，无所复恨也。
辰不以闇浅，得因孔怀之亲，数与辂有所谘论。
至於辨人物，析臧否，说近义，弹曲直，拙而不工也。
若敷皇、羲之典，扬文、孔之辞，周流五曜，经纬三度，口满声溢，微言风集，若仰眺飞鸿，漂漂兮景没，若俯临深溪，杳杳兮精绝；偪以攻难，而失其端，欲受学求道，寻以迷昏，无不扼腕椎指，追响长叹也。
昔京房虽善卜及风律之占，卒不免祸，而辂自知四十八当亡，可谓明哲相殊。
又京房目见遘谗之党，耳听青蝇之声，面谏不从，而犹道路纷纭。
辂处魏、晋之际，藏智以朴，卷舒有时，妙不见求，愚不见遗，可谓知几相邈也。
京房上不量万乘之主，下不避佞谄之徒，欲以天文、洪范，利国利身，困不能用，卒陷大刑，可谓枯龟之馀智，膏烛之末景，岂不哀哉！世人多以辂畴之京房，辰不敢许也。
至於仰察星辰，俯定吉凶，远期不失年岁，近期不失日月，辰以甘、石之妙不先也。
射覆名物，见术流速，东方朔不过也。
观骨形而审贵贱，览形色而知生死，许负、唐举不超也。
若夫疏风气而探微候，听鸟鸣而识神机，亦一代之奇也。
向使辂官达，为宰相大臣，膏腴流於明世，华曜列乎竹帛，使幽验皆举，秘言不遗，千载之后，有道者必信而贵之，无道者必疑而怪之；信者以妙过真，夫妙与神合者，得神无所惑也。
恨辂才长命短，道贵时贱，亲贤遐潜，不宣於良史，而为鄙弟所见追述，既自闇浊，又从来久远，所载卜占事，虽不识本卦，捃拾残馀，十得二焉。
至於仰观灵曜，说魏、晋兴衰，及五运浮沉，兵革灾异，十不收一。
无源何以成河？无根何以垂荣？虽秋菊可采，不及春英，临文慷慨，伏用哀惭。
将来君子，幸以高明求其义焉。
往孟荆州为列人典农，尝问亡兄，昔东方朔射覆得何卦，正知守宫、蜥蜴二物者。
亡兄於此为安卦生象，辞喻交错，微义豪起，变化相推，会於辰巳，分别龙蛇，各使有理。
言绝之后，孟荆州长叹息曰：‘吾闻君论，精神腾跃，殆欲飞散，何其汪汪乃至於斯邪！’臣松之案：辰所称乡里刘太常者，谓刘寔也。
辰撰辂传，寔时为太常，颍川则寔弟智也。
寔、智并以儒学为名，无能言之。
世语称寔博辩，犹不足以并裴、何之流也。
又案辂自说，云本命在寅，则建安十五年生也。
至正始九年，应三十九，而传云三十六，以正元三年卒，应四十七，传云四十八，皆为不相应也。
近有阎续伯者，名缵，该微通物，有良史风。
为天下补缀遗脱，敢以所闻列于篇左。
皆从受之於大人先哲，足以取信者，冀免虚诬之讥云尔。
尝受辰传所谓刘太常者曰：辂始见闻，由於为邻妇卜亡牛，云当在西面穷墙中，县头上向。
教妇人令视诸丘冢中，果得牛。
妇人因以为藏己牛，告官案验，乃知以术知，故裴冀州遂闻焉。
又云：路中小人失妻者，辂为卜，教使明旦於东阳城门中伺担豚人牵与共斗。
具如其言，豚逸走，即共追之。
豚入人舍，突破主人甕，妇从甕中出。
刘侯云甚多此类，辰所载才十一二耳。
刘侯云：辰，孝廉才也。
中书令史纪玄龙，辂乡里人，云辂在田舍，尝候远邻，主人患数失火。
辂卜，教使明日於南陌上伺，当有一角巾诸生，驾黑牛故车，必引留，为设宾主，此能消之。
即从辂戒。
诸生有急求去，不听，遂留当宿，意大不安，以为图己。
主人罢入，生乃把刀出门，倚两薪积间，侧立假寐。
焱有一小物直来过前，如兽，手中持火，以口吹之。
生惊，举刀斫，正断要，视之则狐。
自此主人不复有灾。
前长广太守陈承祐口受城门校尉华长骏语云：昔其父为清河太守时，召辂作吏，骏与少小，后以乡里，遂加恩意，常与同载周旋，具知其事。
云诸要验，三倍於传。
辰既短才，又年县小，又多在田舍，故益不详。
辰仕宦至州主簿、部从事，太康之初物故。
骏又云：辂卜亦不悉中，十得七八，骏问其故，辂云：‘理无差错，来卜者或言不足以宣事实，故使尔。
’华城门夫人者，魏故司空涿郡卢公女也，得疾，连年不差。
华家时居西城下南缠里中，三厩在其东南。
辂卜当有师从东方来，自言能治，便听使之，必得其力。
后无何，有南征厩驺，当充甲卒，来诣卢公，占能治女郎。
公即表请留之，专使其子将诣华氏疗疾，初用散药，后复用丸治，寻有效，即奏除驺名，以补太医。
又云：随辂父在利漕时，有治下屯民捕鹿者，其晨行还，见毛血，人取鹿处来诣厩告辂，辂为卦语云：‘此有盗者，是汝东巷中第三家也。
汝径往门前，伺无人时，取一瓦子，密发其碓屋东头第七椽，以瓦著下，不过明日食时，自送还汝。
’其夜，盗者父病头痛，壮热烦疼，然亦来诣辂卜。
辂为发祟，盗者具服。
辂令担皮肉藏还者故处，病当自愈。
乃密教鹿主往取。
又语使复往如前，举椽弃瓦。
盗父病差。
又都尉治内史有失物者，辂使明晨於寺门外看，当逢一人，使指天画地，举手四向，自当得之。
暮果获於故处矣。
评曰：华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。
昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。
故存录云尔。
三国志·魏书二十九·方技传第二十九陈 抟陈抟（？～989）中国北宋初道士。
字图南，号扶摇子，赐号希夷先生。
亳州真源（今安徽亳州）人。
早年熟读经史百家之言，兼通医理、佛学，明天文地理。
后唐长兴年间，举进士不第，遂不求仕禄，以山水为乐，隐居武当山九室岩二十余年（一说仅三、五年），专习胎息服气，辟谷导引内养静功。
所传五龙盘体睡修功，尤为著称，后有《睡功图》传于世。
后晋时，游四川邛州天庆观，后归关中。
后周世宗于显德三年（956），诏见问以黄白炼丹事，奉对称旨，封谏议大夫，固辞不受，赐号白云先生。
入华山，居云台观和少华石室 。
太平兴国二年（977），应诏入阙。
九年，再次入阙，深及礼遇，下诏赐号希夷先生。
其道教思想融贯儒、佛、道三家学说，启宋代三教合一的思想潮流。
其道教丹道思想主张性命双修，养生内炼，澄思息虑，调气入静，顺其自然。
其以传统的道家学说为核心，吸收儒家、佛教禅定思想，构成一套系统的内丹理论，为宋元道教内丹派的形成奠定了基础 。
著述有《无极图》、《先天图》，其宇宙形成理论成为宋代理学的重要组成部分。
另著有《九室指玄篇》81章，言导引还丹事。
此外还有《易龙图》、《三峰寓言》、《高阳集 》、《钓潭集 》、《 赤松子八诫录 》、《 阴真君还丹歌注 》、《人伦风鉴》（又称作《黾鉴》）等。
陈抟，字图南，亳州真源人。
始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。
及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。
后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。
自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰：武当山九室岩可以隐居。
抟往栖焉。
因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。
移居华山云台观，又止少华石室。
每寝处，多百余日不起。
周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下。
留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。
既知其无他术，放还所止，诏本州长吏岁时存问。
五年，成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。
太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。
九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。
抟居华山已四十余年，度其年近百岁。
自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。
与之语，甚可听。
因遣中使送至中书，琪等从容问曰：先生得玄默修养之道，可以教人乎？对曰：抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。
假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。
正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。
琪等称善，以其语白上。
上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。
上屡与之属和诗赋，数月放还山。
端拱初，忽谓弟子贾德升曰：汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。
二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。
如期而卒，经七日支体犹温。
有五色云蔽塞洞口，弥月不散。
抟好读《易》，手不释卷。
常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。
宰相王溥亦著八十一章以笺其指。
抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。
能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复曰：子来非有他，盖欲吾瓢尔。
呼侍者取以与之，休复大惊，以为神。
有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观。
抟中夜呼令趣归，沆未决；有顷，复日曰：可勿归矣。
明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。
华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，已数百岁，人罕见者；关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。
皆数来抟斋中，人咸异之。
大中祥符四年，真宗幸华阴，至云台观，阅抟画像，除其观田租。
宋史·列传第二百一十六·隐逸上虞 翻虞翻字仲翔，会稽馀姚人也，吴书曰：翻少好学，有高气。
年十二，客有候其兄者，不过翻，翻追与书曰：仆闻虎魄不取腐芥，磁石不受曲针，过而不存，不亦宜乎！客得书奇之，由是见称。
太守王朗命为功曹。
孙策征会稽，翻时遭父丧，衰绖诣府门，朗欲就之，翻乃脱衰入见，劝朗避策。
朗不能用，拒战败绩，亡走浮海。
翻追随营护，到东部候官，候官长闭城不受，翻往说之，然后见纳。
吴书曰：翻始欲送朗到广陵，朗惑王方平记，言疾来邀我，南岳相求，故遂南行。
既至候官，又欲投交州，翻谏朗曰：此妄书耳，交州无南岳，安所投乎？乃止。
朗谓翻曰：卿有老母，可以还矣。
翻别传曰：朗使翻见豫章太守华歆，图起义兵。
翻未至豫章，闻孙策向会稽，翻乃还。
会遭父丧，以臣使有节，不敢过家，星行追朗至候官。
朗遣翻还，然后奔丧。
而传云孙策之来，翻衰绖诣府门，劝朗避策，则为大异。
翻既归，策复命为功曹，待以交友之礼，身诣翻第。
江表传曰：策书谓翻曰：今日之事，当与卿共之，勿谓孙策作郡吏相待也。
策好驰骋游猎，翻谏曰：明府用乌集之众，驱散附之士，皆得其死力，虽汉高帝不及也。
至於轻出微行，从官不暇严，吏卒常苦之。
夫君人者不重则不威，故白龙鱼服，困於豫且，白自放，刘季害之，原少留意。
策曰：君言是也。
然时有所思，端坐悒悒，有裨谌草创之计，是以行耳。
吴书曰：策讨山越，斩其渠帅，悉令左右分行逐贼，独骑与翻相得山中。
翻问左右安在，策曰：悉行逐贼。
翻曰：危事也！令策下马：此草深，卒有惊急，马不及萦策，但牵之，执弓矢以步。
翻善用矛，请在前行。
得平地，劝策乘马。
策曰：卿无马奈何？答曰：翻能步行，日可二百里，自征讨以来，吏卒无及翻者，明府试跃马，翻能疏步随之。
行及大道，得一鼓吏，策取角自鸣之，部曲识声，小大皆出，遂从周旋，平定三郡。
江表传曰：策讨黄祖，旋军欲过取豫章，特请翻语曰：华子鱼自有名字，然非吾敌也。
加闻其战具甚少，若不开门让城，金鼓一震，不得无所伤害，卿便在前具宣孤意。
翻即奉命辞行，径到郡，请被褠葛巾与（敌）相见，谓歆曰：君自料名声之在海内，孰与鄙郡故王府君？歆曰：不及也。
翻曰：豫章资粮多少？器仗精否？士民勇果孰与鄙郡？又曰：不如也。
翻曰：讨逆将军智略超世，用兵如神，前走刘扬州，君所亲见，南定鄙郡，亦君所闻也。
今欲守孤城，自料资粮，已知不足，不早为计，悔无及也。
今大军已次椒丘，仆便还去，明日日中迎檄不到者，与君辞矣。
翻既去，歆明旦出城，遣吏迎策。
策既定豫章，引军还吴，飨赐将士，计功行赏，谓翻曰：孤昔再至寿春，见马日磾，及与中州士大夫会，语我东方人多才耳，但恨学问不博，语议之间，有所不及耳。
孤意犹谓未耳。
卿博学洽闻，故前欲令卿一诣许，交见朝士，以折中国妄语兒。
卿不原行，便使子纲；恐子纲不能结兒辈舌也。
翻曰：翻是明府家宝，而以示人，人倘留之，则去明府良佐，故前不行耳。
策笑曰：然。
因曰：孤有征讨事，未得还府，卿复以功曹为吾萧何，守会稽耳。
后三日，便遣翻还郡。
臣松之以为王、华二公於扰攘之时，抗猛锐之锋，俱非所能。
歆之名德，实高於朗，而江表传述翻说华，云海内名声，孰与於王，此言非也。
然王公拒战，华逆请服，实由孙策初起，名微众寡，故王能举兵，岂武胜哉？策后威力转盛，势不可敌，华量力而止，非必用仲翔之说也。
若使易地而居，亦华战王服耳。
按吴历载翻谓歆曰：窃闻明府与王府君齐名中州，海内所宗，虽在东垂，常怀瞻仰。
歆答曰：孤不如王会稽。
翻复问：不审豫章精兵，何如会稽？对曰：大不如也。
翻曰：明府言不如王会稽，谦光之谭耳；精兵不如会稽，实如尊教。
因述孙策才略殊异，用兵之奇，歆乃答云当去。
（此说为胜也）翻出，歆遣吏迎策。
二说有不同，[此说为胜也]。
翻出为富春长。
策薨，诸长吏并欲出赴丧，翻曰：恐邻县山民或有奸变，远委城郭，必致不虞。
因留制服行丧。
诸县皆效之，咸以安宁。
吴书曰：策薨，权统事。
定武中郎将暠，策之从兄也，屯乌程，整帅吏士，欲取会稽。
会稽闻之，使民守城以俟嗣主之命，因令人告谕暠。
会稽典录载翻说暠曰：讨逆明府，不竟天年。
今摄事统众，宜在孝廉，翻已与一郡吏士，婴城固守，必欲出一旦之命，为孝廉除害，惟执事图之。
於是暠退。
臣松之案：此二书所说策亡之时，翻犹为功曹，与本传不同。
后翻州举茂才，汉召为侍御史，曹公为司空辟，皆不就。
吴书曰：翻闻曹公辟，曰：盗跖欲以馀财污良家邪？遂拒不受。
翻与少府孔融书，并示以所著易注。
融答书曰：闻延陵之理乐，睹吾子之治易，乃知东南之美者，非徒会稽之竹箭也。
又观象云物，察应寒温，原其祸福，与神合契，可谓探赜穷通者也。
会稽东部都尉张纮又与融书曰：虞仲翔前颇为论者所侵，美宝为质，彫摩益光，不足以损。
孙权以为骑都尉。
翻数犯颜谏争，权不能悦，又性不协俗，多见谤毁，坐徙丹杨泾县。
吕蒙图取关羽，称疾还建业，以翻兼知医术，请以自随，亦欲因此令翻得释也。
后蒙举军西上，南郡太守麋芳开城出降。
蒙未据郡城而作乐沙上，翻谓蒙曰：今区区一心者麋将军也，城中之人岂可尽信，何不急入城持其管籥乎？蒙即从之。
时城中有伏计，赖翻谋不行。
关羽既败，权使翻筮之，得兑下坎上，节，五爻变之临，翻曰：不出二日，必当断头。
果如翻言。
权曰：卿不及伏羲，可与东方朔为比矣。
魏将于禁为羽所获，系在城中，权至释之，请与相见。
他日，权乘马出，引禁并行，翻呵禁曰：尔降虏，何敢与吾君齐马首乎！欲抗鞭击禁，权呵止之。
后权于楼船会群臣饮，禁闻乐流涕，翻又曰：汝欲以伪求免邪？权怅然不平。
吴书曰：后权与魏和，欲遣禁还归北，翻复谏曰：禁败数万众，身为降虏，又不能死。
北习军政，得禁必不如所规。
还之虽无所损，犹为放盗，不如斩以令三军，示为人臣有二心者。
权不听。
群臣送禁，翻谓禁曰：卿勿谓吴无人，吾谋適不用耳。
禁虽为翻所恶，然犹盛叹翻，魏文帝常为翻设虚坐。
权既为吴王，欢宴之末，自起行酒，翻伏地阳醉，不持。
权去，翻起坐。
权於是大怒，手剑欲击之，侍坐者莫不惶遽，惟大（司）农刘基起抱权谏曰：大王以三爵之后（手）杀善士，虽翻有罪，天下孰知之？且大王以能容贤畜众，故海内望风，今一朝弃之，可乎？权曰：曹孟德尚杀孔文举，孤於虞翻何有哉？基曰：孟德轻害士人，天下非之。
大王躬行德义，欲与尧、舜比隆，何得自喻於彼乎？翻由是得免。
权因敕左右，自今酒后言杀，皆不得杀。
翻尝乘船行，与麋芳相逢，芳船上人多欲令翻自避，先驱曰：避将军船！翻厉声曰：失忠与信，何以事君？倾人二城，而称将军，可乎？芳阖户不应而遽避之。
后翻乘车行，又经芳营门，吏闭门，车不得过。
翻复怒曰：当闭反开，当开反闭，岂得事宜邪？芳闻之，有惭色。
翻性疏直，数有酒失。
权与张昭论及神仙，翻指昭曰：彼皆死人，而语神仙，世岂有仙人（也）！权积怒非一，遂徙翻交州。
虽处罪放，而讲学不倦，门徒常数百人。
翻别传曰：权即尊号，翻因上书曰：陛下膺明圣之德，体舜、禹之孝，历运当期，顺天济物。
奉承策命，臣独抃舞。
罪弃两绝，拜贺无阶，仰瞻宸极，且喜且悲。
臣伏自刻省，命轻雀鼠，性輶毫釐，罪恶莫大，不容於诛，昊天罔极，全宥九载，退当念戮，频受生活，复偷视息。
臣年耳顺，思咎忧愤，形容枯悴，发白齿落，虽未能死，自悼终没，不见宫阙百官之富，不睹皇舆金轩之饰，仰观巍巍众民之谣，傍听锺鼓侃然之乐，永陨海隅，弃骸绝域，不胜悲慕，逸豫大庆，悦以忘罪。
又为老子、论语、国语训注，皆传於世。
翻别传曰：翻初立易注，奏上曰：臣闻六经之始，莫大阴阳，是以伏羲仰天县象，而建八卦，观变动六爻为六十四，以通神明，以类万物。
臣高祖父故零陵太守光，少治孟氏易，曾祖父故平舆令成，缵述其业，至臣祖父凤为之最密。
臣亡考故日南太守歆，受本於凤，最有旧书，世传其业，至臣五世。
前人通讲，多玩章句，虽有秘说，於经疏阔。
臣生遇世乱，长於军旅，习经於枹鼓之间，讲论於戎马之上，蒙先师之说，依经立注。
又臣郡吏陈桃梦臣与道士相遇，放发被鹿裘，布易六爻，挠其三以饮臣，臣乞尽吞之。
道士言易道在天，三爻足矣。
岂臣受命，应当知经！所览诸家解不离流俗，义有不当实，辄悉改定，以就其正。
孔子曰：‘乾元用九而天下治。
’圣人南面，盖取诸离，斯诚天子所宜协阴阳致麟凤之道矣。
谨正书副上，惟不罪戾。
翻又奏曰：经之大者，莫过於易。
自汉初以来，海内英才，其读易者，解之率少。
至孝灵之际，颍川荀谞号为知易，臣得其注，有愈俗儒，至所说西南得朋，东北丧朋，颠倒反逆，了不可知。
孔子叹易曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎！’以美大衍四象之作，而上为章首，尤可怪笑。
又南郡太守马融，名有俊才，其所解释，复不及谞。
孔子曰‘可与共学，未可与適道’，岂不其然！若乃北海郑玄，南阳宋忠，虽各立注，忠小差玄而皆未得其门，难以示世。
又奏郑玄解尚书违失事目：臣闻周公制礼以辨上下，孔子曰‘有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错’，是故尊君卑臣，礼之大司也。
伏见故徵士北海郑玄所注尚书，以顾命康王执瑁，古‘月’似‘同’，从误作‘同’，既不觉定，复训为杯，谓之酒杯；成王疾困凭几，洮颒为濯，以为澣衣成事，‘洮’字虚更作‘濯’，以从其非；又古大篆‘丱’字读当为‘柳’，古‘柳’‘丱’同字，而以为昧；‘分北三苗’，‘北’古‘别’字，又训北，言北犹别也。
若此之类，诚可怪也。
玉人职曰天子执瑁以朝诸侯，谓之酒杯；天子颒面，谓之澣衣；古篆‘丱’字，反以为昧。
甚违不知盖阙之义。
於此数事，误莫大焉，宜命学官定此三事。
又马融训注亦以为同者大同天下，今经益‘金’就作‘铜’字，诂训言天子副玺，虽皆不得，犹愈於玄。
然此不定，臣没之后，而奋乎百世，虽世有知者，怀谦莫或奏正。
又玄所注五经，违义尤甚者百六十七事，不可不正。
行乎学校，传乎将来，臣窃耻之。
翻放弃南方，云自恨疏节，骨体不媚，犯上获罪，当长没海隅，生无可与语，死以青蝇为吊客，使天下一人知己者，足以不恨。
以典籍自慰，依易设象，以占吉凶。
又以宋氏解玄颇有缪错，更为立法，并著明杨、释宋以理其滞。
臣松之案：翻云古大篆‘丱’字读当言‘柳’，古‘柳’‘丱’同字，窃谓翻言为然。
故刘留聊柳同用此字，以从声故也，与日辰卯字字同音异。
然汉书王莽传论卯金刀，故以为日辰之卯，今未能详正。
然世多乱之，故翻所说云。
荀谞，荀爽之别名。
初，山阴丁览，太末徐陵，或在县吏之中，或众所未识，翻一见之，便与友善，终成显名。
会稽典录曰：览字孝连，八岁而孤，家又单微，清身立行，用意不苟，推财从弟，以义让称。
仕郡至功曹，守始平长。
为人精微絜净，门无杂宾。
孙权深贵待之，未及擢用，会病卒，甚见痛惜，殊其门户。
览子固，字子贱，本名密，避滕密，改作固。
固在襁褓中，阚泽见而异之，曰：此兒后必致公辅。
固少丧父，独与母居，家贫守约，色养致敬，族弟孤弱，与同寒温。
翻与固同僚书曰：丁子贱塞渊好德，堂构克举，野无遗薪，斯之为懿，其美优矣。
令德之后，惟此君嘉耳。
历显位，孙休时固为左御史大夫，孙皓即位，迁司徒。
皓悖虐，固与陆凯、孟宗同心忧国，年七十六卒。
子弥，字钦远，仕晋，至梁州刺史。
孙潭，光禄大夫。
徐陵字元大，历三县长，所在著称，迁零陵太守。
时朝廷俟以列卿之位，故翻书曰：元大受上卿之遇，叔向在晋，未若於今。
其见重如此。
陵卒，僮客土田或见侵夺，骆统为陵家讼之，求与丁览、卜清等为比，权许焉。
陵子平，字伯先，童龀知名，翻甚爱之，屡称叹焉。
诸葛恪为丹杨太守，讨山越，以平威重思虑，可与效力，请平为丞，稍迁武昌左部督，倾心接物，士卒皆为尽力。
初，平为恪从事，意甚薄，及恪辅政，待平益疏。
恪被害，子建亡走，为平部曲所得，平使遣去，别为佗军所获。
平两妇归宗，敬奉情过乎厚。
其行义敦笃，皆此类也。
在南十馀年，年七十卒。
吴书曰：翻虽在徙弃，心不忘国，常忧五谿宜讨，以辽东海绝，听人使来属，尚不足取，今去人财以求马，既非国利，又恐无获。
欲谏不敢，作表以示吕岱，岱不报，为爱憎所白，复徙苍梧猛陵。
江表传曰：后权遣将士至辽东，於海中遭风，多所没失，权悔之，乃令曰：昔赵简子称诸君之唯唯，不如周舍之谔谔。
虞翻亮直，善於尽言，国之周舍也。
前使翻在此，此役不成。
促下问交州，翻若尚存者，给其人船，发遣还都；若以亡者，送丧还本郡，使兒子仕宦。
会翻已终。
归葬旧墓，妻子得还。
会稽典录曰：孙亮时，有山阴硃育，少好奇字，凡所特达，依体象类，造作异字千名以上。
仕郡门下书佐。
太守濮阳兴正旦宴见掾吏，言次，问：太守昔闻硃颍川问士於郑召公，韩吴郡问士於刘圣博，王景兴问士於虞仲翔，尝见郑、刘二答而未睹仲翔对也。
钦闻国贤，思睹盛美有日矣，书佐宁识之乎？育对曰：往过习之。
昔初平末年，王府君以渊妙之才，超迁临郡，思贤嘉善，乐采名俊，问功曹虞翻曰：‘闻玉出昆山，珠生南海，远方异域，各生珍宝。
且曾闻士人叹美贵邦，旧多英俊，徒以远於京畿，含香未越耳。
功曹雅好博古，宁识其人邪？’翻对曰：‘夫会稽上应牵牛之宿，下当少阳之位，东渐巨海，西通五湖，南暢无垠，北渚浙江，南山攸居，实为州镇，昔禹会群臣，因以命之。
山有金木鸟兽之殷，水有鱼盐珠蚌之饶，海岳精液，善生俊异，是以忠臣系踵，孝子连闾，下及贤女，靡不育焉。
’王府君笑曰：‘地势然矣，士女之名可悉闻乎？’翻对曰：‘不敢及远，略言其近者耳。
往者孝子句章董黯，尽心色养，丧致其哀，单身林野，鸟兽归怀，怨亲之辱，白日报雠，海内闻名，昭然光著。
太中大夫山阴陈嚣，渔则化盗，居则让邻，感侵退籓，遂成义里，摄养车妪，行足厉俗，自扬子云等上书荐之，粲然传世。
太尉山阴郑公，清亮质直，不畏强御。
鲁相山阴锺离意，禀殊特之姿，孝家忠朝，宰县相国，所在遗惠，故取养有君子之謩，鲁国有丹书之信。
及陈宫、费齐皆上契天心，功德治状，记在汉籍，有道山阴赵晔，徵士上虞王充，各洪才渊懿，学究道源，著书垂藻，骆驿百篇，释经传之宿疑，解当世之槃结，或上穷阴阳之奥秘，下摅人情之归极。
交阯刺史上虞綦毋俊，拔济一郡，让爵土之封。
决曹掾上虞孟英，三世死义。
主簿句章梁宏，功曹史馀姚驷勋，主簿句章郑云，皆敦终始之义，引罪免居。
门下督盗贼馀姚伍隆，鄮莫候反。
主簿任光，章安小吏黄他，身当白刃，济君於难。
扬州从事句章王脩，委身授命，垂声来世。
河内太守上虞魏少英，遭世屯蹇，忘家忧国，列在八俊，为世英彦。
尚书乌伤杨乔，桓帝妻以公主，辞疾不纳。
近故太尉上虞硃公，天姿聪亮，钦明神武，策无失谟，征无遗虑，是以天下义兵，思以为首。
上虞女子曹娥，父溺江流，投水而死，立石碑纪，炳然著显。
’王府君曰：‘是既然矣，颍川有巢、许之逸轨，吴有太伯之三让，贵郡虽士人纷纭，於此足矣。
’翻对曰：‘故先言其近者耳，若乃引上世之事，及抗节之士，亦有其人。
昔越王翳让位，逃于巫山之穴，越人薰而出之，斯非太伯之俦邪？且太伯外来之君，非其地人也。
若以外来言之，则大禹亦巡於此而葬之矣。
鄞大里黄公，絜己暴秦之世，高祖即阼，不能一致，惠帝恭让，出则济难。
徵士馀姚严遵，王莽数聘，抗节不行，光武中兴，然后俯就，矫手不拜，志陵云日。
皆著於传籍，较然彰明，岂如巢、许，流俗遗谭，不见经传者哉？’王府君笑曰：‘善哉话言也！贤矣，非君不著。
太守未之前闻也。
’濮阳府君曰：御史所云，既闻其人，亚斯已下，书佐宁识之乎？育曰：瞻仰景行，敢不识之？近者太守上虞陈业，絜身清行，志怀霜雪，贞亮之信，同操柳下，遭汉中微，委官弃禄，遁迹黟歙，以求其志，高邈妙踪，天下所闻，故（桓文）[桓文林]遗之尺牍之书，比竟三高。
其聪明大略，忠直謇谔，则侍御史馀姚虞翻、偏将军乌伤骆统。
其渊懿纯德，则太子少傅山阴阚泽，学通行茂，作帝师儒。
其雄姿武毅，立功当世，则后将军贺齐，勋成绩著。
其探极秘术，言合神明，则太史令上虞吴范。
其文章之士，立言粲盛，则御史中丞句章任奕，鄱阳太守章安虞翔，各驰文檄，晔若春荣。
处士（邓）卢叙，弟犯公宪，自杀乞代。
吴宁斯敦、山阴祁庚、上虞樊正，咸代父死罪。
其女则松阳柳硃、永宁（瞿素）[翟素]，或一醮守节，丧身不顾，或遭寇劫贼，死不亏行。
皆近世之事，尚在耳目。
府君曰：皆海内之英也。
吾闻秦始皇二十五年，以吴越地为会稽郡，治吴。
汉封诸侯王，以何年复为郡，而分治於此？育对曰：刘贾为荆王，贾为英布所杀，又以刘濞为吴王。
景帝四年，濞反诛，乃复为郡，治於吴。
元鼎五年，除东越，因以其地为治，并属於此，而立东部都尉，后徙章安。
阳朔元年，又徙治鄞，或有寇害，复徙句章。
到永建四年，刘府君上书，浙江之北，以为吴郡，会稽还治山阴。
自永建四年岁在己巳，以至今年，积百二十九岁。
府君称善。
是岁，吴之太平三年，岁在丁丑。
育后仕朝，常在台阁，为东观令，遥拜清河太守，加位侍中，推刺占射，文艺多通。
翻有十一子，第四子汜最知名，永安初，从选曹郎为散骑中常侍，后为监军使者，讨扶严，病卒。
会稽典录曰：汜字世洪，生南海，年十六，父卒，还乡里。
孙綝废幼主，迎立琅邪王休。
休未至，綝欲入宫，图为不轨，召百官会议，皆惶怖失色，徒唯唯而已。
汜对曰：明公为国伊周，处将相之位，擅废立之威，将上安宗庙，下惠百姓，大小踊跃，自以伊霍复见。
今迎王未至，而欲入宫，如是，群下摇荡，众听疑惑，非所以永终忠孝，扬名后世也。
綝不怿，竟立休。
休初即位，汜与贺邵、王蕃、薛莹俱为散骑中常侍。
以讨扶严功拜交州刺史、冠军将军、馀姚侯，寻卒。
汜弟忠，宜都太守；会稽典录曰：忠字世方，翻第五子。
贞固幹事，好识人物，造吴郡陆机於童龀之年，称上虞魏迁於无名之初，终皆远致，为著闻之士。
交同县王岐於孤宦之族，仕进先至宜都太守，忠乃代之。
晋征吴，忠与夷道监陆晏、晏弟中夏督景坚守不下，城溃被害。
忠子谭，字思奥。
晋阳秋称谭清贞有检操，外如退弱，内坚正有胆幹。
仕晋，历位内外，终於卫将军，追赠侍中左光禄大夫，开府仪同三司。
耸，越骑校尉，累迁廷尉，湘东、河间太守；会稽典录曰：耸字世龙，翻第六子也。
清虚无欲，进退以礼，在吴历清官，入晋，除河间相，王素闻耸名，厚敬礼之。
耸抽引人物，务在幽隐孤陋之中。
时王岐难耸，以高士所达，必合秀异，耸书与族子察曰：世之取士，曾不招未齿於丘园，索良才於总猥，所誉依已成，所毁依已败，此吾所以叹息也。
耸疾俗丧祭无度，弟昺卒，祭以少牢，酒饭而已，当时族党并遵行之。
昺，廷尉尚书，济阴太守。
会稽典录曰：昺字世文，翻第八子也。
少有倜傥之志，仕吴黄门郎，以捷对见异，超拜尚书侍中。
晋军来伐，遣昺持节都督武昌已上诸军事，昺先上还节盖印绶，然后归顺。
在济阴，抑强扶弱，甚著威风。
三国志·卷五十七·吴书十二·虞陆张骆陆吾朱传第十二袁天纲袁天纲，益州成都人。
仕隋为盐官令。
仕随为盐官令《旧书》卷一九一《袁天纲传》及《册府》卷八六○均谓隋大业中为资官令。
在洛阳，与杜淹、王珪、韦挺游，天纲谓淹曰：公兰台、学堂全且博，将以文章显。
谓珪法令成，天地相临，不十年官五品；谓挺面如虎，当以武处官；然三君久皆得谴，吾且见之。
淹以侍御史入天策为学士，珪太子中允，挺善隐太子，荐为左卫率。
武德中，俱以事流隽州，见天纲，曰：公等终且贵。
杜位三品，难与言寿，王、韦亦三品，后於杜而寿过之，但晚节皆困。
见窦轨曰：君伏犀贯玉枕，辅角完起，十年且显，立功其在梁、益间邪！轨后为益州行台仆射，天纲复曰：赤脉干瞳，方语而浮赤入大宅，公为将必多杀，愿自戒。
轨果坐事见召。
天纲曰：公毋忧，右辅泽而动，不久必还。
果还为都督。
贞观初，太宗召见曰：古有君平，朕今得尔，何如？对曰：彼不逢时，臣固胜之。
武后之幼，天纲见其母曰：夫人法生贵子。
乃见二子元庆、元爽，曰：官三品，保家主也。
见韩国夫人，曰：此女贵而不利夫。
后最幼，姆抱以见，绐以男，天纲视其步与目，惊曰：龙瞳凤颈，极贵验也；若为女，当作天子。
帝在九成宫，令视岑文本，曰：学堂莹夷，眉过目，故文章振天下。
首生骨未成，自前而视，法三品。
肉不称骨，非寿兆也。
张行成、马周见，曰：马君伏犀贯脑，背若有负，贵验也。
近古君臣相遇未有及公者。
然面泽赤而耳无根，后骨不隆，寿不长也。
张晚得官，终位宰相。
其术精类如此。
高士廉曰：君终作何官？谢曰：仆及夏四月，数既尽。
如期以火山令卒。
以火山令卒，按《旧书》卷一九一《袁天纲传》、《册府》卷八六○均谓武德初授火井令，火山疑是火井之讹。
子客师，亦传其术，为廪牺令。
高宗置一鼠於奁，令术家射，皆曰鼠。
客师独曰：强实鼠，然入则一，出则四。
发之，鼠生三子。
尝度江，叩舟而还，左右请故，曰：舟中人鼻下气皆墨，不可以济。
俄有一男子，跛而负，直就舟，客师曰：贵人在，吾可以济。
江中风忽起，几覆而免。
跛男子乃娄师德也。
新唐书·列传第一百二十九 方技袁天纲，益州成都人也。
尤工相术。
隋大业中，为资官令。
武德初，蜀道使詹俊赤牒授火井令。
初，天纲以大业元年至洛阳。
时杜淹、王珪、韦挺就之相。
天纲谓淹曰：公兰台成就，学堂宽博，必得亲纠察之官，以文藻见知。
谓王曰：公三亭成就，天地相临，从今十年已外，必得五品要职。
谓韦曰：公面似大兽之面，交友极诚，必得士友携接，初为武职。
复谓淹等二十年外，终恐三贤同被责黜，暂去即还。
淹寻迁侍御史，武德中为天策府兵曹、文学馆学士。
王珪为太子中允。
韦挺，隋末与隐太子友善，后太子引以为率。
至武德六年，俱配流巂州。
淹等至益州，见天纲曰：袁公洛邑之言，则信矣。
未知今日之后何如？天纲曰：公等骨法，大胜往时，终当俱受荣贵。
至九年，被召入京，共造天纲。
天纲谓杜公曰：即当得三品要职，年寿非天纲所知。
王、韦二公，在后当得三品官，兼有年寿，然晚途皆不称惬，韦公尤甚。
淹至京，拜御史大夫、检校吏部尚书。
王珪寻授侍中，出为同州刺史。
韦挺历御史大夫、太常卿，贬象州刺史。
皆如天纲之言。
大业末，窦轨客游德阳，尝问天纲。
天纲谓曰：君额上伏犀贯玉枕，辅角又成、必于梁、益州大树功业。
武德初，轨为益州行台仆射，引天纲，深礼之。
天纲又谓轨曰：骨法成就，不异往时之言。
然目气赤脉贯瞳子，语则赤气浮面。
如为将军，恐多杀人。
愿深自诫慎。
武德九年，轨坐事被征，将赴京，谓天纲曰：更得何官？曰：面上家人坐仍未见动，辅角右畔光泽，更有喜色，至京必承恩，还来此任。
其年果重授益州都督。
则天初在襁褓，天纲来至第中，谓其母曰：唯夫人骨法，必生贵子。
乃召诸子，令天纲相之。
见元庆、元爽曰：此二子皆保家之主，官可至三品。
见韩国夫人曰：此女亦大贵，然不利其夫。
乳母时抱则天，衣男子之服，天纲曰：此郎君子神色爽彻，不可易知，试令行看。
于是步于床前，仍令举目，天纲大惊曰：此郎君子龙睛凤颈，贵人之极也。
更转侧视之，又惊曰：必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣！贞观八年，太宗闻其名，召至九成宫。
时中书舍人岑文本令视之。
天纲曰：舍人学堂成就，眉覆过目，文才振于海内，头又生骨，犹未大成，若得三品，恐是损寿之征。
文本官至中书令，寻卒。
其年，侍御史张行成、马周同问天纲，天纲曰：马侍御伏犀贯脑，兼有玉枕，又背如负物，当富贵不可言。
近古已来，君臣道合，罕有如公者。
公面色赤，命门色暗，耳后骨不起，耳无根，只恐非寿者。
周后位至中书令、兼吏部尚书，年四十八卒。
谓行成曰：公五岳四渎成就，下亭丰满，得官虽晚，终居宰辅之地。
行成后至尚书右仆射。
天纲相人所中，皆此类也。
申国公高士廉尝谓曰：君更作何官？天纲曰：自知相命，今年四月尽矣。
果至是月而卒。
刘 基刘基（1311～1375）中国明初大臣，文学家。
字伯温。
浙江青田人。
元至顺间举进士。
博通经史，尤精象纬之学，时人比之诸葛亮。
至正十九年（1359），朱元璋闻刘基及宋濂等名，礼聘而至 。
他上书陈述时务18策，倍受宠信。
参与谋划平定张士诚、陈友谅与北伐中原等军事大计。
吴元年（1367）为太史令，进《戊申大统历》。
奏请立法定制，以止滥杀。
朱元璋即皇帝位后，他奏请设立军卫法，又请肃正纪纲。
尝谏止建都于凤阳。
洪武三年（1370）十一月大封功臣，封为诚意伯，岁禄240石 。
刘基佐朱元璋平天下 ，朱元璋比之为张良。
刘基论天下安危，义形于色，遇急难，勇气奋发，计划立定，人莫能测。
四年，赐归。
刘基居乡隐形韬迹，惟饮酒弈棋，口不言功。
寻以旧憾为左丞相胡惟庸所讦而夺禄。
入京谢罪，留京不敢归，以忧愤疾作，胡惟庸曾派医生探视。
八年，遣使护归，居一月而卒。
后涂节谓其死实为胡惟庸投药所致。
刘精通天文、兵法、数理等，尤以诗文见长。
诗文古朴雄放，不乏抨击统治者腐朽、同情民间疾苦之作。
著作均收入《诚意伯文集》。
刘基，字伯温，青田人。
曾祖濠，仕宋为翰林掌书。
宋亡，邑子林融倡义旅。
事败，元遣使簿录其党，多连染。
使道宿濠家，濠醉使者而焚其庐，籍悉毁。
使者计无所出，乃为更其籍，连染者皆得免。
基幼颖异，其师郑复初谓其父龠曰：君祖德厚，此子必大君之门矣。
元至顺间，举进士，除高安丞，有廉直声。
行省辟之，谢去。
起为江浙儒学副提举，论御史失职，为台臣所阻，再投劾归。
基博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学。
西蜀赵天泽论江左人物，首称基，以为诸葛孔明俦也。
方国珍起海上，掠郡县，有司不能制。
行省复辟基为元帅府都事。
基议筑庆元诸城以逼贼，国珍气沮。
及左丞帖里帖木儿招谕国珍，基言方氏兄弟首乱，不诛无以惩后。
国珍惧，厚赂基。
基不受。
国珍乃使人浮海至京，贿用事者。
遂诏抚国珍，授以官，而责基擅威福，羁管绍兴，方氏遂愈横。
亡何，山寇蜂起，行省复辟基剿捕，与行院判石抹宜孙守处州。
经略使李国凤上其功，执政以方氏故抑之，授总管府判，不与兵事。
基遂弃官还青田，著《郁离子》以见志。
时避方氏者争依基，基稍为部署，寇不敢犯。
及太祖下金华，定括苍，闻基及宋濂等名，以币聘。
基未应，总制孙炎再致书固邀之，基始出。
既至，陈时务十八策。
太祖大喜，筑礼贤馆以处基等，宠礼甚至。
初，太祖以韩林儿称宋后，遥奉之。
岁首，中书省设御座行礼，基独不拜，曰：牧竖耳，奉之何为！因见太祖，陈天命所在。
太祖问征取计，基曰：士诚自守虏，不足虑。
友谅劫主胁下，名号不正，地据上流，其心无日忘我，宜先图之。
陈氏灭，张氏势孤，一举可定。
然后北向中原，王业可成也。
太祖大悦曰：先生有至计，勿惜尽言。
会陈友谅陷太平，谋东下，势张甚，诸将或议降，或议奔据钟山，基张目不言。
太祖召入内，基奋曰：主降及奔者，可斩也。
太祖曰：先生计安出？基曰：贼骄矣，待其深入，伏兵邀取之，易耳。
天道后举者胜，取威制敌以成王业，在此举矣。
太祖用其策，诱友谅至，大破之，以克敌赏赏基。
基辞。
友谅兵复陷安庆，太祖欲自将讨之，以问基。
基力赞，遂出师攻安庆。
自旦及暮不下，基请迳趋江州，捣友谅巢穴，遂悉军西上。
友谅出不意，帅妻子奔武昌，江州降。
其龙兴守将胡美遣子通款，请勿散其部曲。
太祖有难色。
基从后蹋胡床。
太祖悟，许之。
美降，江西诸郡皆下。
基丧母，值兵事未敢言，至是请还葬。
会苗军反，杀金、处守将胡大海、耿再成等，浙东摇动。
基至衢，为守将夏毅谕安诸属邑，复与平章邵荣等谋复处州，乱遂定。
国珍素畏基，致书唁。
基答书，宣示太祖威德，国珍遂入贡。
太祖数以书即家访军国事，基条答悉中机宜。
寻赴京，太祖方亲援安丰。
基曰：汉、吴伺隙，未可动也。
不听。
友谅闻之，乘间围洪都。
太祖曰：不听君言，几失计。
遂自将救洪都，与友谅大战鄱阳蝴，一日数十接。
太祖坐胡床督战，基侍侧，忽跃起大呼，趣太祖更舟。
太祖仓卒徙别舸，坐未定，飞礮击旧所御舟立碎。
友谅乘高见之，大喜。
而太祖舟更进，汉军皆失色。
时湖中相持，三日未决，基请移军湖口扼之，以金木相犯日决胜，友谅走死。
其后太祖取士诚，北伐中原，遂成帝业，略如基谋。
吴元年以基为太史令，上《戊申大统历》。
荧惑守心，请下诏罪己。
大旱，请决滞狱。
即命基平反，雨随注。
因请立法定制，以止滥杀。
太祖方欲刑人，基请其故，太祖语之以梦。
基曰：此得土得众之象，宜停刑以待。
后三日，海宁降。
太祖喜，悉以囚付基纵之。
寻拜御史中丞兼太史令。
太祖即皇帝位，基奏立军卫法，初定处州税粮，视宋制亩加五合，惟青田命毋加，曰：令伯温乡里世世为美谈也。
帝幸汴梁，基与左丞相善长居守。
基谓宋、元宽纵失天下，今宜肃纪纲。
令御史纠劾无所避，宿卫宦侍有过者，皆启皇太子置之法，人惮其严。
中书省都事李彬坐贪纵抵罪，善长素匿之，请缓其狱。
基不听，驰奏。
报可。
方祈雨，即斩之。
由是与善长忤。
帝归，愬基僇人坛壝下，不敬。
诸怨基者亦交谮之。
会以旱求言，基奏：士卒物故者，其妻悉处别营，凡数万人，阴气郁结。
工匠死，胔骸暴露，吴将吏降者皆编军户，足干和气。
帝纳其言，旬日仍不雨，帝怒。
会基有妻丧，遂请告归。
时帝方营中都，又锐意灭扩廓。
基濒行，奏曰：凤阳虽帝乡，非建都地。
王保保未可轻也。
已而定西失利，扩廓竟走沙漠，迄为边患。
其冬，帝手诏叙基勋伐，召赴京，赐赉甚厚，追赠基祖、父皆永嘉郡公。
累欲进基爵，基固辞不受。
初，太祖以事责丞相李善长，基言：善长勋旧，能调和诸将。
太祖曰：是数欲害君，君乃为之地耶？吾行相君矣。
基顿首曰：是如易柱，须得大木。
若束小木为之，且立覆。
及善长罢，帝欲相杨宪。
宪素善基，基力言不可，曰：宪有相才无相器。
夫宰相者，持心如水，以义理为权衡，而己无与者也，宪则不然。
帝问汪广洋，曰：此褊浅殆甚于宪。
又问胡惟庸，曰：譬之驾，惧其偾辕也。
帝曰：吾之相，诚无逾先生。
基曰：臣疾恶太甚，又不耐繁剧，为之且孤上恩。
天下何患无才，惟明主悉心求之，目前诸人诚未见其可也。
后宪、广洋、惟庸皆败。
三年授弘文馆学士。
十一月大封功臣，授基开国翊运守正文臣、资善大夫、上护军，封诚意伯，禄二百四十石。
明年赐归老于乡。
帝尝手书问天象。
基条答甚悉而焚其草。
大要言霜雪之后，必有阳春，今国威已立，宜少济以宽大。
基佐定天下，料事如神。
性刚嫉恶，与物多忤。
至是还隐山中，惟饮酒弈棋，口不言功。
邑令求见不得，微服为野人谒基。
基方濯足，令从子引入茆舍，炊黍饭令。
令告曰：某青田知县也。
基惊起称民，谢去，终不复见。
其韬迹如此，然究为惟庸所中。
初，基言瓯、括间有隙地曰谈洋，南抵闽界，为盐盗薮，方氏所由乳，请设巡检司守之。
奸民弗便也。
会茗洋逃军反，吏匿不以闻。
基令长子琏奏其事，不先白中书省。
胡惟庸方以左丞掌省事，挟前憾，使吏讦基，谓谈洋地有王气，基图为墓，民弗与，则请立巡检逐民。
帝虽不罪基，然颇为所动，遂夺基禄。
基惧入谢，乃留京，不敢归。
未几，惟庸相，基大慼曰：使吾言不验，苍生福也。
忧愤疾作。
八年三月，帝亲制文赐之，遣使护归。
抵家，疾笃，以《天文书》授子琏曰：亟上之，毋令后人习也。
又谓次子璟曰：夫为政，宽猛如循环。
当今之务在修德省刑，祈天永命。
诸形胜要害之地，宜与京师声势连络。
我欲为遗表，惟庸在，无益也。
惟庸败后，上必思我，有所问，以是密奏之。
居一月而卒，年六十五。
基在京病时，惟庸以医来，饮其药，有物积腹中如拳石。
其后中丞涂节首惟庸逆谋，并谓其毒基致死云。
基虬髯，貌修伟，慷慨有大节，论天下安危，义形于色。
帝察其至诚，任以心膂。
每召基，辄屏人密语移时。
基亦自谓不世遇，知无不言。
遇急难，勇气奋发，计画立定，人莫能测。
暇则敷陈王道。
帝每恭己以听，常呼为老先生而不名，曰：吾子房也。
又曰：数以孔子之言导予。
顾帷幄语秘莫能详，而世所传为神奇，多阴阳风角之说，非其至也。
所为文章，气昌而奇，与宋濂并为一代之宗。
所著有《覆瓿集》，《犁眉公集》传于世。
子琏、璟。
列传第十六 刘基（子琏璟） 宋濂 叶琛 章溢（子存道）。