月球上的高级生物降临地球，利用地球动物基因，通过剪切、拼接、重组，创造了地球人类。
人是地球动物基因组合的产物，这是我们的第二个假设，由此，成功地破解了千古奇书－－《山海经》。
第一节 人是神的产品关于人类的起源，全世界各民族的早期神话里有极大的相似性。
不论是神话的内容、神话的结构及神话的叙述方式基本相同，而且就像是从一个模子里倒出来的一样。
比如说，世界关于神造人的神话就有以上的特点。
让我们分地区、分民族来看一下：《圣经》说：上帝创造了世界，但这个世界刚开始时是光光的一片，野地里没有草木，陆地上没有生物，因为耶和华还没有降雨在地上，也没有人耕种，上帝说，我们要照我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海中的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和田地，还有地上所爬的一切昆虫。
于是，上帝就用地上的尘土造人，将生气吹进他的鼻孔里，他就成了有生气的人，名字叫亚当。
但这个亚当却没有配偶，也就是说，这个世界上只有男人而没有女人。
于是，上帝让亚当沉睡，取下他的一条肋骨，造成了一个女人，名字叫夏娃。
上帝将夏娃领到亚当面前，亚当说：这是我骨中的骨，肉中的肉；可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。
从此，地球上开始有了人类。
新西兰是一个岛国，这里居住着古老的毛利人。
毛利人在解释自己来源的时候是这样说的：有一位神，他有不同的名字，图.蒂基和塔内，他取河边的红泥，用自己的血捏成一个自己的肖像或形象，有眼睛、手和腿，一应俱全，事实上，就是神的惟妙惟肖的复制品。
他做成这个模特后，就向这个泥人的嘴和鼻子里吹气，使他活起来，这个泥人立刻有了生命并打了一个喷嚏。
澳大利亚的造人神话是这样的：创世者庞德－－杰尔用他的一把大刀割下三大块树皮。
他在一块上面放了些泥土，用他的刀把泥调好。
然后他把一部分泥放到另一块树皮上面，造成一个人形。
他先造了脚，然后造腿，然后是身躯、手臂和头。
就这样，他在两块树皮上各造了一个人，他对这两个人很满意，于是，又从桉树上取下多纤维的树皮，把它做成头发，沾在泥人的头上。
然后，他趴在他们的上面，使劲往他们的嘴里、鼻孔里和肚脐里吹气，这些小人立刻动了起来，围着神又蹦又跳。
生活在婆罗洲的达雅克人说：有一个大神，名叫萨拉潘代，天神命令他来到地球上造人，他先造了一个石头人，但石头人不能说话，就被废弃了。
他又造了一个铁人，而这个铁人的舌头比石头人还硬，天神看了很不满意。
第三次，萨拉潘代造了个泥人，泥人极有灵性，一造好就开口说话，天神们十分高兴，说：你造的人能行。
让他成为人类的祖先吧，你必须另造一些像他这样的人。
在非洲白泥罗河生活的希卢克人的神话说：创世者乔奥克决定创造人类，他拿起一块泥土，对自己说：我将造人，但他必须能走能跑，能到野外去工作，所以我将给他两条长腿，像火烈鸟一样。
这样做了以后，他又想：人必须能种植他的黍粟，因此我将给他两只手臂，一只手拿锹，一只手拔杂草。
于是他给人安了两条手臂。
按照这样的构思，他先后给人安上了两只眼睛，一张嘴，一个舌头和两个耳朵，于是他创造出了一个完美的人类。
古希腊的神话说：人类是奥林匹斯山上的诸神创造的，他们先造出了一个黄金人类，这些人像神仙一样生活，没有悲哀，没有恐惧，死亡就像是沉睡一样；接着诸神又创造了白银人类，虽然他们不能跟黄金人类相比，但也算得上幸福、安宁；随后就是青铜人类，因为有了他们，欲望和争斗便开始咬啮这个世界，他们不受神的爱护；最后是铁的人类，这是乱世中的种族，也就是我们现在这一代人。
铁人类的命运就是日夜劳作和无穷的烦恼，直到种族灭绝时为止。
至今生活在北美洲亚利桑那州的皮马人认为，是大地之主创造了世界上的一切，他又造了一个漂亮的泥像，并称这个泥像为人。
可是人这种东西并不好，不知怎么搞的，一下子就变出了那么多，以至于水和食物都不够了。
这些人也奇怪，他们从来不生病，也没有人死去，结果，他们吃光了世界上的所有东西，最后开始互相残杀，互相吞食。
大地之主十分伤心，他抓住天上的挂钩，把天往下拉，把所有的人和动物都压成了粉末。
接着，大地之主用他的手杖将大地凿穿了一个洞，他来到了大地的另一边，又开始重新创造世界，创造人类。
###的创世神话说，上帝派阿兹列来创造人，他取了一些泥土来到阿拉比亚，然后造成了一个人形，并把这个泥人放到一个地方，使它慢慢变干。
过了40天，当泥人变干以后，上帝给了他们生命，并赋予他们理性的灵魂。
《外星人就在月球背面》75南美奎什玛雅人的圣书《波波尔－－乌夫》写道：最初的世界什么都没有，只有造物主特珀和古库马茨，他们创造了所有的动物，并对这些动物说：你们的肉将被撕得粉碎，就这样，这将是你们的命运。
接着，他们想造一种灵物，让我们造出能供养我们的人来吧！我们应该做些什么才能受人祈求，在地上被人祷念呢？……那么就让我们造顺从的、恭敬的、能供养我们的人吧！于是，他们用泥土造了一个人，但这个人很不完美，虽然会说话，却没有思想。
造物主没有办法，只好打碎重新来做。
他们又用黄谷和白谷磨碎和成面团造了一个人，但这些人没有灵魂也没有思想，于是，神又找到了可以进入人肉体的东西，人就开始在地球上繁殖。
休伦人的神话说：创造世界的是大者，创造人类的也是大者，他首先用泥捏好了一个人，用树叶盖着，然后让太阳坐在旁边去烤，可没有想到，太阳把这个人给烤焦了，变成了黑色人种。
大者很生气，又捏了一个泥人，让太阳坐在远远的山顶上来烤这个泥人，由于太远，这个泥人几乎没有烤到，而是被捂白了，这就是白种人。
大者更恼火了，又捏了一个泥人，让太阳精心地去烤，太阳这次可不敢大意，终于烤出一个令大者满意的人种，这就是红种人－－印第安人。
以上虽然只有数则造人的神话，但它们代表的地区却十分广阔：中亚、新西兰、澳大利亚、婆罗洲、非洲、古希腊、###地区、南美洲、北美洲，几乎可以涵盖整个陆地。
这些神话的讲述人虽然不同，但在本质上几乎是一致的，第一、人是神的产品，是上帝创造的子民；第二、神们是利用了一些东西来创造人的，有的说用泥土，有的说用了神的部分血液与器官；第三、人的形体和灵魂是分开的，当神给了人灵魂时，人才变成了一个真正的人。
对于以上造人的神话，传统的科学当然嗤之以鼻，理由也不复杂：世界上根本就不存在神，那么神造人的传说自然也是假的啦！有些学者这样解释神用泥土造人的神话：最初的人类需要挖掘植物的根、茎来食用，自然会把大地看成是生命之源，因此泥土就成了一切生命的代表。
还有的学者解释说，人死埋于土，生与死有其相似性，人生之于土，死埋于土，这种圆周似的思维方式，导致了用泥土造人的神话。
可事实好像并不是这样的。
第一、历史研究告诉我们，最初的人类在采集之外更重要的是狩猎，而且狩猎比采集时间出现得还早。
如果说挖掘与采集这种农业生产方式，导致了泥土造人神话的出现，那么我们为什么在全世界范围里没有发现以狩猎生产方式为主干的造人神话呢？而且世界不少原始民族从其诞生的那一天起，就是以狩猎为生的，后来直接进入游牧民族，直到近代还是以狩猎为生，如果真的有以狩猎为主干的造人神话的话，不应该消失得无影无踪，可问题是我们在地球上没有发现。
再者，各民族文化的形成和语言一样，应该有很大的差异，可造人的神话竟如此一致，它抹杀了不同的生产方式：农业、狩猎、捕捞；抹杀了地区的差异：陆地、海洋；抹杀了人种的差异：白种、黄种、黑种、棕色。
究竟是什么样的理由导致造人神话如此一致呢？第二、人类土葬的方式出现得比较晚，以中国为例，它出现于原始农业时期，距今大约7000年左右。
而且，世界各民族的埋葬方式很不相同，大体有三种，有火葬、###、水葬。
越是原始的人，越是不采取土葬的方法，而更多地采取抛尸的方法，即将尸体弃之于荒野，《孟子.滕文公上》记载说：在上古的时候，人死根本没有埋葬的习惯，谁家死了人往野外沟坎下一丢了事。
天长日久，狐狸也过来吃，苍蝇、蝼蚁也过来咬，把整张脸咬得不成模样，可死者的亲人天天路过，竟然熟视无睹。
孟子的时代已经很晚了，当时又没有考古学，他既知上世有弃尸的习俗，当距孟子时代不远。
因此，想用葬式来解释造人的神话，依然行不通。
《外星人就在月球背面》76我们认为，世界各民族造人神话惊人的一致性有其潜在的真相，它向后世传达了一个准确无误的信息：人是被制造出来的。
在前一章里，我们已经知道，人作为一种生物体来说，在结构上并没有什么神奇的地方，是完全可以被制造出来的。
地球人类已经走到了制造人类的边缘，宇宙中任何比地球文明稍高一些，具有生物遗传技术的生命体，都可以毫不费力制造出一个人来，它甚至可以通过基因剪接、拼接的技术造出一个比人更为先进的生物。
我们的这个推测有一个直接的证据，那就是中国神话中的女娲造人的神话。
女娲，是中国神话谱系中一位古老的神，她的主要神迹，一是炼石补天，二是创造人类。
《说文》曰：娲，古之神圣女，化万物者也。
《世本.姓氏篇》曰：女氏，天皇封娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇。
可惜都没有说女娲的形象，后来有人将女娲想象成人头蛇身的形象。
据说女娲的神通十分广大，一日中可以变化70多次，但我们已经不知道女娲的这种变化对人类有什么意义，也许和造人有关吧。
关于女娲搏土造人 的神话见于《风俗通义》。
上古的时候，盘古从混沌中开辟了天地，临死化身，又创造了山川河流、日月星辰、草木虫鱼，但就是忘了造人。
慈善的女娲神取了一些黄土，掺些清水，和了一堆泥巴，然后用水照着自己的形象捏了一个小人，往地下一放，嘿，这小东西竟然活了，蹬蹬腿，伸伸腰，围着女娲又唱又跳。
女娲对自己的创造品很满意，又继续用手揉和掺了水的黄泥，造了许多男男女女。
女娲想用这些精灵般的小生物去充实大地，但大地毕竟太大了，她工作了很久很久，已经相当疲倦了。
最后她拿起一根绳子，伸到泥浆里去，然后用力一挥，泥点溅落的地方，立即出现了欢喜跳跃的小人。
这些小人成群地走向平原、谷地、山林，从此以后，地球上才有了人类。
大地上既然有了人类，女娲的工作似乎可以停止了。
但伟大的女娲神却在想：假如这些小人都死了该怎么办呢？总不能死一批，再造一批吧。
于是她把男人和女人配合起来，让他们生儿育女，自己去创造后代，把人类的种子一代一代延续下去。
女娲因为替人类建立了婚姻制度，使男人和女人成双成对，做了人类最早的媒人，所以后世的人将女娲神奉为媒神，即婚姻之神。
人们祭祀这位婚姻之神的典礼非常隆重，并专门建立了神庙。
每年二月，在郊外筑坛，用猪、牛、羊三牲齐备的太牢之礼祭祀她。
《周礼.媒官》记载说：仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。
意思是说，在每年三月的时候，青年男女可以自由交往，这个时候发生一些意料之内的事情，那是谁也管不着的，这是原始时代氏族群婚的遗风。
旧社会的苗族人还有此习俗，每年三月间，桃花盛开的时节，穿着节日盛装的青年男女，选一空地为月场，踏歌跳舞，叫做跳月，实际上是给男女提供一个合理的场所。
《淮南子.说林篇》还记载了另外一则造人的神话，其中包含了人是被组合起来的意思。
黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生手臂，此女娲之所以七十化也。
高诱注曰：黄帝古天神也，始造人时，化生阴阳。
上骈、桑林皆神名。
意思是说，在造人时每一个天神都造了人的一部分，然后组合起来就成了人形。
这里最值得怀疑的就是女娲之所以七十化也。
神话中没有说明七十化到底是什么，但从行文的上下来看，它肯定与造人有关，黄帝给了人类阴阳，所谓的阴阳是一种很虚化的东西，在这里可以将它看成是生命力，上骈和桑林给人的都是一些实在的东西，比如像手臂、耳目等，那么女娲的七十化，很可能就是精神和意识，因为唯有精神与意识可以变化无常。
《圣经》里在谈到造人时，上帝也用了几个复数我们，而在《圣经》中，上帝是最大的神，是他创造了宇宙万物，也包括人。
可见人类的确不是某一神所造，是众神联合生产的产品，其中已经蕴含了人是组合起来的意思。
古巴比伦的泥板文书中，也有类似的记载。
以上是关于女娲造人的神话。
不可否认，这则神话中后人添加的东西很多，比如女娲是婚姻之神的传说，就是后人添加进去的，这使神话失去了其本来的面目。
同时我们也怀疑，女娲造人的神话很可能在流传的过程中丢失了一部分内容。
这一怀疑在汉代出土的画像砖里得到了证实。
《外星人就在月球背面》77在上世纪，人们在汉代古墓中，发现了一幅很奇特的关于女娲造人内容的绘画，画中的女娲与伏羲都是人面蛇身，两尾相环，左右相交，下有一个小孩，双手牵着女娲伏羲的衣带，这是女娲伏羲造人的图画表示。
但奇怪的是，伏羲手拿一个曲尺，女娲手持一个圆规。
大家知道，曲尺和圆规都是计算用具，本身与神话的内容毫不相干，与其他神话内容也不相容。
汉代的人想用这幅图画表示什么呢？我们可以这样来推测：这幅图画表示的内容本是女娲伏羲神话中的东西，在汉代时还有相当的流传，但是现在的神话文献中却看不到了，它肯定是神话丢失的内容，这些内容也一定与曲尺和圆规有关。
那么神话的本来面目又是什么呢？我们认为，圆规和曲尺在这里表示的东西，用现在的话来讲，就是科技和知识，只是在汉代人们无法表达传说里的高深技术，只好用当时最先进的曲尺和圆规来表达。
这几乎是唯一的解释。
因此可以断定，在上古造人神话里，有相当一部分内容是讲造人的具体环节，这些环节知识的成分很大，也很高深，当时的人们根本不可能理解，因此逐步从神话中剔除出去。
在汉代时，民间口头上还有一些流传，所以被反映在绘画中。
我们应该感谢这个不知名的画匠，他在无意中创作的这方画像砖，很可能是这个世纪发现的最有价值的东西，他为人类的起源问题提供了一条重要的线索。
那么，这幅画的意思应该是这样的：女娲和伏羲用高科技创造了人类！将科学技术和造人神话相联系，这在世界神话中还是绝无仅有的。
我们相信，如果没有神话的原型作为基础，作者无论如何也不会将这两种相差十万八千里的东西统一在一幅绘画当中，这不正与我们神用基因科学创造了人类的观点相符吗？人是地球生物基因的组合物这一观点，虽然很离奇，但在世界的其他神话中却可以找到大量的证据。
北美洲的米沃克人的神话说，造物主郊狼将世界创造完了以后，他想造人，可人应该是个什么样子呢？他心中没有底，所以就把所有的动物召集起来，大家一起商量。
狮子说，它希望人有一个可怕的大嗓门，像它一样，使所有的动物都害怕。
灰熊说，人应该有很大的力气，行动要敏捷，能无声迅速地跑动。
雄鹿说，人如果没有头脑就显得呆蠢。
猫头鹰说，如果人没有翅膀，就没有用处了……最后，造物主郊狼决定综合这些动物的优点和长处创造一个人。
当然他成功了，从此地球上有了人。
《冥亡书》是古埃及的一部重要文献，它成书距今大约3500年左右，但这部书的许多思想和作品包含了距今5000年的《金字塔书》和《灵柩书》。
《冥亡书》认为，人不是用泥土造的，人是从克佩拉神和奈布－厄－彻神的躯体中产生的，神将他们的器官拼在一起，从而创造了第一个人。
我们人类身上确实可以找到许多地球生物的特征，比如说，人有许多陆地生物的特征，像猿类的特征，这是人体上保留最多的一种动物特点。
除此而外，人还有其他陆生动物的痕迹，欧洲人蓝幽幽的眼睛，有狼的特征；非洲人的面孔有黑猩猩的特点，等等。
不但如此，人类在体表上还与海洋动物十分接近，例如，人体中有70％是水分；所有灵长类动物的体表都长着浓密的毛发，唯独人和水兽（如海豚、海豹等）一样，皮肤裸露，光光的没有毛发；陆上灵长类动物都无皮下脂肪，而人和水兽一样有一层较厚的皮下脂肪；所有的陆生动物都有极精确的盐分摄入和调节机能，一旦缺盐，就会影响它们其他生理活动，而人类却和海洋动物一样，对体内盐的平衡毫无感觉，而且经常通过汗腺排除体内盐分等等。
我们不知道人类的身体内部还有多少种动物的遗传基因存在，也许还有某些外星人的特征吧。
在综合了以上这些证据以后，我们更加肯定：人类绝对不是从猿猴自然进化来的，人是被拥有某种高科技的宇宙生物创造出来的，人就是神的产品。
大量的创世神话想告诉我们的正是这一点，这就是神话的真相。
《外星人就在月球背面》78还有一个有趣的问题：神为什么要造人呢？关于神造人的目的，许多神话语焉不详，比如说在女娲的神话中就没有解释造人的目的。
但综合世界的造人神话，神造人的目的大致有四个：第一、神创造了新世界，却没有谁来管理，于是神创造了人，让人来管理这个世界，这是###神授的最早来源；第二、天地中先有了神，但神很寂寞，没有谁与他交流，于是创造了人；第三、神造人是为了让他们祭祀神；第四、神造人是为了奴役人。
前三种说法都是站在人的角度来解释自己出现的合理性，只有后一种说法是站在神的角度来考虑问题的，而且也更加具体。
苏美尔神话说，当神开创了天地以后，这个世界上只有神，而没有人类，一些繁重的工作都要神自己来干。
心生懒惰的神聚在一起讨论这个问题，一致认为需要创造一种新的生命，那就是人类。
于是，在天和地的连接点――尼普尔城（今天伊拉克的尼费尔）的乌兹姆圣殿里，有一位工艺之神，名叫拉姆伽，他承担了具体创造的任务，于是用自己的血液创造了人类。
最初的人，男的叫安乌雷伽尔拉，女的叫安内伽尔拉。
这样一来，诸神所做的工作，今后就可以让人类来干了。
第二节 无性生殖和处女生殖生物学界有两种生殖的形式，一种是有性生殖，比如动物界基本都是有性生殖，雄性的精子和雌性的卵子相互结合，产生出下一代。
一种是无性生殖，这主要存在于低等动物、植物界，这种生殖不需要雄性和雌性，单个细胞通过分裂，可以产生出一个同体的下一代。
人类属于高等动物，一直以两性交合来完成生育后代的任务。
但在世界造人神话中，却普遍存在无性生殖的思想，这是很奇怪的。
《西游记》开篇写孙悟空的来历说，花果山有一块仙石，其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺周圆。
三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺方圆，按政历二十四气；上有九窍八孔，按九宫八卦。
四面无树木遮荫，左右倒有芝兰相衬。
盖自开天以来，每受天真地秀，日精月华，感之即久，遂有通灵之意。
内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大，因见风化作一石猴。
五官俱备，四肢皆全。
便学爬学走，拜了四方。
《红楼梦》中的贾宝玉的出生与此相类。
从生殖的角度看，孙悟空和贾宝玉都是自己生出自己来的，实际上就是自己复制自己，他们都属于无性生殖。
大家知道，人体性细胞（男人的精子和女人的卵子）的细胞核内，各包含了构成人体染色体的一半，当精子突入卵子内部时，就构成了受精卵，此卵子有构成一个人的全部信息。
而人类身体上的任何一个活细胞核内却有构成一个人所需的全部染色体，也就是说，人体的每个细胞核内都含着再造一个人所需要的全部基因。
因此，将一个原型人身上的一个营养细胞里的细胞核挖出，放入已除去细胞核的女性卵细胞当中，经过一连串的分裂、分化，使其成长为胎儿。
然后将这一特殊组合的胚胎放入代理妈妈的子宫内，就可以得到和原型人完全相同的复制人，这就是遗传学里所指的无性繁殖，严格地讲，复制人没有父母。
复制人的技术现正引起科学界的极大争议，它涉及人类道德及社会管理方面的问题。
我们将这些学术性争议都留给科学家、社会学家、哲学家和法律学家去解决，我们需要考虑的问题是：无性生殖这一高科技为什么会出现在上古神话当中？如果我们将无性生殖这类神话，与上引汉代画像砖所表示的女娲和伏羲用高科技造人的传说联系起来，不难发现神话内在的一致性和连续性，它们反映了同一个内藏的主题：神用高科技创造了人，无性生殖的遗传学成果只是造人过程当中的一个细节而已。
因此，我们认为，上古神话中无性生殖的思想来自于人类被创造的记忆。
《外星人就在月球背面》79在神用高科技创造了人类这一连续的主题下，上古神话还有另一类生殖现象，那就是处女生殖。
中国是个农业民族，对两性生殖有格外深刻地体验，动物的交配、植物的受粉，可以说原始人所得到的所有劳动成果都与两性生殖活动有关系，为此，绝大多数民族中都有生殖崇拜的文化内容，而崇拜的对象一般都是生殖器，或男性的，或女性的，这是把生殖问题神圣化的表现。
因此，对两性生殖的认识，古人比现代人感受的更为深刻，这不但与人类的自身繁殖有关，而且与畜牧业、养殖业、农业有直接的关系。
但奇怪的是，在世界各民族的早期神话当中，一些英雄和圣人常常为处女所生，这是一个不符合常理，但又普遍存在的现象。
《太平御览》中保存了一个古老的传说，据说伏羲的母亲华胥氏，有一天去附近的雷泽中玩，无意中发现一行巨大的脚印，小姑娘十分好奇，就用自己的小脚去量这个大脚印，左比比，右看看，觉得很好玩。
可万万没有想到，这一比可坏事了，这个未婚的小姑娘竟然怀孕了，后来生下了一个孩子，名字就叫伏羲。
同书记载，大禹的母亲不知何许人，想必是一个十分聪明漂亮的姑娘，这个姑娘总想一些美好的事情，想啊想，渐渐睡着了，梦里她觉得自己飞起来了，一直飞到天上，好多的星辰啊，突然，她看见一颗巨大的星星像一支利剑，横贯昴星，直直向她飞来，飞到跟前时，这颗星星变成了一颗火红的神珠，直落她的口中。
她从梦中惊醒，觉得肚子里有一个东西在蠕动，后来生下个孩子，名字叫大禹。
《初学记》里说，黄帝的母亲一天夜里出去散布，满天的星辰撒下一片星光，四处静悄悄的，只有微风在轻轻地吹。
突然，有一道闪电横空出世，绕着北斗星急速旋转，北斗七星中的枢星迸射出一道强烈的星光，把静静地郊野照得雪亮，这个姑娘感而孕，遂生黄帝。
《拾遗记》说，帝喾的许多妃子，个个亮丽无比，其中有一个妃子更是奇特，她好做梦，而且经常梦见吞食太阳。
说来也怪，她每次梦见吞食一个太阳就怀一次孕，这样连续做了八个梦，竟然生下了八个儿子。
其他的还有，《史记.殷本纪》记载说，殷民族的祖先是契，为其母简狄吞食玄鸟（就是燕子）的卵所生；《春秋纬.合成图》说，尧帝的母亲庆都是与背着河图从黄河里跳出来的那条赤龙合婚而孕，后来生下了尧帝；《诗纬.含神雾》说，舜的母亲握登感着大虹而生舜。
《春秋公羊传》在总结上述处女生殖的神话时说：圣人皆无父，感天而生。
人类学家把这种处女生殖的现象，解释为母系氏族群婚制下只知其母，不知其父的事实。
社会学家则将此解释为，部落酋长为了增加权威故意制造的神秘色彩。
我们认为，这只是外来高级智慧生物制造人的整个过程的一部分。
这些高级生命用DNA重组技术制造出早期不完善的人类，又选择这些尚不完善的人类精子和卵子，进行新的分解、组合，然后将加工好的受精卵移入早期人类的母体内，产生出下一代。
经过这样不断的改造，人类的体形才不断完善起来。
这样出生的后代当然属于处女生殖，即没有经过两性交配的生殖，人类将自己出生的朦胧记忆，用吞神珠或吞食玄鸟卵等形式来表达出来。
我们之所以重视造人神话中这些离奇的生殖现象，是因为在这些传说里包含了我们刚刚才知道的许多先进生物技术，这绝不是巧合，也不是幻想，它是原始人在没有欺骗成分下自发流传下来的，所以它的主干还是可以信赖的。
《外星人就在月球背面》80什么是混沌？混沌指的是一种灰蒙蒙，暗乎乎的状态。
《淮南子.精神训》中对这种状态有几句十分形象的描述：古未有天地之时，惟象无形；窈窈冥冥，芒～漠闵；鸿蒙鸿洞，莫知其门。
意思是：天地还没有生成的时候，它没有形象，只存在于想象当中，到处都是灰蒙蒙、暗乎乎的。
关于混沌这种状态，无一例外地存在于世界所有民族的早期神话当中。
中国神话将混沌这种状态演化成人格神，《庄子》中记载了这一神话，故事说：南海的天帝名叫倏，北海的天帝名字叫忽，中央大帝的名字叫混沌。
这三个神长相各不相同，倏与忽都长得像人，而混沌的长相却很怪，他没有七窍，甚至分不出形体，就那么混混沌沌地一团，但他们却是好朋友。
倏和忽经常到混沌那里去玩，混沌长相虽丑，心地却很善良，每次都非常殷勤周到地招待他们，倏和忽心里很是过意不去，总想报答混沌。
他们说：人有七窍，用来看呀、听呀、呼吸呀，可是混沌老兄却没有七窍，这样多不方便呀，咱们就帮他凿出七窍吧。
于是倏和忽就用斧头、凿子等工具，每天为混沌凿出一窍，整整凿了七天，终于凿出了七窍，混沌也变得好看多了。
可混沌却不领这份情，他睁开眼睛，看了一下这个世界，心想：这是什么地方啊，怎么这么丑恶，我还是死了吧！于是，两眼一闭，就呜呼哀哉了。
人类的本性是向往光明，憎恶黑暗的，而混沌灰蒙蒙、黑乎乎的状态，的确没有多少人会喜欢，故而在神话中有丑化混沌的传说。
《神异经》里的混沌，就是被人类丑化以后的混沌，它把混沌说成是一只像狗又像熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不见，有腿却不能走，空有一个肚皮却没有五脏，只有一条肠子却像一根管子一样是笔直的。
这个丑东西不但样子怪，而且品行极坏，遇到有德行的人，就一股蛮劲去抵触他，遇到横行霸道的坏人，他反而服服帖帖，摇头摆尾去依靠他。
这种卑贱的脾气，实在是天然生成，没有一点办法可以改变它。
平时没有事的时候，这个坏东西，总爱自己咬着自己的尾巴，回旋着，仰面朝天，嘿嘿地傻笑。
从这个传说里，可见人们对于和黑暗差不多的混沌，的确没有多少好感情。
中国瑶族的民间传说认为，宇宙原本是混混沌沌的，没有任何东西。
最初出现的是风，在风的旋涡中产生了万物的始祖。
纳西族的《创世纪》说，最早的时候，天地混沌未分，只有东神（男神）和色神（女神）在布置着万物。
古巴比伦人认为，宇宙初期，天地不分，万物都没有形成，到处是混混沌沌的大水，后来，水分成海水、清水、云雾三种形态，由水中诞生了拉赫姆、拉哈姆两位大神，他们相互配合，又生出了天神和地神；古印度人认为，宇宙本是空洞无物的混沌态，后来有物出现，最后长成了一个大鸡蛋，一分为二，一半是金，一半是银，金的变成了天空，银的变成了大地；古希腊人相信，世界首先是混沌，其次是大地，由混沌中产生出黑暗和夜晚，又从夜晚中产生出天和白日。
上古神话中的混沌状态究竟指的是什么？有人认为，上古的混沌传说与康德的宇宙星云假说、现代的宇宙大爆炸理论很相似，而且讲的又是天地的诞生、万物的出现，所以这是人类最早的关于宇宙形成的理论模式。
我们认为，这个观点很值得商榷。
首先应该搞清楚，混沌神话传说的主要内容是什么？它是在讲宇宙的诞生吗？综合世界所有关于混沌的神话传说，不难看出，混沌传说的重点并不是说天地的开辟和宇宙的诞生，而重点讲生命的出现。
中国盘古的神话，虽然讲到了天地的开辟，但重点却在讲盘古的诞生，而盘古又是人类始祖的化身；在瑶族的传说里，从混沌状态里也产生了万物（包括人）的始祖；纳西族的东神（男神）与色神（女神）的传说，本质上看还是讲生命的诞生；古巴比伦的神话中，从混沌中产生出了造物神拉赫姆、拉哈姆，同样是说人类始祖的出现；在美洲的一些神话里，他们把混沌与造人直接联系起来，比如，在危地马拉的基切神话中，说：在很古很古的时候，大地上一片茫茫，朦胧不清……那时候只有天和地，太阳和月亮被笼罩着……（神）说：‘这样下去可不行，特别是现在世上还没有人类存在的时候。
’于是，众神们创造了人类。
《外星人就在月球背面》81如果抛开其他内容，单看混沌神话的主干，它讲的是黑暗的结束，光明的诞生，即从黑暗走向光明。
这是一条很重要的线索，它强调的是一种感觉的变化，而不是客观实在的变化，也就是说，只有人的意识才能感觉到这两种状态的变化。
澳大利亚是一个与世界其他地区完全隔绝的岛屿，在当地土著居民中有这样一个传说：在世界混沌未开的时候，大地上一片寂静，完全被黑暗笼罩，但并不是没有生命，所有的生命都在沉睡。
大神拜艾梅一开口说话，就唤醒了大地，造物神彝神醒来，漫长的黑夜结束了。
这则神话明确告诉我们，混沌的结束是在人的感觉上，人从睡梦中醒来，就告别了混沌状态。
在北美印第安人的传说里，几乎都有同样一个意思，人开始时住在海底或地底下，那里很黑很黑，到处乱哄哄的。
有一天，人们偶尔发现了一条通道，顺着这条通道，就来到了阳光普照的大地。
这个传说与我们上举的混沌神话极为相似，当人们从地底来到地面，就结束了黑暗，开辟了光明。
它再一次证明，生命是从混沌中走出来的，人类曾经历过一个从黑暗到光明的过程。
混沌状态与造人究竟有什么关系？或者说，混沌状态与我们的假设有什么关系呢？人与其他动物最主要的区别，是人有精神和意识，假如仅有一个形体而没有意识的话，人就不称其为人，而只是一个两条腿的动物而已。
古印度的《广林奥意书》认为：世界的开端是灵魂，只有它才具有人的形式。
意思是说，如果光有一个形体而没有意识的话，这个世界再好也感觉不到，猪绝不会有春光明媚、鸟语花香之类的概念，因为它没有意识。
因此，形体和精神是两个不同的东西，感知、欣赏、赞美世界的只是精神，而不是肉体，你的手绝不会告诉你：啊！玫瑰花真香呀！它只能告诉你一些低级的感觉，比如像热呀、冷呀、硬呀、软呀等感觉。
我们认为，混沌传说的起源，并不在于对宇宙天地开始时的解释，而在于人被创造时的记忆。
从黑暗到光明的变化过程，才是这种记忆留存的关键，它是人被创造时精神和肉体不同步造成的。
在上古造人的神话里，我们发出了一个奇怪的现象，神在创造人的时候，并不是灵与肉同步进行的，而是先造好了肉体，然后才给这个肉体注入了精神和意识。
比如，在上引黄帝造人的神话里，黄帝给了人生命，众神给了形体，最后才由女娲七十化给了精神。
《圣经》也有类似的记载：上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔内，他就成了有灵的人。
上帝吹的这口气，是在形体造好以后注入的灵魂－－精神和意识。
澳大利亚关于造人的神话是这样的：大神拜艾梅只有精神和智慧，但没有形体，于是，他决定造一个可以接受他精神和思想的生物，他说：我需要创造一种全新的动物。
因此创造了人，造好人之后，又把自己的一部分精神和意识注入到人体中，人才有了灵魂。
灵魂和肉体不同步的结合，从而导致了混沌的结束和光明开辟的感受。
换句话说，当宇宙高级生物造好了人的形体之后，并没有马上注入意识，此时的人只是一个有生命的肉体，他没有灵魂，即没有高级感知系统，不能有效感知世界。
但是，肉体生命已经具备了低级感知系统，例如触觉、味觉、视觉等，可是，这种感知的结果是粗糙的，影像是模糊的，类似混混沌沌的状态，活像一个植物人或人的昏迷状态。
突然，宇宙高级生命赋予了人高级感知系统－－意识，人一下子从无意识的黑暗世界，来到了有意识的光明世界，就像一个昏迷、沉睡中的人突然醒来一样。
天和地在人们意识中出现，就好像是突然出现的一般，一切都是那样的清晰，感受是那样准确细腻。
这个剌激太强烈了，以至深深埋在人类的记忆深处，并转化为遗传基因里一部分信息，世代遗传不忘。
这就是人类第一次开天辟地神话的由来（从混沌中开辟出天地）。
上引《庄子》中倏和忽为混沌凿开七窍的过程，正是使肉体生命具有意识的过程，意识出现（七窍凿开），混沌的状态也就随之结束（混沌死了）。
因此，混沌的神话绝不是宇宙形成的理论模式，它包含了十分强烈的感知性，这只能与人类本身的感知经验有关，也就是说，混沌神话是人类感知后的记忆。
宇宙形成，是一个遥远的话题，人类根本不可能对其有任何直接感知的经验。
所以，以上对世界范围内混沌神话的解释，几乎是唯一的解释。
《外星人就在月球背面》82人类从黑暗走向光明一瞬间的强烈感受，深深贮藏在人类的潜意识中，并对人类文化及社会心理产生巨大的影响。
中国民众有一种十分奇特的心理，对什么都不愿做明确的肯定或否定，而喜欢模模糊糊的思维方式，可能、也许、大概、大约等词汇经常出现在人们的思维当中。
这绝不是个别现象，它反映着整体文化的某种特点。
儒家的中庸之道就具有这种思维的特点，另一个最为突出的表现就是中国土生土长的道教。
道教讲道，那么什么是道呢？按道家的说法，道就是视之不见、听之不闻、搏之不得、无状之状，无物之象的东西，《老子》第二十一章有几句十分含糊的话，道之为物，惟恍惟惚。
恍兮惚兮，其中有象。
惚兮恍兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
究竟道是什么，读完后反而使人更糊涂了，只知道就是恍惚，那么恍惚又是什么呢？看的人真的恍恍惚惚起来。
实际上，老子自己都不知道道是什么，只好模棱两可地说道可道，非常道；名可名，非常名。
如果我们大胆将老子所说的那个恍恍惚惚、窈窈冥冥的道与上古神话里那个灰蒙蒙、暗乎乎的混浑状态相互联系起来，人们就会突然发现，道和混沌是那样相似，完全可以说老子所说的那个道就是混沌。
关于这个推论还有一条证据，道家的至上神是元始天尊，而元始天尊的原型又是上古神话里的造物神盘古。
之前提到的盘古开天的神话描述了他从混沌中开辟出了天地，因此，盘古－－元始天尊的本身就包含了混沌的意思。
从老子的哲学体系中，我们依然可以看出道 和混沌的关系。
老子讲道，旨在说明万物都源于那个先天而生的精神，即道。
《道德经》这样写道：道生一，一生二，二生三，三生万物。
如果我们以上的假设是正确的，即有意识的人产生于混沌之后，那么正好与老子的哲学体系相符，人类是从混沌结束的一瞬间开始感知世界，在古人的思想里，无疑世界万物都是从恍恍惚惚、窈窈冥冥中产生的，所以道家才把它作为认识世界的起点。
在世界范围内的早期神话里，还有一个共同的文化现象，那就是对地狱和鬼魂的描述。
这里我们暂不谈世界各民族的地狱、鬼魂文化抛开表面差异后的一致性，只注意地狱黑暗、阴冷的表现形式以及这种表现背后的心理因素。
古人认为，鬼是人死以后的魂魄。
人死之后，魂魄要回到它来的地方，《尔雅.释言》曰：鬼之为言归也。
郭注引《尸子》曰：死人为归人。
那么，人死以后要回到哪里去呢？要回到一个阴冷、黑暗、潮湿、充满邪恶、痛苦的地方。
这从中国最早的地府思想就可以看得出来。
王逸注《楚辞.天问》：日安不到，烛龙何照？云：天之西北，有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。
而这个幽冥之国就在章尾山，《山海经.大荒北经》曰：西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神人面，蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明。
不食，不寝，不息，风雨是竭，是烛九阴，是谓烛龙也。
《山海经.海内经》记载说：北海之内有座大山，名字就叫幽都之山，真是山如其名，这是一座黑漆漆的大山，说来也怪，不但山是黑色的，山上不论什么东西都是黑色的，有黑色的鸟、黑色的狗、黑色的老虎、还有黑色的狐狸，甚至，这里的居民都是漆黑的，这就是地狱。
《风俗通义.祀典》引《黄帝书》记载，在苍苍茫茫的大海之中，有一座孤零零的高山，名叫度朔山，山上长着一棵其大无比的大桃树，据说，它的枝叶伸展开来有3000里那么大。
桃树的东北方向有一个大木门，名字就叫鬼门，这是万鬼出入的大门。
门的两边站着两位神人，一个叫神萘，一个叫郁垒，在这座度朔山上统治着鬼魂。
所有的鬼魂每到晚上就可以外出活动，但天亮鸡叫之前它们必须回到鬼国来。
两位门神如果发现晚上出去的鬼中有祸害人类的恶鬼，就用苇索捆起来，扔到山后去喂老虎吃，所以鬼怕桃树，也怕老虎。
《外星人就在月球背面》83中国古籍中还有一处地狱，也叫幽都，它在昆仑山的地下。
《博物志》记载：昆仑山北，地转，下三千六百里，有八玄幽都，方二十万里。
地有四柱，四柱广十万里。
地有三千六百轴，犬牙相奉。
昆仑在中国古代本来就有黑色的意思，唐代志怪小说中昆仑奴一词，实际就是黑奴，可见昆仑山本身就有黑山的意思。
不但中国古代传说里地狱不是个好地方，即使是国外的地狱，同样是一个充满黑暗、邪恶的地方。
佛经《大智度论》曰：黑业者，是不善业果报地狱受苦恼处，是中众生，以大苦闷极，故名为黑。
单看佛教十八层地狱的名字就足以吓死人，刀山地狱、沸屎地狱、剥皮地狱、蛆虫地狱、寒冰地狱等等，凡是人间能够想象得到的刑法都集中在地狱，像斩、锯、劈、剌、割、火烧、汤煮、剥皮、油炸等。
《冥祥记》中赵泰条对此有一段文学性的描绘：所到诸狱，楚毒各殊，或针贯其舌，流血竞体；或披头露发，裸形徒跣，相牵而行，有持大杖，从后催促。
铁床铜柱，烧之洞然，驱迫此人，抱卧其上，赴即焦烂，寻复更生。
或炎炉巨锅，焚煮罪人，身首碎坠，随沸坠转，有鬼持叉，倚于其侧，有三四百人，立于一面，当次入锅，相抱悲泣。
或剑树高广，不知限极，根茎枝叶，皆剑为之，人众相誓，自登自攀，若有欣兢，而身体割截，尺寸离断。
真是残不忍睹。
世界所有民族有关地狱的思想，给我们一种强烈的震憾，也使我们对此产生了疑问，人类为什么要设置地狱呢？有一点可以肯定，人类是想用假想的地狱来发泄一种情绪，而这种情绪是深深潜藏在人类意识深处的一种怨毒，它是怨恨，也是恐惧，而且肯定与黑暗有关。
这种情绪很深很深，它没有具体的指向，因为它很模糊，很朦胧，好像来自于我们基因的深处。
如果人类是由自然界的动物进化而来，心理应该是平和的，根本不会有这样一种怨毒、恐惧交织的潜意识。
人类为什么会有这样一种潜意识，这种潜意识究竟是从哪里来的呢？我们认为，人类关于地狱的种种描绘及内藏的情绪，与混沌世界有关，也就是说，与人类被创造的经历有关。
现代医学证明，任何活细胞都有记忆的功能，不但动物如此，植物也如此。
因此我们可以作这样一个痛苦的假设：宇宙高级生物在利用地球已有动物提取出活细胞中的基因分子进行加工、重组的过程，对任何一种被其利用的生物细胞来说，都是一个痛苦、可怕的经历。
在试验室里，动物细胞被肢解、剪接、拼接，就像一个人活生生被手术刀一块一块肢解了一样，这是一个血淋淋的痛苦经历。
而且在完善人体结构的过程中，这样血淋淋的事情不知道发生过多少次，痛苦的记忆一代一代强化，最后被遗传基因保存下来，深深潜藏在人类的每一个细胞中。
但是，基因的记忆是模糊的，它不能告诉我们具体的形态，只是把这种记忆呈弥漫式向四处扩散。
当人类被赋予高级感知能力－－精神和意识时，这种模糊不清的痛苦、怨毒的记忆就夹杂在思维中，形成了与混沌差不多的地狱、鬼魂思想。
因此，人类天生对黑暗、死亡等有一种与生俱来的恐惧感、厌恶感，正是这种情绪使人们造出了可怕的地狱，它再现了人类初期细胞被反复肢解、拼接的痛苦经历，所以，世界所有早期民族的地狱思想都残毒无比，而且这种残毒都是在黑暗中发生的。
《外星人就在月球背面》84第四节 历史上的巨人之谜小的时候，常听大人讲述一个类似童话的故事：在很久很久以前，有兄弟三人，他们各有神通。
老大是个千里眼，能看见一千里之外两只小蚂蚁打架，当他看不清什么稀奇事的时候，就让老二顺风耳去听，再不就让老三通天长腿去看个明白。
有一天，老大想吃鱼，就对老三说：你去海里抓几条鱼吧！老三答应一声，几大步跨到海里，海水仅能淹到他的小腿上。
他弯下腰从海里抓起一大把鱼，又兴冲冲几大步迈回家。
这是社会上有关巨人最通俗的一种传说，故事中的通天长腿老三实际上就是一个巨人。
关于巨人的传闻，在古史中绵延记载了几千年，直到中国明清之际还有类似的笔记记载。
不仅如此，国外也有大量相同的记载。
然而，由于巨人身材高大的过分离奇，许多人根本不相信有巨人的存在，以至使巨人成为历史上一谜。
在中国神话里，最早记载巨人事迹的是《山海经》，其中最有名的是夸父追日的传说，故事说：在荒漠的高原上有一座山，听起来就很吓人，名叫成都载天，想必是很高很高。
山里住着一位名叫夸父的巨人，他十分高大，但到底有多高，没有人能说清楚。
他在山中闲着没事，渐渐养成了一个奇怪的癖好――喜欢玩蛇，常常手里拿着两条黄蛇，耳朵上也挂着两条黄蛇。
他为人很骄傲，自认为力大无穷，可实际上，他的胆子很小，最害怕夜晚。
有一天，他看着渐渐西沉的太阳，产生了一个追日的念头。
于是，他迈开大步向西方追去，好不容易追到了隅谷（太阳落下去的地方），眼看就要把太阳给抓住了，可偏偏这个时候他口渴得要命，急得他三步两步跑到黄河和渭水河旁边，张口一吸，两条河就被喝干了。
但是喝干了这两条河的河水还是不解渴。
他又想去喝大泽里的水，可没等走到，这个巨人就被渴死了。
他手里拿的手杖落在地上，马上化作一片邓（桃）林。
当然，《山海经》里记载巨人的绝不止一处，《大荒东经》曰：东海之外……有波谷山者，有大人之国，有大人之市，名曰大人之堂。
《大荒北经》又记载：有人名曰大人，其大人之嫠姓，黍食。
有大青蛇，黄头，食尘。
《列子.汤问》中也有一条关于巨人的记载，说是在东海的东面，有一大壑，名叫归墟，里面飘浮着五座仙山，就是岱舆、员峤、方壶、蓬莱、瀛洲五山。
仙山上住着许多神仙，每天忙碌地飞来飞去。
这五座仙山自由自在地在海上飘了许多年，可是有一天，天帝怕仙山飘到北极去，就让15只大龟，三班倒换，轮流驮着五座仙山，6万年换一次班。
就这样，平安无事又过了若干万年。
不料，有一年却出事了。
原来，昆仑山北面很远的地方，有一个龙伯国，这个国家的人都生得十分高大，看上去就像一棵棵大树。
且说其中有一个巨人，也是闲着无聊，就拿起一根钓鱼杆，准备到海边去散散心，下海走不了几步，就到了归墟五座仙山的地方，举起钓杆来一钓，也许背负神山的大龟确实饿急了，一下子就钓上来两只大龟。
他乐呵呵地背起大龟往家里跑，回家以后，还把龟壳剥下来学习占卜算卦呢。
只可怜员峤、岱舆两座仙山经这么一闹，给飘流到了北极，沉没到海里去了。
天帝知道这件事后，十分生气，就把龙伯国的国土缩小了，又把龙伯国的人变矮了，以示惩罚。
到伏羲和神农的时候，这个国家的人，矮得不能再矮了，但还有几十丈那么高。
《海图玉版》也说：龙伯国人长三十丈，生万八千岁而死；大秦国人长十丈；中秦国人长六丈；临兆人，长三丈五尺。
还有的古籍，根据上古巨人的传说，添加了更为丰富的想象，《博物志.外国》记载：大人国，其人孕三十六年，生白头，其儿则长大，能乘云雨而不能走，盖龙类，去会稽四万六千里。
由于巨人十分高大，自然力大无比，在远古崇尚体力的年代，我们的先民们把他们看成是神，甚至把他们看成是神的祖先，这一点都不奇怪。
伏羲是人类的始祖，有造物神的特征，在中国神话里他的神格极高，但据说他就是巨人的后代。
中国历史上不但有关于巨人的记载，而且还出土过巨人的化石。
据《国语.鲁语》记载，春秋吴国###越国时，曾经从地下挖出了一副巨大的人骨架，整整装了一牛车。
吴国的人谁都不知道这副骨架的由来，于是专门派了一个使臣跑去问孔子。
孔子回答说：当年大禹治水的时候，曾在会稽这个地方，召集千神百鬼开过一个会，大家都按时而来。
有一个叫防风氏的人，枉自尊大，跚跚来迟，被大禹杀头示众了，据说他的骨架就能装一车。
孔子确实很博学，轻而易举地解决了问题。
可见巨人在历史上的确存在过，春秋时期还出土过他们的化石。
关于巨人存在于地球的记载，并非仅见于中国，在世界其他地区也有不少巨人曾经活动过的证明。
《外星人就在月球背面》85古希腊神话里，就有一个被称为提坦的巨人族，同众神生活在一起。
北欧的神话里，冰霜巨人和野山巨人，一直是众神的敌人，双方反复斗争，直到同归于尽。
公元前400多年，希罗多德在其所著《波斯战史》中，曾经记载说，当时人们曾在欧洲出土过一些巨人完整的骨骼。
《圣经.创世纪》也记载说：那个时候，有巨人在地上。
另外，在古埃及的文献中，也不止一次提到过这些巨人们。
在美洲，关于巨人的神话更是普遍。
据当地印第安人的传说，巨人并非土生土长于美洲，而是从其他大陆上乘船而来的。
这些巨人十分凶恶残暴，曾经侵入过印加帝国，给印加帝国带来了沉重的灾难。
安第斯山脉一带，至今流传着一个美丽动人的小松仁的故事：一对年老的夫妇，晚年喜得一子，但没有想到这个孩子只有小松仁那么大点，所以起了一个名字叫小松仁。
这个小松仁历尽千辛万苦，终于在安第斯山顶上找到了一块巨人的骨头，用它来擦身子，一下子就长大了，长得和正常孩子一般大。
这个故事说明，在安第斯山脉一带曾经发现过巨人的骨骼化石。
斯堪的纳维亚的神话诗《女巫预言》当中也提到了巨人：我还记得昔时的巨人；往日他们曾给我面包，我知道有九个世界，他是在地下有强劲树的根中。
综合以上资料，我们确信在地球上曾有过一巨人族和我们生活在一起，他们的活动范围很广，在东欧、北欧、中亚、东亚、北非及整个美洲地区都有他们留下的活动痕迹。
那么这些巨人究竟有多高呢？《海图玉版》说龙伯国人，长三十丈，《博物志》记：秦始皇二十六年，有大人十二，见于临洮，长五丈，足亦六尺。
我们统一按秦尺来计算，秦一尺约等于今天的23厘米，身长三十丈即69米多，身长五丈即11米多，六尺之足就是1.3米。
这些巨人是从哪里来的呢？有些人根据地球上曾经发现古代巨猿的化石这一事实断定，古籍中所谓的巨人，就是那些已经消失的巨猿。
但是，这个推断有两个疑点：第一，当今世界发现巨猿化石一共有三处，印度的匹拉斯普；中国的广西武鸣、柳城，湖北的建始高坪。
其中建始的挖掘资料比较详细，共出土巨猿化石300余枚。
从形体解剖与复原学研究，这些巨猿的骨骼结构与类人猿近似，牙齿比现代人大四倍，前肢长而后肢短，完全不能直立行走，体重可达150－－300公斤。
首先从发现的地点推测，巨猿的活动受一定的地理限制，喜欢在热带和亚热带丛林中生活，因此，它们活动的纬度很低。
然而，古籍中所载巨人，完全具有人的特点，而且可以直立行走，这与出土的巨猿是不相符的；其次，历史上记载的巨人，活动的范围十分广大，根本不受纬度的限制，中国神话中的龙伯国人，生活在昆仑山以北的地区，不论怎样计算，昆仑山也在现今中国西北部地区，纬度已经很高了。
北欧神话里的冰霜巨人更是生活在冰天雪地的北极范围当中，这与考古挖掘不吻合。
因此，古籍中的巨人族并非是巨猿；第三，据地质地层分析，巨猿生活在新生代第四纪更新世中期，与恐龙生活的年代相去不远，距今大约有5000万年左右。
人类最早的化石记载也不过几百万年，也就是说，当巨猿灭绝的时候，地球上根本没有人类，甚至连人类的雏形都看不到。
而关于人类上古巨人族的记载，最远不超过1万年，甚至在公元元年前后还有巨人的活动，二者年代差异极大；第四，从巨猿的形体结构分析，如此巨大的生物（身高十多米），需要一个适合的地球重力环境，至少现在的地球重力环境不适合它们生存。
而地球现在的重力环境形成已经有几千万年了，人类是在地球重力环境改变以后出现的生物，人类与巨猿绝不可能生活在同一个时间段里。
由此可以推断：巨人族并非洪荒时期的巨猿。
那么，巨人到底是从哪里来的呢？单从生物进化的角度看，巨猿根本没有进化为智人的可能性，因为它的形体过分巨大，自然界自然淘汰的法则，将那些体形巨大的生物都淘汰掉了，像恐龙就是被淘汰出局的生物，不可能单单留下巨猿让它进化成人形。
因此，巨人族的出现只能是一个意外，是一种自然界以外的力量使它出现并与人类生活在同一个时间段里，除此以外，再没有合理的解释。
解释巨人的出现是一件费脑筋的事，我们先不解释巨人为什么出现，而是先看一看巨人为什么会消失，也许可以从中得到一些启发。
《外星人就在月球背面》86世界上许多神话在记载巨人的时候，都提到一个共同的细节，那就是，巨人是被神消灭的，而且几乎都是被雷电之类的东西消灭的。
美洲印加的神话说，巨人侵入了印加地区，抓住了印加国王，残忍暴虐，上帝知道这件事以后，就降下了一团团火焰烧死了全部巨人；在印度早期的雅利安人的神话里，他们信奉的大神叫帝释天，帝释天实际上是个雷神，据记载，帝释天用霹雳和烈火杀死了残暴的巨人；在北欧的神话里，叨尔是大神奥丁的长子，也是一位雷神，他的主要敌人就是冰霜巨人和野山巨人，他常常用一个大槌劈开巨人的头颅；在中国的神话里，蚩尤这个恶神就是勇猛巨人族的头领，他率领着巨人们参加了反对黄帝的战争，其结果，蚩尤战败，巨人们在战争中被旱魃身上发出的巨大热量杀死。
在夸父追日的神话里，巨人夸父也是死于太阳的高温之下。
通过以上神话的记载，基本可以肯定一点：巨人是在一场意外的变故之中被有意消灭的，而且消灭肯定与火与雷有关。
那么是谁消灭了巨人呢？是神，是来自外太空被人类称之为神的宇宙高级生物。
这些神为什么要消灭巨人呢？从神话记载看，原因有两点，一、这些巨人们曾经与神为敌，北欧的神话中主要表述了这个意思，中国神话里龙伯国人钓去了两只大龟，致使五座仙山沉没了两座；二、这些巨人曾经给人类带来了巨大的灾难，北美印第安人的神话传说同样表达了这个意思。
因此可以肯定，巨人们绝不是消灭他们的神创造的。
根据中国神话的逻辑性，我们可以作这样的假设：巨人族并不是外太空人（月亮生物）有计划、有组织创造的，而是由一个或几个怀有反叛月球目的的外太空生物私自创造出来的。
大约有这种可能：一些月球的反叛者，有一次，他们意外发现一具保存完好的巨猿尸体，于是，他们截取了巨猿部分活细胞从中提取出所需的遗传基因，然后与创造出来的人类进行新的基因重组，创造出了巨人族。
当然，他们创造巨人的目的就是为了他们的反叛服务，不需要真正意义上的完美。
因此，巨人除了身材高大、力大无穷以外别无优点，过多地保留了动物的凶残野性。
这些尚不完美的巨型人类，曾给其他矮小但完美的人类带来了不少麻烦，导致我们的先民对他们产生恐惧，这种恐惧以宗教的方式表现出来，就是把巨人神圣化。
这一点也反过来证明，巨人族确实和我们的先民共同生活在一个时期内，双方有过频繁的接触。
后来，这个小型的反叛组织率领巨人们参加了反叛月球的战争。
当然，反叛者们失败了，不少巨人在战争中被杀，巨人族也就随之灭亡了。
北欧神话里有这样一则故事：一位巨人变成了一位建筑师，说他能给天神们建造一座非常坚固的宫殿，让天神们安安稳稳住在里面。
但他所要的报酬很奇特，他要求天神在宫殿完工以后将月亮送给他。
当工程快要完工的时候，天神们终于发现，原来他是个野山巨人。
雷神叨尔毫不客气用大槌打碎了这个巨人的头颅。
可见，巨人与天神在争夺月亮。
这则神话或许可以成为我们假设的一个旁证。
可能有少数巨人在战争中逃脱了劫难，他们隐居在深山老林或海岛之中。
但在历史演进的长河中，由于他们自身的缺陷（严格地说他们并不是人，而是介于人类与野兽之间的一种生物，虽然具备了人形，却没有人类的智力，过多保留了野兽的本性），同时也由于他们的身材过于高大，不适合地球的重力环境，绝大多数灭绝了。
可能还有一些在特定的自然环境下，为了生存而发生变异，身材越来越矮小。
（解释：怎么又突然同意进化论了？）虽然巨人们变得矮小，但比起正常人身材还是很高大，中国史书把他们称为长人。
关于这种长人，史书中有多处记载，最早的记载见于《博物志》，记秦始皇二十六年，有长人出现在临洮地区，以后史书断断续续一直记载到隋代，其中比较著名的有以下几条：《晋书.武帝纪》载：是月，长人见于襄武，长三丈。
《晋书.五行志下》记：魏元帝咸熙二年八月，襄武县有大人见，长三丈余，足长三尺二寸，发白，著黄巾黄单衣。
《隋书.五行志中》记载：永定三年，有人长三丈，见罗浮山，通身洁白，衣服楚丽。
《外星人就在月球背面》87第五节 人之初－－破解《山海经》我们提出人类是动物基因组合的产物的假设，尚有大量上古神话为其佐证，从中我们可以窥视宇宙高级智慧生物在创造人类时的一个较为完整的过程。
从古史的记载看，我们现代人的生物结构形式的创造，并不是一次性完成的，而是在一个较长的时期里，在反复实验下最后选定的。
印度的《摩珂婆罗多》中曾说到，伟大的梵天在造人时也曾犯过错误，也曾失败过，不得不几次重新开始。
印度中部的科尔库人的神话说，大神玛哈德奥派一个乌鸦神去造人，它取了一些红色的泥土，刚刚捏成两个人形，大神因陀罗派出的两匹烈马就腾空而起，将人像踏得粉碎。
创造者坚持做了两天，但是一当人像做完，就被因陀罗的烈马踏得粉碎。
在我们上引达雅克人的神话时，我们已经知道，萨拉潘代神曾经多次造人，但都不满意，经过反复的试验，最后终于造出了一个他满意的人形来。
类似的思想，我们在美洲、埃及等地区的神话里也经常读到。
通过对这些神话的研究，我们深深体会到，我们的先民在创造这些神话时，的确想告诉未来的人类这样一个思想：神造人是经过反复试验完成的。
这个信息还曲折地反映在其他类型的神话当中。
在研究世界各民族上古神话传说里，我们同样可以发现这样一种共同而普遍的文化现象，即不论什么民族，在其上古传说里，他们所崇拜的神，绝大多数都是人与兽的混合型，比如，皮马人的世界创造者是郊狼，休伦人的创世者是渡鸦，欧洲人的天使都长着翅膀，印度崇拜的迪格杰神是人身象首，埃及则崇拜狮身人面神。
吉尔伽美会叙事诗：阿鲁鲁创造出第一个人，是个半人半神，有2/3是神，但有1/3是人，他的名它叫吉尔伽美什，出生在乌鲁克城。
但此人是个十足的无懒，坏事做尽。
于是天神又让阿鲁鲁用黏土创造了另外一个人，名叫恩起都，长了一身的毛，像个野兽。
普林尼出生在公元23年，死于公元69年，在他编写的《自然史》中就记载了许多人与兽的组合怪物，有马人，有鱼人……仔细研究，这些怪物与中国《山海经》所记载的差不多，它应该是上古传说的总结。
《史记.大宛传》记载说：《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。
比如说，中国的创世大神是伏羲，他就是一个人首蛇身的神，看起来挺吓人的。
此外，《山海经》这部书中记载的神，绝大多数都有一副怪模样：《大荒北经》载：北海之渚中，有神，人面鸟身……名曰禺强。
《大荒西经》载：有神，人面虎身，有纹有尾，皆白，处之。
《西次二经》载：其神伏，皆龙身而鸟首。
《中次二经》载：吉神泰逢……其状如人而虎尾。
《中次八经》载：神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于渊，出入必有飘风暴雨。
《海内北经》载：鬼国在贰负之尸北，为物，人面而一目。
《海内西经》载：窃窳者，蛇身人面。
《大荒东经》载：有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。
有神，人面，犬耳，珥两蛇，名曰奢比尸。
《大荒南经》载：有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。
有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。
……或许有人会说，《山海经》所记过分荒诞，根本不足信。
不错，《山海经》号称上古三大奇书之一，到目前为止，许多学者都不能尽通，或许说根本就读不懂。
原因何在呢？当然原因有许多，但其中有一个重要原因就是，学者们根本上就不承认《山海经》的真实性，认为它是没有事实依据的胡思乱想。
从这种观念出发，不可能对《山海经》这部奇书有一个正确的认识。
难道《山海经》仅仅是精彩的想象和夸张吗？《外星人就在月球背面》88据史书记载，西汉孝武帝时，曾有域外异人进贡了一只奇鸟，其名无人能知，也不知如何喂养，眼看着此鸟奄奄一息，即将死去。
后来，大文豪东方朔道出了此鸟的来历及名称，并告诉人们此鸟应该如何喂养。
孝武帝按东方朔所说的一试，果然如此。
于是就问东方朔：你是从哪里得知这只鸟的事情？东方朔回答说：臣曾经读过《山海经》，其中有关于这只鸟的记载。
只此一事可证，《山海经》中所记载的，绝不仅仅是想象与夸张，可惜的是，由于我们思维有误，水平有限，根本理解不了而已。
《山海经》中也曾明确记载了大人、巨人之事，通过我们以上的考证，巨人一族的确曾生存于地球，这不但中国有证据，外国也有大量的证据，这也说明《山海经》是有相当事实依据的。
在西方，小人国的故事流传很广，几乎家喻户晓，多少人在少年时曾听父辈们讲述过这个故事。
事实上在中国也有关于小人国的记载，《山海经.大荒东经》就记载说：有小人国，名靖人。
《大荒南经》也记载说：有小人，名曰焦绕之国，几姓，嘉谷是食。
有小人，名曰菌人。
清代纪昀曾在新疆任职多年，在其《阅微草堂笔记》卷三里就曾明确记载了叫做红柳娃的小人，乌鲁木齐深山中，牧马者恒见小人高尺许，男女老幼一一皆备。
遇红柳吐花时，辄折柳盘为小圈，著顶上，作队跃午，音呦呦如度曲。
或至行帐窃食，为人所掩，则跪而泣。
执之，则不食而死。
纵之，初不敢剧行，行数尺辄回顾。
或追叱之，仍跪泣。
去人稍远，度不能追，始蓦然越山去。
然其巢穴栖止处，终不可得。
此物非木魅，亦非山兽，盖僬侥之属。
不知其名，以形似小儿，而喜戴红柳，因呼之红柳娃。
丘县丞天锦，因巡视牧场，曾得其一，腊以归。
细视其须眉毛发，与人无二。
知《山海经》所谓靖人，凿然有之。
有极小必有极大，《列子》所谓龙伯国，亦必凿然有之。
此事有标本为证，且作者亲见，看来确有其事。
那么，反过头来再看《山海经》，你能说它是荒诞之作吗？实际上，在《山海经》中，凡是我们能够看懂的，基本上都是真实的，比如说，《北山经》记载：又东北二百里，曰龙候之山，无草木，多金玉，决决之水出焉，而东流注于河。
其中多人鱼，其状如～（左边一鱼右边一帝）鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。
现代人一看就明白，这里所记载的就是我们所说的娃娃鱼，一点都不离奇。
再比如说，《西山经》记：有鸟焉，其状如 （左一号右一鸟），青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。
这条记载同样不离奇。
还有，《山海经》中记载了许多中草药，同样无任何怪异，许多至今我们仍在使用。
因此，我们目前暂时看不懂的，绝不能轻下断言将其否定，这其中很可能有大量真实的东西。
《山海经》之奇，除了地理、物产、植物、传说以外，最大的奇处就是它记载了许多类人生物，还有许多稀奇古怪的民族，像贯胸国、交胫国、三首国、三身国、一目国等等。
因为这些离奇的类人生物实在与我们的经验与知识相去甚远，故而从来没有人认真对待过这些记载，谁能想象贯胸国人的胸前有一个大洞呢，刮风下雨怎么办？真是太离奇了！然而，如果我们以人是宇宙高级生命利用地球动物基因组合而成的假设去重新看待这些离奇的记载，就会有一种豁然开朗的感觉，因为我们从这些记载中真实地看到了人被制造及改进的整个过程。
从而可以得出一个结论：《山海经》里那些类人生物，即人与兽的组合型生物，是没有试验成功的半成品。
这就是千古之谜－－人之初。
最初的人是个什么样子呢？《外星人就在月球背面》89北美祖尼人的神话说，那时的人类与其他动物比现在更加相似。
我们的祖先是黑色的，就像他们走出的洞穴一样黑。
他们的皮肤冰凉又有鳞，像泥土里的动物；他们的眼睛突出，像猫头鹰；他们的耳朵像洞穴里蝙蝠的耳朵：他们的脚就像在潮湿而柔软的地方行走的动物那样是有蹼的；他们有尾巴，按老少分为长短尾。
人类蜷缩而行，或像蜥蜴般在地上爬行。
根据上古的种种神话，我们可以做这样的推测：一方面，宇宙高级生物在面对地球所有动物基因时，无法一下子创造出一个既形体优美，又符合生物生理结构，更能适应地球重力环境及将要进入某种生活环境的新人类，所以他们试着用不同的基因组合方式来进行试验，这样就产生了《山海经》及其他民族上古神话中所记载的奇怪人种。
他们或许认为，将来的新人类应该有马一样的奔跑速度，借此来躲避天敌或传送信息，故而，他们尝试着创造了这样一种人类，《海内经》载：有钉灵国，其民从膝以下有毛，马蹄善走。
《海内西经》载：长胫之国在雄常北，被发，一曰长脚。
《海外北经》载：~（左一足右一支）踵国在拘缨东，其为人大，两足亦大，一曰大踵。
他们或许认为，未来的新人类只有增加器官的数量才能在险恶的自然环境中更好地生存下去。
于是，他们又创造了这样一些人，《海外南经》载：三首国在其东，其为人一身三首。
奇肱之国在其北，其人一臂三目。
《海外西经》载：服常树，其上有三头人，伺琅 （左一王右一干）树。
《海内西经》载：大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。
有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。
他们或许认为，未来的新人类应该像鱼一样生活在水里，故而创造了氐人之国，《海内南经》载：氐人国在建木西，其为人，人面鱼身，无足。
他们或许认为，人类应该象鸟一样在空中飞翔，既能捕食于陆地，又能捕食于海洋，故而创造了灌头国、羽民国，《海外南经》载：灌头国在其南，其为人，人面有羽翼，鸟喙，方捕鱼。
羽民国在其东南，其为人长头，身生羽，一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。
甚至，他们出于我们不知道的原因，创造了许多更为奇怪的人种：《海内经》载：南方有赣巨人，人面长臂，身黑有毛，反踵。
又有黑人，虎首鸟喙，两手持蛇，方啖之。
《大荒北经》载：又有无肠之国，是任姓，无继子，食黍。
有人一目，当面中生。
一曰威姓，少昊之子，食黍。
有继无民，继无民任姓，无骨子，食气、鱼。
《大荒西经》载：有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘。
有人反臂，名曰天虞。
有人名曰吴回，奇左，是无右臂。
有一臂民。
《大荒南经》载：有卵民之国，其民皆生卵。
有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。
《海外北经》载：无肠之国深目东，其为人长而无肠。
柔利国在一目东，为人一手一足，反膝，曲足居上。
一云留利之国人足反折。
一目国在其东，一目中其面而居，一曰有手足。
《海外南经》载：结胸国在其西南，其为人结胸。
贯胸国在其东，其为人胸有窍。
交胫国在其东，其为人交胫。
长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。
……另一方面，由于人类来自于各种动物基因的组合，因此，在被组合的初期，基因很不稳定，它既有向母体回归退化的倾向，同时也存在变异的倾向，这两种倾向导致大量初期的人类发生与原设计不相符的变异，从而出现了许多千奇百怪的类人生物。
这些类人生物很可能曾在地球上存在过相当长的一段时期，以至完善的人类出现以后还曾见到过，把它们当成了怪物，因此留下大量怪异的传说。
从《山海经》的记载看，这些类人生物，不论多么奇怪，有许多是有智慧的，除了形体以外，他们和现在的人类是一样的，也过着类似人类一样的社会生活。
只有这样来理解《山海经》，才能体现出它的真正价值，否则我们永远也不会读懂它。
因此，可以断言，《山海经》中记载的类人生物，绝不是出自古人的想象，那是人类初期的模样，是在试制阶段的人类。
总之，经过反复大量的试验，最后终于在形体上选定了我们现在这种结构，这种结构是综合了地球上所有动物的长处，所以看上去我们才那样优美，才能成为地球的统治者。
仅从这一点看，人类以目前这个面目出现，的确是一个十分偶然的结果。
《外星人就在月球背面》90第六节 世界的圆点如果神话中神造人的记载是真实的，那么全世界的人应该有一个共同的起点，我们原本是兄弟和邻居，因为神不可能在全世界各地重复进行自己的工作。
那么，这个世界的圆点在现在的什么地方呢？民族被统一据调查，中国南方少数民族中的神话里，都有民族同源的传说，白族、土家族、苗族、布依族、壮族、彝族等等，传说的内容大体是这样的：很久很久以前，有一对夫妇生下几个兄弟，他们本是一家人，后来因为一件事，几个兄弟分家了，老大成了汉族，老二成了苗族，老三成了壮族……形成现在的各族人民。
这些神话在暗示我们，在远古时期，所有的民族都居住在一起，后来由于一件我们不知道的事情，居住在一起的人们开始四处分散，形成了多种民族，多种文化。
从人类学及进化论的角度来说，这是不可能的。
如果说这些神话传说记载的是人类形成初期的情况，那么人类的记忆也太可怕了。
大家知道，按照进化论的观点，人类统一起源于非洲，但那是200多万年以前的事情，即使从原始社会初期算起，也有60多万年的历史。
将一种记忆保存60多万年，这可能吗？请不要忘记，200多万年以前，人类还谈不上真正的文化，甚至连语言都不存在，怎么能将这种记忆保存下来呢？如果按照另外一种观点，人类是从世界各大洲分别进化而来的，那么人类同源的神话又如何解释呢？值得我们注意的是，人类同源的神话不仅存在于中国，世界各民族几乎都有类似的神话。
《圣经》记载说：民族被统一，所有的人都说着同样一种语言。
他们正打算完成他们已经开始干的事情。
好吧，到山下去，扰乱他们的语言，让他们不能互相理解。
于是，主把他们驱散到世界各地。
人类所要干的事情就是建造一座通天的巴拜尔塔，后来塔被毁了，人类被驱散了。
墨西哥特尔台卡传说中也提到了人类早期聚居的事情，后来由于一场变故，大约也是在神的操纵下，人类开始分散，民族开始形成，但他们（指人类）的语言开始混乱，他们已经变得不能相互理解了，因此，为了改变居住地点，他们向不同的地区出发了。
北美祖尼人的神话说：早期的人类都居住在一个地区的大山洞里，这个山洞黑乎乎的，十分潮湿，所以大家都不想长住下去，于是，他们分成六队向上爬。
这六队人就成了六种人的祖先，黄色的、褐灰色的、红色的、白色的、黑色的、混合色的。
这则神话告诉我们，最初的人类都是居住在一起的。
我们相信，祖尼人创造这些神话的时候，肯定没有见过白种人和黑种人，白种人到北美是在17世纪，黑种人到北美是在18世纪。
世界所有民族曾经被统一到一处，又使用着同样一种语言，我们现有的知识和材料无法加以证实。
从地理上看，如果说欧、亚、非三大洲曾被统一，还有一定的可信度，因为三大洲大陆板块相连，但如果说美洲和澳洲也被统一，那就有点太离奇了。
问题是，我们认为不可能的事恰恰摆在了我们面前，世界各民族神话大规模一致的这个现实，绝不是视而不见就可以解决的了，任何一个还有些理智的人都要承认这个现实，那怕它与我们的经验和知识差距再大也不可能回避。
一句话，我们必须解决古人留下的这个难题。
首先，就是以上这些记载的真实性问题。
目前，摆在我们面前的有两种资料，一种是见于神话传说和文字记载的资料，一种是考古挖掘的实物资料。
这两种资料之间，几乎是相矛盾的，根本不可能互证。
从逻辑上说，这两种资料不可能都真实，它肯定只有一种是真实的，但我们应该相信那一种呢？客观地说，对于第一种资料我们已经无法考证了，时光不可能倒流。
那么似乎我们只能相信第二种资料了。
但是，同样从逻辑上看，这两种资料都是孤证，因为它们既不能互证其正确，也不能互证其错误，因此也根本不存在用一种东西去反对另一种东西的可能性。
也就是说，在没有第三证据之前，这两种资料都可能是正确的，也可能都是错误的。
《外星人就在月球背面》91我们认为，如果以上世界各民族和语言曾经有过统一的记载是真实的，那么只能有一种解释：人类不是自然进化而来的，而是神的合成品。
搞生物学研究的人都知道一条规律，任何新物种的出现都需要经过几代杂交，借以强化和稳定物种新的遗传基因，然后才可以推广使用。
上帝们在创造人的初期，由于被造的人其遗传基因和身体结构不稳定，所以在很长一段时间里，他们曾聚集在一起，共同生活，使用同一种语言。
通过不断地改造，在人类生理结构完全稳定，即不会发生变异和退化之后，上帝将人们送到世界各地去生存，从此，他们的语言发生了很大的混乱，开始了各自的发展历史。
由于人比其他动物更为复杂，因此这个稳定的时期比较长。
同样，在这个阶段内，人们心目中的神与人生活在一起，因而形成了世界早期民族中人神相杂的神话，不少民族将这段时期称之为黄金时期。
追寻文明圆点假如果真像神话所说，人类当初曾经集中在一起生活，那么这个集中点，可以说就是全世界人类的起点，也是全世界文明的圆点。
那么这个圆点最有可能在什么地方呢？让我们分析一下世界上最古老的几种文明起源、传承关系以及人种问题，或许会有些启发。
古希腊文明是二手文明。
曾几何时，世界上有一股西方中心论的怪潮，认为人类文明的中心在西方。
这也难怪，中世纪以后的西方科学的确很强大，社会财富也很丰富。
财富这个东西，从来就没有什么属性，卖鸦片与开妓院得来的钱，同样可以开办慈善事业。
欧洲最早的文明叫克里特文明，可惜它毁于火山爆发，几乎没有留下太多的东西，因为当时欧洲还没有文字。
又过了几百年，欧洲出现了迈锡尼文明，但这个文明并不是一个独立的文明，它是古埃及在海外的殖民地，所以有很浓重的埃及成分。
在迈锡尼出现短短的200年后，突然有了古希腊文明。
所以，古希腊文明从根子上讲，并非欧洲的本土文明，而是东方的埃及文明的变种。
在其后的百年当中，古希腊的许多哲学家都曾到过埃及、巴比伦留学。
我们举几个例子：古希腊第一位自然科学家是泰勒斯，他年轻的时候曾经游历过巴比伦与埃及，从这两地学习到了大量的知识。
当时巴比伦的天文学在世界上最为发达，大约在公元前600多年以前，巴比伦人就发现了沙罗周期，即每过223个朔望发生一次日食，他曾经根据这个周期，成功地预言了公元前585年5月28日的日食。
当时埃及也是世界几何学最发达的地区，泥罗河每年都要泛滥一次，每年都要重新测量土地，于是发明了测地术，其实就是几何学。
泰勒斯将埃及的测地术、巴比伦人的天文学带回去欧洲，发展成一般性的几何学。
所以泰斯的学术源头是巴比伦和埃及。
毕达格拉斯年轻的时候曾向泰勒斯学习过，后来接受泰勒斯的建议，到埃及学习了相当长的一段时间，在埃及他学到了大量数学和宗教知识。
至于毕达格拉斯在埃及具体学到了什么，又带了什么回到希腊，我们不得而知。
但毕达格拉斯的所有学术成就，都是从埃及回国以后创造的，这一点应该是可以肯定的。
如果说毕达格拉斯的成就源头是埃及，大约不算过分吧。
柏拉图在苏格拉底死后，也曾游历过埃及，大约有10年的时间。
由于历史久远，我们并不知道柏拉图在埃及的具体生活，但他同前面几位一样，也是在从埃及回国后建立起柏拉图学院的。
事实是清楚的，希腊文明源于东方。
我们认为，希腊本身并没有创造任何文明，希腊人与其说是创造者，不如说是个忠实的记录者，他们是些好学生，而不是任何意义上的好教师。
他们的全部成果，仅仅是理解东方学术的结果，他们本身没有任何一项发明创造。
为什么这样说呢？因为当时的希腊根本没有发明创造的社会需要，他们也没有做过相对应的科学实验。
因此，希腊文明顶多是二手文明，他们是一群东方文明的继承者。
现代的西方文明，在根源上是东方文明，而且是走了样的东方文明。
所以欧洲大陆不可能是世界文明的圆点，更不可能是中心。
《外星人就在月球背面》92古埃及文明可能源出亚洲。
世界上关于埃及文明的起源问题、埃及人种问题一直在争论。
随着考古学的不断发展，也随着研究的不断深入，人们发现，埃及文明不太可能是埃及本地的文明，它应该是某种亚洲文明。
( 汗。
)第一、埃及文明出现在尼罗河两岸十分突然，根本没有什么过渡阶段，一下子就是一个成熟的文明，好像是从天上掉下来的一样，让人百思不得其解。
大家知道，文明的发展离不开财富，而财富的产生就与生产方式有很大的关系。
在旧石器时期，人们靠采集与狩猎为生，食物来源极不稳定，饥一顿饱一顿，不可能有稳固的财富来源。
按照现在的研究成果，人类早期的文明都离不开原始农业的出现。
比如说，中国原始农业大约出现在公元前8000―10000年，经过3000年的发展，人们生产有了剩余，这才出现了文字。
不但中国如此，世界其他文明也几乎都是如此。
奇怪的是，埃及文明与上述的基本规律一点都没关系。
1901年，考古学家在埃及挖出一批尸体，死者两旁有各种器具。
据测，这些墓葬属于公元前4000年。
由于墓葬所在地为沙漠，尸体经过6000年而未腐烂。
经解剖，在死者的肠胃中发现了仍未消化的大麦。
这就是埃及原始农业的证据，再往前就找不到任何证据了。
实际上，最早的农业根本不可能出现在埃及，因为尼罗河一带植物比较单一，小麦、大麦、粟等人类主要农作物的野生状态并不在埃及，不可能首先被埃及人驯化。
此外，埃及人的宗教里动物崇拜达到了令人吃惊的程度，埃及的神也常常是人兽的组合型，或者干脆就是动物，如拉神就是牛，阿蒙是羊，图特是狒狒等，尤其是牛在埃及崇拜中占有很重要的地位，但牛和羊的野生状态同样不在埃及。
这只能说明，埃及人是从其他地方迁移过来的。
再比如说铜，我们在埃及公元前4000年的墓葬中发现了铜，但整个埃及并不产铜，而北方的土耳其等地却盛产铜，因些铜肯定是从西亚传到埃及的。
在艺术方面，埃及也与西亚很相似，例如埃及前王朝时间的陶器、雕像、装饰艺术品等，在许多方面都与美索不达米亚同类物品相同或相似。
从这些方面来推断，我们只能得出一个结论：埃及文化的确源于亚洲。
第二、从人种上说，埃及人属于亚洲人种。
人们习惯将世界人划分为四大人种，白种人－－发源地在欧洲，后来扩散到美洲和大洋洲；黑种人－－发源地在非洲，黑奴贸易时流散到美洲等地；黄种人－－发源地在亚洲，后来散居世界各地，美洲土著印第安人，在人种上也属于亚洲蒙古人种；棕色人－－发源于大洋洲，现在主要居于澳大利亚。
大家也许并不知道，我们今天关于人种划分的理论，就源出埃及。
在距今3000多年的埃及雕塑和绘画中，埃及人将欧洲人涂上白颜色，将非洲人涂上黑颜色，将亚洲人涂上黄颜色，而将自己涂上红颜色，这就是最早的人种划分。
当然埃及人将自己涂成红色，并非表明它是红色人种，世界上印第安人自称自己是红色人种，但科学界并不承认它是个独立的人种。
在许多民族的宗教意识里，红色具有某种秘密的含意，甚至是神的颜色。
在中国出土的山顶洞人和仰韶文化的墓葬中，就发现尸体上或墓葬里有红色的粉末，它表达的仅仅是一种宗教意识。
那么埃及人到底属于什么人种呢？世界教科文组织曾经召开过几次会议，专门讨论埃及的人种问题，但至今没有一致的结论。
在古埃及的壁画中我们看到，经常出现在壁画里的大至有两种人，一种是奴隶，一种是贵族。
奴隶的形象很明确，就是非洲的黑人，而贵族则一律是亚洲人。
在埃及的雕塑里，那些法老和天神的形象都具有亚洲人的特点。
因此，可以肯定，古埃及的贵族是从亚洲迁移过去的，是他们带去了先进的文化和先进的农业生产技术。
《外星人就在月球背面》[93]西亚文明起源不明。
西亚地区最古老的文明，不是巴比伦而是苏美尔。
一个不知来自何处的民族，创建了一个我们至今尚不清楚的文明，后来它神秘地消失了。
最早对苏美尔记录的人是巴比伦的历史学家贝格苏斯，生活年代大约在公元前250年左右，但他的记载仅仅涉及一条神话：有一群不知名的怪物，它们生活在深深的海洋中，有一天，这群怪物在一名叫欧内斯的首领率领下，突然冲出了波斯湾，来到了苏美尔地区，它们发明了农耕、冶金和文字。
贝格苏斯最后说：人类生活的改善，一切都应归功于欧内斯，自此之后，人类再没有什么重大的发明。
但很快苏美尔人就在人类的记载中失踪了，希腊人、罗马人、犹太人都没有关于苏美尔的记载，古希腊著名历史学家希罗多德好像也没有听说过，因此无一字记录。
此外，人们发现苏美尔的语言、文字中，就含有许多蒙古语音和印度象形文字的成分。
从考古发挖的骨骼分析，苏美尔人个子矮小、壮实，有点像蒙古人种。
在苏美尔的创世神话中，在大洪水中活下来的唯一人，名叫纠苏拉德，可是在洪水发生的时候，他并不生活在现今的两河流域，而是在遥远的东方，也就是太阳升起的地方。
大洪水以后，他才来到了苏美尔地区。
按照洪水神话的规则，凡是活下来的人，即是那一个民族的祖先，这证明苏美尔人来自东方。
在苏美尔文明之后，又过去了大约2000年左右，西亚两河流域出现了一个新的文明，那就是耀眼的巴比伦，巴比伦的意思是神的门户。
巴比伦之所以出名，是因为它有两个好学生，一是古希腊，它将天文学、基础数学、物理学、哲学传授给了希腊人；再一个是犹太人，它将丰富而繁杂的神学传给了犹太人，后来希伯来文明中许多东西来自巴比伦，比如，《圣经》里的许多篇章，如大洪水、伊甸园等都直接来自巴比伦神话。
但巴比伦以后，这个地区战火不断，除了宗教几乎没有保留下什么值得一提的东西。
有人曾这样评价巴比伦文明：巴比伦文明，其对人类的贡献不及埃及，深刻多样不及印度，成熟精巧不及中国。
最古老的印度文明。
有记载的印度文明史开始于公元前3000多年，它怎么也早不过公元前4000多年的埃及和苏美尔。
但1942年，一位名叫本纳尔齐的印度考古学家，在印度的北方发现了一个东西长1600公里、南北长1400公里的文化带，在这个区域里，已有四五百座相互重叠的地下城市被挖掘出来，其中最著名的两座是哈拉巴和马亨佐达摩。
对于这些城市的确切年代，现在还没有一个定论，但最保守的估计也在公元前4000年以前，也就是说它绝对不晚于西亚的苏美尔文明。
有两个有力的证据证明，马亨佐达摩文明比已知的最早文明还要早。
证据一：这些古城是相互重叠的，我们了解最多的只是上面的一层，但从一些地方出土的情况来看，下一层明显比上一层具备更先进的工艺，好像这些最古老的工艺已经具有了几百年或者几千年的文明历史。
看着这些明显不同的出土层，人们只有一个感觉，那就是印度文明实际处于退化之中。
当我们知道上一层属于公元前4000多年以前，而这个年代则是埃及和苏美尔文明的上限，这样就可以肯定，马亨佐达摩文明的下一层要早于埃及和苏美尔，也许是几百年，也许是几千年。
证据二：在马亨佐达摩遗址中，人们出土了大量蛇头形印章，上面雕刻着精美的图案和至今谁也无法解破的象形文字。
在苏美尔文明遗址中，考古学家也发现了相同的蛇形印章，在后来的巴比伦文明中也有同样的印章出现。
但是，这些印章对苏美尔而言，处于文明的早期，而对印度而言则是它的晚期，这里面有一个明显的先后次序，说明印度马亨佐达摩文明远远早于西亚和北非的文明。
同时它也证明，西亚苏美尔文明和北非埃及文明都来自于与印度相同的某个文明，或者就是从印度文明中迁出去的。
这个马亨佐达摩文明，它究竟高到一个什么程度呢？《外星人就在月球背面》[94]据考古资料，这些城市都拥有上千间房屋，建筑材料主要是砖木结构，它们排列成宽阔的街道和狭窄的小巷，这些建筑拨地而起，高达好几层楼。
从格局、规模来看，这些城市好像没有统治者，更重要的是，城市中找不到神庙一类建筑物，好像当地居民根本不需要宗教崇拜一样。
最令人惊叹不已的，是这些城市的卫生设施，其完善的程度即使是如今现代化城市也未必能够达到。
每家都有一个从楼上倾倒垃圾的通道，设在二楼的厕所也有一条专门的管道通入地下，然后经过一个沉淀槽流入排水系统。
这里的地下排水系统密如蛛网，完全可以和巴黎的地下排水系统相媲美。
这里出土了大量精美的物品，有彩陶、陶瓷、棋子、印章、石刻，其中有一辆铜制双轮马车的模型，与14世纪的马车没有什么两样。
出土的金银珠宝和各种手饰，其制作之精良，让今天的人都大为叹服，考古学家马歇尔曾说：如此精良的制作和高度的磨光，以至这些东西仿佛出自今天伦敦第一大街的珠宝行。
追寻着这条文明的线索，我们最终回到了东方，人类起源的秘密就在东方。
1987年月12月14日，《中国日报》刊载了一篇题为《这是中国最早的文字吗？》的文章，报道说，中国考古工作者在河南贾湖村出土了新石器时代的甲骨文字，根据碳―14测定，这些文字的年代是公元前6000年，距今已有8000多年。
研究后认为，这些文字属于象形字，比如龟甲上刻有一只眼睛的形状的象形字，表示目，它们与后来的甲骨文属于同一体系的文字。
这样一来，中国文字的上限至少在公元前6000多年。
而这个年代，比已经发现的埃及文明早了1000年，比苏美尔文明早了2000多年，这就使中国成为世界文明的源头之一。
事实上，中国最早的文字还不是甲骨文，而是陶文。
中国是世界上最早进入陶器时代的国家，在旧石器的晚期，中国大地就有了陶器，距今1.2万年，比如发现于柳州大龙潭的陶片就是公元前1万年的古物。
人们在许多的陶器上发现一些符号，比如，1992年山东大学考古队在邹平县丁公发现了龙山时期的一块陶片，上面刻着5行11个文字，李学勤教授认为，这些陶文与甲骨文一样，也是象形文字，而且它们与商代甲文有一样的笔顺。
尽管丁公的陶文仅是公元前2200多年文物，但它却证实了一个重要问题，那就是陶文与甲骨文属于同一个文字体系，因为过去曾发现不少的陶文，如西安半坡陶文（约公元前4700年），临潼姜家寨陶文（约公元前4600年），但由于发现的文字少，不少专家认为它仅是符号而不是文字。
丁公陶文的发现，说明陶文的确是一种古老的文字，而且曾在中国的其他地区使用过。
而且分为不同种类。
这些符号大多数是表意的，是早期的文字。
考虑到陶片易损和中国陶器历史很长的现实，中国陶文的实际出现年代，肯定会比现在发现的要早，很可能要早过甲骨文，甚至可以推到陶器出现的年代，即距今1.2万年。
这样一来，全世界文明的圆点，最可能在如下地区：印度以北、中国西北部、伊朗高原的东部。
这一带正好属于中亚草原的中心地区，也是世界上许多民族的发源地。
后来由于某种原因，这些民族开始逐渐向四周迁移。
这个过程是漫长的，也许经历了几千年。
向东迁移的族群，构成了中华民族；向南迁移的族群，构成了伊郎和印度民族；向西迁移的族群，构成了两河流域和埃及人的祖先。
比如说，伊郎人和印度人的祖先――雅利安，就起源于这一带，后来向南迁移，一支在印度次大陆定居下来，成为现代印度人的祖先，另一支在伊朗高原定居下来，发展成今天的伊朗人。
中国人的祖先曾生活在现在甘肃酒泉一带，那里有神话中的圣山――古昆仑，还有中国的始祖黄帝。
在民族大迁移时，中国人分为了三支：一支沿黄河东去，到达现在的蒙古草原，这就是周穆王要找的河宗族，其后，他们继续东迁，到达现在的东北地区，现在发现的红山文化与中原文化有许多相似处，原因就在这里。
甚至有些人越过了白令海峡，到达了现在的美洲，成了土著印弟安人的祖先；一支南下渭河，到达关中盆地，进入关中盆地后，开始建立统一的政权，中国走入了有文字记载的历史，最后发展成为一个泱泱大国。
南下的族群中还分出了一支，沿嘉陵江南下，到达四川盆地，它的后代又继续向南扩散，遍及现在的云南、贵州等处；一支顺河西走廊北上，进入现在的新疆和青海，这支人就是西王母部落，最后消失在群山大漠之中。
所以，当时在圆点地区可能定居着许多民族，大家有着相同的文化，这种文化就可以称为圆点文明。
一般来说，迁移的最终地点，离圆点越近，所保留的圆点文明的因子就越多。
反之，离圆点越远的民族，其文化的差异性也就越大。
但世界上主要的文明形式，都是对圆点文明继承的结果。
从这点上说，中国和印度的上古文明中，包含了更多当时文明的因子。
（附录：中国贾湖文化：在远古新石器時代早期，在中國黃河中游流域的中原地区河南就有再不同历史时期多种形式的文化发源和发展，现考古发掘出的有裴李岗文化，和贾湖文化。
新石器時代早期，裴李岗文化裴李岗文化的年代在距今约9000年前至7000年前之间，由于最早在河南郑州新郑的裴李岗村发掘并认定而得名。
该文化的分布范围，以新郑为中心，东至河南东部，西至河南西部，南至大别山，北至太行山。
重要遗址还包括临汝中山寨遗址、长葛石固遗址等。
新石器時代早期，贾湖文化和贾湖遗址賈湖遺址是9000年至7700年前的新石器時代文化遺址，位於中国河南漯河市舞陽縣北舞渡镇西南1.5公里的贾湖村，面積约55000平方米，于1979年秋贾湖村民修筑护村堤期间，村小学师生在取土坑内开荒种地时发现。
贾湖文化是中华民族历史长河中第一个具有确定时期记载的文化遗存，是人类从蒙昧迈向文明的第一道门槛。
作为9000年前人类文明文化的象征，贾湖文化是人类音乐史上的一个重要里程碑。
新石器時代，仰韶文化仰韶文化是中国黄河中游地区重要的新石器時代文化，持续时间大约在距今约7000年至5000年前，分布在整个黄河中游从今天的甘肃省到河南省之间。
1921年由瑞典考古学家安特生在河南三门峡地区渑池的仰韶村发现，这一发现成为中国现代考古学诞生的起始点。
今天在中国已发现上千处仰韶文化的遗址，其中以陕西省为最多，是仰韶文化的中心。
仰韶文化的名称来源于其第一个发掘地—河南省三门峡市渑池的仰韶村遗址。
新石器時代晚期，龙山文化淮阳、登封、、郾城、辉县有夏代龙山文化城堡遗址。
龙山文化处于中国新石器时代晚期，泛指中国黄河中、下游地区约新石器时代晚期的文化遗存，铜石并用时代文化。
因首次发现于山东历城龙山镇（今属章丘）而得名，距今约4350─3950年。
分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等省。
大汶口文化出现的快轮制陶技术在这一时期得到普遍采用，磨光黑陶数量更多，质量更精，烧出了薄如蛋壳的器物，表面光亮如漆，是中国制陶史上的鼎峰时期。
）（附录：埃及文明公元前三世纪的曼涅托，将从美尼斯开始至马其顿亚历山大征服止的埃及历史分为三十个（或三十一个）王朝，现在学者又在此基础上将上古埃及史分为以下几个时期： 1、前王朝时期（金石并用时期，约公元前4500—3100年） 2、早王朝时期（1—2王朝，约公元前3100—2680年） 3、古王国时期（3—6王朝，约公元前2686—2181年） 4、第一中间期（7—10王朝，约公元前2181—2040年） 5、中王国时期（11—12王朝，约公元前2040—1786年） 6、第二中间期（13—17王朝，约公元前1786—1567年） 7、新王国时期（18—20王朝，约公元前1567—1085年） 8、后王朝时期（21—31王朝，约公元前1085—332年） 9、马其顿希腊人和罗马人统治时期（公元前332—公元642年） 从第1到第4时期，是奴隶制国家形成和统一王朝出现的时期，第5至第7时期是统一王国重建和帝国时期，第8至第9时期是埃及奴隶制国家衰落和陷于外族统治下的时期。
前王朝时期1.涅伽达文化Ⅰ时期：又称阿姆拉特时期，约公元前4000—前3500年，埃及出现了私有制和阶级关系的萌芽。
在属于这个时期的一些墓穴里发现的陶器上，刻有一些符号；各个墓中都有其自己的统一符号，这大概是其私有权的记号。
在这个时期之末，涅伽达地方1610号墓中的一个黑顶陶罐上，发现了作为王权标志之一的红冠形象（以眼镜蛇作为其标志）。
在属于涅伽达文化I时期与涅伽达文化Ⅱ时期之交的一个墓中（涅伽达1540号墓）发现的一块陶片上，画着一个象征王衔符号的荷鲁斯鹰神的形象（这也是王权的标志之一）。
这说明王权也已萌芽。
在狄奥斯波里?帕尔弗，还发现一段城墙的模型，这表明了社会不安定因素的增长，甚至战争的存在。
2.涅伽达文化Ⅱ时期：又称格尔塞时期，约公元前3500—前3100年，在埃及，私有制逐步确立，阶级逐渐形成。
从这时的墓葬情况可以看出，在一些地方，阶级分化十分激烈。
在涅伽达和希拉康波里两地，发现了与普通人的十分简陋的墓极不相同的画墓。
如希拉康波里的画墓，用砖坯砌成，在墓墙上有绘画，其内容是有关战争（水陆战）的场面，可能反映了墓主人（学者们认为可能是国王）生前的某些活动。
从格伯林发现的一块纺织品残片上的绘画，也反映了阶级分化的情况。
这块纺织品上画了一些船，一些人在划桨，还有一人端坐于其上，此人显系贵族。
在蝎王权标头上，国王头戴象征王权的白冠（以鹰为其标志）、腰系牛尾，其形象比普通人高大得多。
这时留下来的象牙板上有被捆着双手的战俘的形象，这些战俘将沦为奴隶。
在蝎王权标头上，还有奴隶劳动的情景。
此权标头上的旗帜上吊着的田凫，学者们认为是表示平民的表意符号。
在涅伽达文化Ⅱ时期出现了文字，不过还很原始。
在涅伽达文化Ⅱ后期，随着私有制的确立和阶级的形成，在埃及出现了国家。
这时的国家很小，人口也不多，埃及人称这种小国家为斯帕特，其象形文字符号为 ，表示一块灌溉渠道交织的土地。
在当时的埃及，这样的小国家有若干个。
在这些小国家里，有一个以政府机关、王宫、神庙为中心的城市，其象形文字符号为 。
它表示城市建在交通要道上，由城墙围护起来，成为一个要塞。
反映这个时期存在战争的雕刻和绘画不少，除了上面提到的画墓中的水陆战图外，还有阿拉克出土的象牙刀柄上的水陆战图、战场调色板等。
这时，王权已经形成，象蝎王权标头上的蝎王，可能既是行政首脑，又是军事首领，并兼任祭司长，主持祭祀，领导农业，兴修水利。
不过，这时埃及国家刚刚形成，贵族的势力必定还很强大，国王的权力大概还要受到贵族的约束，国王还不是专制君主。
在希拉康波里，发现了前王朝末期两个国王蝎王和卡王的文物。
关于蝎王，在北方今开罗附近的图拉也发现了有他名字的文物。
结合蝎王权标头上的图刻内容，学者们推测，他可能对北方进行过征伐，甚至可能控制了这个地区，这是最早的有关埃及统一的证据。
早王朝时期古埃及人以名为米尼（希腊语为米尼斯）的国王作为他们历史的正式开始，他们认为是这位国王统一了上埃及和下埃及。
向统一王朝的过渡实际上比古代埃及作家让我们认为的更加渐进。
而且也没有与米尼斯同时代的记录。
尽管如此，学者们现在认为，这位传说中的米尼斯也许是那尔迈。
在那尔迈调色板（Narmer Palette）上，描绘他在仪式上身着皇家盛装，成为埃及统一的象征。
公元前3世纪埃及牧师曼涅托绘出了米尼斯之后埃及法老的世系表，将其分为30个王朝。
这一体系沿用至今。
在早王国时期的约公元前3150年，第一位法老巩固了他在下埃及的统治，定都孟斐斯。
在那里他们可以控制富庶的三角洲地区的农业和劳动力，以及利益丰厚的通往黎凡特的商路。
法老们不断膨胀的权力和财富反映在他们精心制作的石室坟墓和考究的埋葬仪式，这些用于歌颂死后被神化了的法老。
法老们建立了强大的王权以使他们对国家土地、劳动力、资源的控制合法化，而这些对古代埃及文明的生存和发展必不可少。
1.埃及第一王朝：公元前3200年～2850年。
从美尼斯到卡，共有八位法老。
2.埃及第二王朝：公元前2850～2686年。
从霍特普司克摩伊(Hotepseknemoui)到卡斯克摩，共有六位法老）（附录：新石器时代：新石器时代（Neolithic Period），在考古学上是石器时代的最后一个阶段。
以使用磨制石器为标志的人类物质文化发展阶段。
这一名称是英国考古学家卢伯克于1865年首先提出的。
这个时代在地质年代上已进入全新世，继旧石器时代之后，或经过中石器时代的过渡而发展起来，属于石器时代的后期。
年代大约从1.8万年前开始，结束时间从距今5000多年至2000多年不等。
一般认为新石器时代有3个基本特征： 1.开始制造和使用磨制石器; 2.发明了陶器; 3.出现了农业和养畜业。
有的学者特别强调农业起源的意义，认为它才是新石器时代的主要特征，或者说是新石器时代革命的主要内容。
世界各地这一时代的发展道路很不相同。
有的地方在农业产生后的很长一段时期里没有陶器，因而被称为前陶新石器时代或无陶新石器时代；有的地方在1万多年以前就已出现陶器，却迟迟没有农业的痕迹，甚至磨制石器也很不发达。
所以并不是3个特征齐备才能称新石器时代。
由于各地新石器时代的情况很不一致，所以没有统一的分期标准。
有的地方分早晚两期，有的分早中晚3期。
有的在晚期出现少量铜器但还不会有意识地制造青铜合金时，单独列出一个铜石并用时代，作为从新石器时代到青铜器时代的过渡期；有的则把这个阶段归入新石器时代晚期。
西亚、北非和欧洲西亚的新石器时代发展较早，考古研究也较深入。
这里是农业起源最早的地区，以后又最早出现金属器，最早进入文明时代，在世界文化史上占有很重要的地位。
西亚西亚最早进入新石器时代的是利凡特（今以色列、巴勒斯坦、黎巴嫩和叙利亚）、安那托利亚（今土耳其）和扎格罗斯山山前地区，即所谓农业起源的新月形地带。
这一地区具有典型的地中海气候，冬季多雨潮湿，夏季炎热干燥，有适于栽培的野生谷物和易于驯养的动物，从旧石器时代到中石器时代，文化的发展已有相当的基础，因而成为最早出现农业和养畜业的地区。
大约在公元前9000～前8000年，便进入原始新石器时期，有了农业和养畜业的萌芽。
公元前8000～前7000年，先后进入前陶新石器或无陶新石器时期，已种植小麦、大麦、扁豆和豌豆等，开始饲养绵羊和山羊，有的遗址还有猪骨。
这个时期的典型遗址耶利哥遗址，已出现用土坯砌筑的半地穴式房屋，村外有石砌围墙和濠沟，墙内有石砌的镃望塔。
这在世界上同类建筑中是最早的。
大约在公元前7000～前6000年，西亚各地先后进入有陶新石器或发达的新石器时期。
最早的陶器可称为土器，火候极低；稍后有厚胎的素面灰褐陶，最后出现彩陶。
这时农业已有进一步的发展，有的地方已有灌溉农业。
房子一般为多间式、平顶，有的房内有牛头形塑像。
大约在公元前6000～前5000年，这里的一些遗址有了铜器（个别遗址中用冷锻法制造的铜扣针等，可早到前7500年左右)，进入铜石并用时代。
西亚的新石器文化在发展中对周围地区产生过明显的影响，一是向北非尼罗河流域传播，一是向欧洲东南部扩展。
尼罗河流域的新石器文化分为3期，从早期开始即为有陶新石器阶段。
北非其他地区的新石器文化分为三大系统：撒哈拉新石器文化、地中海新石器文化和卡普萨传统的新石器文化。
在欧洲的希腊本土、克里特岛以至黑海北岸的克里米亚等地存在过前陶新石器文化。
从陶器出现以后，欧洲南部主要有印纹陶文化，而多瑙河流域则为线纹陶文化，这些地区在进入铜石并用时代后出现了彩陶文化 （见特里波利耶-库库泰尼文化）。
而东欧较北地区在新石器时代则流行小窝篦纹陶文化等。
中亚、南亚和东南亚中亚大约在公元前6000～前5000年进入新石器时代，其代表有哲通文化。
该文化分布于土库曼斯坦境内。
石器大多继承当地的中石器时代传统而多细石器，同时也新出现磨制石斧和磨谷器。
已种植小麦和大麦，饲养山羊。
陶器均为手制，胎中多掺草末，除素面外还有一些彩陶。
从总体文化面貌来看明显受到西亚新石器文化的影响。
中亚北部的新石器文化年代较晚，其代表为克尔捷米纳尔文化，年代约为公元前4000年～前2000年，经济以渔猎和采集为主，陶器多饰刻划或戳印纹，彩陶极少。
南亚次大陆较早的新石器文化大约开始于公元前6000年左右，分布在俾路支和印度河流域一带。
居民种植小麦、大麦，饲养绵羊、山羊和牛。
大约到公元前4500年左右才出现陶器，并且很快出现彩陶。
到公元前3500年左右进入铜石并用时代。
在东南亚，印度尼西亚等地有种植薯芋为主的新石器文化，没有发展起真正的农业经济。
北亚和东北亚日本是世界上陶器出现最早的地区，蒙古和西伯利亚也有个别遗址的陶器年代接近1万年。
但这个地区的磨制石器一直不很发达，农业出现的年代也很晚，与西亚情况正好相反。
这个地区的陶器有一个共同的特点，就是筒形罐特别流行，一般为灰褐色，饰刻划纹或压印纹。
在日本，陶器多绳纹，故日本的新石器时代又称绳纹时代。
朝鲜和西伯利亚的陶器则多施篦纹。
编辑本段新石器时代的影响朝鲜朝鲜的新石器文化因受中国东北新石器文化的影响，在公元前4000多年就已发展起旱地农业，种植粟和黍。
蒙古东部地区在公元前3000年～前2000年也已种黍，并饲养牛羊等家畜。
日本的农业只是在公元前1000年以后，因受大陆的影响，才急速发展起来的。
西伯利亚则一直以渔猎和采集经济为主。
美洲、大洋洲和非洲中南部这些地方的史前考古通常不使用新石器时代这一概念。
但若用旧大陆考古学的标准去衡量，那里也还存在新石器时代文化。
美洲在欧洲殖民者到达以前基本上处于新石器时代，即使已创立高度文明社会的玛雅王国（见玛雅文明），也基本上不使用金属器。
美洲是农业起源的重要地区，那里最先培植玉米，还有豆类和南瓜，印第安人称之为三姊妹。
家畜仅有骆马一种。
大洋洲在殖民者进入以前基本上仍处于狩猎、采集经济阶段，不会制造陶器，所以那里的旧石器时代和新石器时代的界线不大明显。
非洲中南部的新石器时代仍多打制石器，种植薯芋，同东南亚的情况有些类似。
中国中国大约在前1万年就已进入新石器时代。
由于地域辽阔，各地自然地理环境很不相同，新石器文化的面貌也有很大区别，大致分为三大经济文化区： 1.旱地农业经济文化区，包括黄河中下游、辽河和海河流域等地，这里是粟、黍等旱作农业起源地，很早就饲养猪、狗，以后又养牛、羊等。
有上山遗址，河姆渡遗址，半坡遗址和大汶口遗址等。
2.水田农业经济文化区，主要为长江中下游。
岭南地区农业则一直不发达，渔猎采集经济占有较重要的地位，可划为一个亚区。
本区很早就种植水稻，是稻作农业的重要起源地。
早期饲养猪、狗，以后陆续养水牛和羊。
3.狩猎采集经济文化区，包括长城以北的东北大部、内蒙古及新疆和青藏高原等地，面积大约占全国的2／3。
这个区域除个别地方外基本上没有农业，细石器特别发达而很少磨制石器，陶器也不甚发达。
上述除第③区因考古工作不够深入难以分期外，前两区大致可分为4期：早期约当公元前10000～前7000年，以华南的洞穴遗址和贝丘遗址为主，有少量磨制石器和陶器，农业已有萌芽，个别地点已会养猪。
中期约当公元前7000～前5000年，华北的磁山文化等已有较发达的旱地农业，种植粟、黍，养猪，并有较发达的磨制石器和陶器；华中的彭头山文化（见彭头山遗址）等已栽植水稻，养猪和水牛等，磨制石器尚不多见，陶器则比较发达 。
晚期约当公元前5000～前3500年，华北主要是仰韶文化和大汶口文化，农业进一步发展，有较大的聚落，如半坡和姜寨等（见半坡文化，姜寨遗址），流行多人二次合葬，发达的彩陶是一大特色。
华中主要是河姆渡文化和大溪文化等。
河姆渡文化有极为丰富的稻谷遗存和骨耜等水田耕作农具，大溪文化中房屋建筑往往用稻壳掺泥抹墙，陶器胎壁内也掺有大量稻壳，表明稻作农业已有很大的发展。
最后一期是铜石并用时代（也可不归入新石器时代），约当前3500～前2000年。
这时华北主要是山东龙山文化和河南龙山文化，华中主要是良渚文化和石家河文化。
这时已普遍出现小件铜器，有了中心聚落和最早的城址，如山东章丘城子崖城址，河南淮阳平粮台城址，湖北天门石家河和湖南澧县城头山的城址等。
房屋建筑中出现分间式大型建筑，开始用白灰和土坯抹地、筑墙。
陶器普遍采用轮制，出现大量的精美玉器，石器中钺、镞等武器明显增加。
墓葬出现两极分化，大墓往往有棺有椁，有丰富、精美的随葬品；小墓则既无葬具，多数也没有任何随葬物品。
良渚文化中甚至出现大规模的人工堆筑的贵族坟山。
这种物质财富的增加和贫富与社会地位的两极分化，预示着文明社会行将来临。
各地区新石器时代产物浙江省文物考古研究所工作人员在发掘位于嵊州市甘霖镇的小黄山遗址时，意外地发现了一条沟。
经有关考古专家确定，这是我国新石器时代最早的聚落防护设施，距今已达9000余年。
据现场考古人员介绍，该沟呈圆形，宽度达到10余米，沿遗址而建。
在专家们清理过的剖层断面上，可以清晰地看出一层一层不同年代痕迹。
专家们初步认为，这是我国原始社会新石器时代最早的壕沟。
考古人员日前在广西百色市发现一处距今约六七千年的大规模早期人类遗址，并从遗址中发掘出一处揭露面积约500平方米的石器加工场。
专家认为，这是我国迄今发现的规模最大、石制品较丰富、保存最完好的新石器时代石器加工场。
此处古人类遗址位于百色盆地边缘的百色镇东笋村百林屯南面，被称为革新桥遗址，其分布面积约为5000平方米，发掘面积1600平方米。
至今，共发掘出土古人类文化遗物数万件，其中包括砍砸器、刮削器、切割器、石斧、石锛等石器，一些陶器和橄榄核之类的果核，以及大象、猴、鹿等动物骨骼遗存。
文物工作者在遗址中意外地发现一处大规模的古人类石器加工场，加工场内分布着大量古人类制作石器的工具、原料以及留下的断块、碎片等。
在遗址的东部，还发现了同一时期的古墓葬，已出土了至少两副人体骨骼，这表明当时这里可能是一个墓葬区。
广西文物工作队研究室主任、考古专家谢光茂说，革新桥遗址出土的古人类文化遗物说明当时这里的打制石器特别发达，这些打制石器既有百色盆地旧石器的遗风，又有云贵高原新石器文化的因素。
从目前所发现的材料判断，革新桥遗址的年代可能为新石器时代中晚期，最早距今六七千年左右。
百色盆地长约90公里、宽15公里，考古学家在至今29年间共发现旧石器时代的遗址或地点70多处。
地质学家推测，大约80万年前，巨大的陨石撞击亚洲的东南部，碰撞引起燃烧。
大火焚烧了广西百色盆地茂盛的森林，使其下面的砾石层暴露出来。
于是，当时的早期人类开始用砾石加工手斧、砍砸器、手镐、刮削器等石器。
其中手斧是双面打制、对称设计的，而且都有一定的尺寸标准。
这说明当时的亚洲古人类智力水平与同一时期的非洲、欧洲和西亚旧石器时代初期的古人类没有什么差别。
贝加尔湖新石器时代末期通古斯--满语族的祖先在数万年以前居住在贝加尔湖南部的地区，他们在那里循序渐进地完成了从旧石器时代到新石器时代的最初的所有的发展阶段。
在新石器时代末期，原始通古斯人的一部分离开了原地来到了东部地区(即黑龙江上中游和牡丹江、乌苏里江流域)，后发展成为女真和满族。
留在当地的原始通古斯人继续发展，后来被操突厥语族的外来人所融和。
通古斯--满语族缘于同一族群(祖先)，故其在人类体质学上有极为相似的特征。
后因一些外界的因素的影响而分化为南北两支，即北通古斯族群和南通古斯族群。
通古斯人中的满族(锡伯人)被划分为南通古斯人，赫哲族是后来从女真人中分化出来的一支，其的体质特征介于南北通古斯人之间，之外的通古斯人皆属于北通古斯人。
南北通古斯人虽然出自同一原始族群，但在外表上还是有一定区别的，如南通古斯人(满-锡伯)的外表具有长面、直鼻、眼距较近、眼裂较小和上眼睑无褶皱或不明显褶皱等特点，北通古斯人具有脸型较宽和皮肤的颜色发蓝等特征。
当然这些特征都不是绝对的，因为南北通古斯人毕竟都属于一个原始的族群并且他们之间一直都存在通婚的现象，所以各方的特征都存在于双方的族群中。
新石器时代晚期的城市龙山文化时期，农业和手工业经济的发展使各个部落有了更多的剩余产品，从而扩大了以物易物的交换领域。
氏族首领攫取到越来越多的财富，也不断追求从交换中获得的精美陶器、铜器和玉石装饰品。
交换使人口集中、地点比较固定的一些集市成为周围地区政治、经济和文化、技术交流的中心，城市就在集市的基础上发展产生了。
为了维护本氏族的利益，保护新兴贵族的财富，许多氏族聚落周围过去的壕堑已不适应经济发展的新形势，而改之以修筑坚固的高大围墙，这就是中国大陆最早出现的城堡。
主要用于防卫的城堡和附近的物资交易集市相结合，形成了分布在各地的城市。
龙山文化的城址，在黄河流域不断被发现，其中河南境内的有登封王城岗、淮阳平粮台、郾城郝家台、安阳后冈、辉县孟庄等处。
这批城堡遗址的发现，说明 ４０００ 多年前中原地区的城市经济、物资交换和交通都有了很大的发展。
在山东境内，龙山文化时期的城址有章丘龙山镇、邹平丁公村、寿光边线王村、临淄田旺村几座规模较大，遗存丰富，反映齐鲁大地的古代文明是与中原并驾齐驱的。
此外，在内蒙古河套地区、辽西地区和长江流域，也有一些龙山文化时期的城址发现。
早在 ２０ 世纪 ３０ 年代初，安阳后冈发掘出的龙山文化城墙就引起了考古学家的注意。
当时清理出围绕遗址的西面和南面两部分墙址，长约 ７０ 余米，墙宽 ２—４ 米。
由于历代毁坏严重，很难窥测这个古城的全貌。
登封县位于黄河中游河南省的西部，著名的中岳嵩山横亘在县境北部。
告城镇位于登封县东南，西北距县城 １５ 公里，颖河与五渡河在镇西南交汇。
这里地势依山傍水，土质肥沃，气候温和，适宜发展农业生产。
著名的王城岗龙山古城就坐落在五渡河西岸。
这座城堡有东西两城，城呈方形。
西城的西墙长 ９４．８ 米，南墙长 ９７．６ 米，城内面积不足 １ 万平方米，规模较小。
根据这座城堡所处的地理位置与时代，有些考古学家认为该城即为古史传说中夏禹最早建都的阳城。
淮阳平粮台的城址也是方形的，长宽各为 １８５ 米，整个城堡所占面积约５ 万平方米，城内面积 ３４０００ 平方米。
发掘时清理城墙残高约 ３ 米，墙顶宽达 １０ 米，为小板板筑法砌成，夯层清楚。
城角为弧形，南城墙有城门，门两侧有土坯建筑的门卫房。
南门的路面下埋设着两条陶水管道以向城外排水，残存 ５ 米多长。
陶水管用榫口套接法安装铺设，管上拍印着篮纹、绳纹和方格纹。
在这座城址内，发现十多座房屋遗迹、三座陶窑和一批灰坑，还有 １６座儿童的墓葬，成年人的墓则埋在城外。
辉县孟庄镇的龙山文化城址规模较大，面积达 １６ 万平方米。
这座城堡北依太行山，南临黄河故道，修筑在一处坡岗上。
城址亦呈正方形，城墙长宽均约 ４００ 米。
主城墙顶宽 ５．５ 米，底宽 ８．５ 米，残存高度为 ０．２—１．２ 米左右，部分地段保存着高达 ２ 米的墙体。
除西墙大部分遭到破坏外，其余三面保存较好。
城墙为黄花土夯筑而成，土质坚硬，内含较多料礓石及少量龙山文化时期的陶片，夯层厚约 ８—１５ 厘米。
夯窝呈圆形，圜底状，直径约 １．５ 厘米，是用集束木棍夯成的。
主城墙内外两侧都有宽约 １０ 米的附加部分来巩固墙体。
根据勘察，这座古城曾经修复过。
城墙外有一周护城河，河底距地表深５．７ 米，可见这座城堡的防卫是相当森严的。
中原地区的这些城堡，与同时期的大型村落显然是不同的。
除了高大的城墙外，有的城门还设有守卫，城外有护城河，城内住房也比一般村落的半地穴式房屋更为先进优越，属于以军事防御性质为主的城堡。
总的看来，这批古城的规模虽然都不很大，但确实已具备了城市的雏形。
黄河下游地区发现的几座龙山文化城址，规模和形制都与中原地区的大致相同。
最早发现的山东章丘县龙山镇的城子崖遗址，是中国远古社会极其重要的遗址，龙山文化即以此定名。
该遗址在 １９２８ 年和 １９３０ 年经过两次发掘，首次揭示出以精美的磨光黑陶为显著特征的龙山文化，是中国考古学家发现和发掘的第一处新石器时代遗址，在中国考古学史上有开创性的意义。
１９９０ 年进一步勘察和试掘表明，这处遗址的城子是由龙山文化城址、夏代的岳石文化城址和周代的城址三城重叠的，是中国早期文明在东方的一个中心。
城子崖的龙山文化城址，平面近方形，东、南、西三面的城墙比较规整平直，北面城墙弯曲并向外凸出，城墙的拐角处呈弧形。
城内东西宽约 ４３０多米，南北最长处达 ５３０ 米，面积约 ２０ 万平方米。
深埋地下的城墙宽为 ８—１３ 米，这座古城 ４５００ 年前矗立在齐鲁大地时，气魄是很雄伟的。
修筑这座古城时，城墙大部分挖有基槽，少量部位则利用沟壕填实夯筑起墙身。
城墙的夯土结构有两种，一种用石块夯砸，一种采用木棍夯筑，表明城墙的修筑时间有早晚之分，也显示出龙山文化不同阶段夯筑技术的发展。
早期的夯土未能分层；中期重修的城墙夯层已较清晰，但层面尚不平整，夯窝也不十分清楚；晚期城墙夯层清晰，有较平整的层面。
不过，当时仍未出现比较先进的板筑技术。
这座龙山文化的城址，面积之大在各地同时期的城市中居于首位。
城内有丰富的文化堆积，各个发展阶段的堆积相互叠压、彼此打破的关系十分复杂，出土了不少精致的陶器和石器。
这些迹象表明，这座重要的东方古城主要的性质已不是军事防御的城堡，而是一个具有一定水平的手工业经济和市场贸易的中心。
邹平县苑城乡的丁公村，１９９１ 年发现了一座保存较好、面积较大的龙山文化城址。
这座古城平面呈圆角方形，面积约 １１ 万平方米。
城内的文化堆积厚 ３ 米左右，出土文物的年代包括了龙山文化发展的全过程。
在这座城堡的下面，积压着新石器时代中期大汶口文化的遗存，而龙山文化遗存的上面则是夏代东夷族的岳石文化及商代、周代的遗存，可见这里是从远古到三代人烟稠密、经济发达的地方。
寿光县孙家集乡边线王村北的龙山文化时期城址，是 １９８６ 年发现的。
城墙和城内的堆积都已受到历代的破坏，但两圈城墙的基槽尚存，内圈基槽平面呈不规则方形，面积约 １ 万平方米，东、西、北三面各有一门，南面因挖土破坏，城门已不复存在。
城墙的基槽口大底小，口宽 ６—８ 米，深 ４ 米多，在不平整的夯层面上有大小形状不一的夯窝。
外圈基槽也呈不规则方形，面积 ５７０００ 平方米，四面有门与内城城门相对应。
据考古学家研究，这座龙山文化的古城是分两个阶段修筑的，内圈城修筑较早，外圈城较晚，反映出城市的规模随着人口的增加和经济的发展而逐步扩大。
田旺龙山古城，１９９２ 年在临淄田旺村东北的龙山文化遗址中发现，平面为圆角竖长方形，面积约 １５ 万平方米。
城内龙山文化堆积厚约 ２ 米左右，其下也埋藏着大汶口文化的遗存，其上是夏代的岳石文化城址和周代城址。
由此可知，这座城市与丁公村古城一样，自龙山文化至周代，绵延上千年，几经荣衰，成为山东古代文明的历史见证。
山东地区龙山文化晚期出现的早期城市，已不完全是单纯用于防御的军事城堡，而是具有一定区域性政治、经济、文化、军事中心地位的城市了，只是市场经济还处于以物易物的交换阶段，城市经济的主要标志货币还没有形成。
比起中原地区，这些城市都有较大的规模，城内都有极为丰富的龙山文化堆积，反映出在城市中居住的人口已相当可观。
在这些古城周围，都分布着一批不同规模的龙山文化遗址，城子崖古城周围的龙山文化遗址多达 ４０处以上，说明这些古城是在一定地域中起重要核心作用的。
发掘表明，城市中的手工业发展水平明显高于周围的聚落，主要表现在陶器制作十分精美。
另外，这些古城的文化遗存都经历了上千年的发展，城市的出现是当地经济发展的必然产物。
但是应该指出，龙山文化的这些古城，还不是夏代以后那种以商品交易为基础的城市，商业城市的产生是奴隶制王朝建立以后才实现的。
随着各地经济的发展，中国北方和长江流域的一些部落也出现了以军事防御为主的城堡，如内蒙古中南部河套地区的伊克昭盟准格尔旗、辽宁西部西拉木伦河、大小凌河流域等地都在龙山文化末期出现了凭山据险、用石块叠起的城堡，有些城堡的影子已投射在夏代了。
新石器时代的陶器新石器时代早期（距今约12000-9000年）发现的陶器数量较少，绝大多数为陶片，陶器中普遍参杂较大的石英砂粒，使用原始的模制技术和泥片贴塑方法、捏塑成型，工艺原始、器类简单，无刻意的装饰。
根据湖南道县玉蟾岩、江西万年仙人洞和吊桶环的考古发现，中国至迟在公元前12000年就出现了原始陶器，在中国北方，河北徐水南庄头也发现了公元前9000至公元前8000年的陶器，据此，可以大体看出，中国南方最早的陶器多圜底，中国北方早期的陶器多平底，陶器的制作方法、器表的装饰手法也有明显的差异，说明陶器的起源是多元的。
新石器时代中期（距今9000-7000年） 陶器工艺有很大改进，普遍采用泥片贴塑法、捏塑法和泥条盘筑法，以红色、褐色陶为主，烧成温度提高，但器表存在色泽不一的现象，装饰普遍比较简单，在黄河流域彩陶开始萌芽。
新石器时代晚期前段（距今7000-4500年） 制陶技术快速发展，流行泥条盘筑法，满轮修整技术普及，部分地区开始出现轮制技术，陶器颜色仍以红色为主，但色泽纯正，随着时间的推移，黑灰陶比例逐渐增多，装饰手法多样，黄河流域彩陶流行。
新石器时代晚期后段（距今4500-4000年） 制陶技术突飞猛进，快轮制陶技术迅速普及，产量增加，黑色、黑灰色磨光陶流行，风格素雅凝重，在黄河流域随着袋足炊器的普遍出现，范模制陶工艺发展很快。
新石器时代仰韶文化陶器仰韶文化因1921年首先在河南渑池县仰韶村发现而得名.仰韶文化遗址在河南、陕西、山西、河北南部和甘肃东部一带都有发现。
遗址的分布范围大、数量多，已经科学发掘的仰韶文化遗址约有100多处，其中发掘面积较大的有陕西西安半坡、华县老官台、临潼姜寨、河南陕县庙底沟、郑州大河村、山西芮城东庄村，河北磁山下潘汪等。
据碳－14测定的年代各地仰韶文化遗址的时间约为公园前4000－前2000多年，属于中原地区新石器时代的中、晚期。
仰韶文化陶器是承袭各地新石器时代早期的磁山文化、裴李岗文化和老官台文化陶器发展而来，但器类和数量明显增多，其特征是：胎质比较纯净、细腻，陶泥经过淘洗，表面磨制光滑，虽以手制为主，但已出现慢轮修正迹象。
火候一般较高，陶色以红色者居多，并有一些棕陶、橙黄陶、灰陶和少量白陶。
器表以素面与磨光较多，并有一些划纹、弦纹、附加堆纹、拍印的绳纹和蓝纹等装饰。
部分细泥质陶器表面实有陶衣，并有用黑、白、红等颜色彩绘的图案花纹的彩陶器。
仰韶文化常见的陶器有： （1）炊器：有大口或口微敛的深圆腹、平底砂质罐，小口、深圆腹、圜底、三足砂质罐形鼎，大口、浅腹或折腹圜底、三足盆形鼎，小口、扁圆形腹或扁折腹、圜底、三足釜，敞口、深圆腹、平底、镂空甑和带有火门的平底、盆形陶灶。
（2）饮食器：有泥质大口、圜底或平底钵，大口、鼓腹或斜壁平底碗，大口、浅盘高柄豆，大口或直口、深腹陶盂和直口或敞口陶杯。
（3）盛储器：有大口、深腹或浅腹、略鼓或折腹、平底盆，大口或敛口、深腹、平底罐，小口、深圆腹、平底瓮，小口、深腹或加双耳尖底瓶和大口或小口微敛、深腹、平底或尖底缸等。
部分陶钵、陶盆和陶罐的上部饰有彩绘，另有带握手的陶器盖、筒形细腰陶器座、白陶器与硬陶器。
东南地区陶器东南地区新石器时代的陶器文化范围，包括江西、福建、台湾、广东和广西诸省，基本上可分为早、晚两个阶段。
早期文化的遗址有江西万年仙人洞，广东英德青塘，冠山滑岩洞和广西桂林甑皮岩、马兰嘴山，杯较山、石尾山、海角山等处。
以绳纹粗红陶为主要代表，质地较粗松，具有明显的原始特征。
纹饰除了绳纹，还有划纹，篦点纹，见齿纹，指甲纹和篮纹等。
晚期文化较早期为丰富，质料种类增加了泥质红陶，灰陶和黑陶；纹饰种类增加了颇具特色的几何印纹，绳纹迅速衰落，但大量素面陶依然为主要品种。
工艺上仍为手制，器表留有慢轮修整的痕迹，器形也开始变化多样起来。
西南地区陶器西南地区包括四川、贵州、云南和西藏自治区，四川的陶器文化较为发达，云南、西藏颇有类似，具一定水平，贵州比较零星。
云南的白羊村文化多产夹砂褐陶，陶质疏松，胎壁较厚。
均为手制，采用泥条盘筑法，制陶工具有陶垫，骨抿、陶支架、石印模等。
器形独特，有罐、钵、缸、带流器等，肩、腹部常饰以变化丰富的划纹、绳纹、点线纹、剔刺纹、乳钉纹、附加堆纹、印纹（篦齿纹、圆圈纹、斜方格纹）、线纹等。
西藏在建国以后才发现新石器时代陶器文化的遗址，主要是粗、细夹砂陶，陶色有红、黑、灰三种，均为手制，采用泥条盘筑法，手捏法或模制法，制作较粗糙。
器形简朴，只有罐、盆、碗、盘等。
纹饰种类极少，多为绳纹或几何形划纹。
北方地区陶器北方地区的陶器文化，统称为细石器文化，它的遗址遍布中国的东北、内蒙古自治区、宁夏、甘肃等地，由于陶器的发展受当时经济生活的影响和限制，因此，在农业经济较发达的地区，陶器数量和品种都较为丰富多样，在渔猎畜牧经济为主的地区较为稀少寥落。
其早期文化包括兴隆洼文化、新乐文化、小珠山文化、赵宝沟文化、左家山文化，以兴隆洼文化为典型。
兴隆洼文化以1982年发现的内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址命名，此时期的陶器均为手制，只有夹砂陶，陶色主要为灰褐，黄褐，陶质疏松，胎质较厚，火候较低。
典型器形为筒形罐，也有钵、罐等。
多饰以数种纹饰组成的复合纹，戳印坑点纹等，有交叉纹、网格纹。
竖压横排之字形线纹。
中期文化以红山文化为代表，发现于内蒙古赤峰红山，其陶器种类较多，有夹砂陶和泥质陶，制作较粗糙。
泥质陶为红色，多作容器，夹砂陶为深褐色，多作炊煮器。
装饰极具特色，有压纹、划纹。
附加堆纹和彩绘，以之字形线纹尤为突出。
器形多样，有盆、钵、罐、瓮等。
晚期以小河沿文化为代表，还有北沟文化、阿善文化、纹器文化。
小河沿文化以夹砂陶为主，少量泥质陶，陶色种类分褐、红、灰三种，器形有瓮、罐、尊、器座、钵、豆、盘、猪、狗等头饰、纺轮等。
制作粗糙，很不规整。
器表多施拍印的菱形细绳纹和斜方格纹，器底有编织纹，其彩陶花纹与大汶口文化颇有相似。
[1]编辑本段陕西省新石器时代古遗址老官台遗址 位于华县县城西南，渭河支流西沙河东岸。
1955年发现，1959年黄河水库考古工作队陕西分队在华县进行了试掘。
文化层堆积较薄，仅发掘两个圆形灰坑。
出土物以陶器为主，陶质多夹砂粗红陶和细泥红陶，还有少量细泥黑陶，偶见细泥白陶。
陶色不纯正，多是桔红和砖红色，有相当数量内黑外红陶和褐色陶，火候不高，陶质松脆。
皆为手制，器壁薄厚不均匀，纹饰有划纹、绳纹、线纹、附加堆纹、锥刺纹。
彩陶仅见三足钵口沿外的朱红色宽带纹。
器形有三足罐、三足钵、杯、小口平底鼓腹瓮等。
生产工具发现有石凿、骨铲和角锥。
关于老官台遗址的文化命名，学术界尚有几种不同意见：有的认为它所出遗物特征与仰韶文化不同，而且同年代相近的磁山和裴李岗特征有别，主张命名为老官台文化；也有的认为老官台遗址同大地湾下层文化属同类，后者遗物丰富，具有代表性，可称为大地湾文化；有的人则将它归于仰韶文化最早的北首岭类型。
李家村遗址 位于西乡县城西1.5公里的李家村附近，新石器时代仰韶文化遗存，面积2.6万平方米。
1960—1961年陕西省考古研究所两次发掘，揭露面积1135平方米。
发现房址一座，有三个柱洞，面积为36.81平方米。
其内有一灶坑，呈圆瓢形，东西直径1.1米，南北直径1.15米，深0.12—0.28米。
居住面是比较平整的生土面，未见加工痕迹。
发现陶窑一座，为竖穴式，由火膛、火道、窑壁、窑室组成。
窑室呈圆形，直径约1.6米，两条火道宽0.11—0.28、深0.2米。
窑壁圆形。
发现四座墓葬，其中成人墓一座，为长方形浅竖穴土坑墓，葬式仰身直肢，头向正西，随葬品丰富，有陶器13件，石器2件。
儿童墓3座，皆为瓮棺葬，随葬品极少。
另外，还发现有袋形、圆形、椭圆形、锅底形和不规则形灰坑，其中一个口小底大，带两个旋转台的袋形窑穴，深0.84米，是为了贮藏不同的东西而专门挖掘的。
陶器手制，陶质疏松，火候较低，陶色不纯，以泥质外红里黑和夹砂灰白陶为主，泥质深灰色陶次之，还有少量的泥质红陶、夹砂红陶和泥质灰陶，不见彩陶。
常见的纹饰有绳纹、线纹、也有少量的附加堆纹、剔剌纹和布纹。
代表的器物有圈足碗、三足器、平底钵、圜底钵、凹底罐等。
石器中打制占56%，磨制占36%。
典型器为磨光扁平舌状石铲，利用河卵石打制而成的尖状器、刮削器也很有特点。
其它还有斧、锛、凿、敲砸器、磨盘等。
李家村遗址具有新石器时代文化早期特征，C测定年代为距今7000年左右。
被认为是探索仰韶文化前身的一个比较可靠的新线索。
白家遗址 位于今临潼县油槐乡白家村的渭河北岸。
1956年发现，1974年半坡博物馆试掘，1982年和1983年中国社会科学院考古研究所陕西六队进行了两次正式发掘。
遗址面积120000平方米，发掘面积1000多平方米，发掘出灰坑35个，房址2座，墓葬17座，出土大量的陶器、骨器、石器和蚌器。
房址均为不规则圆形半地穴式，平面长径2.6、短径1.9米，现存深度0.25—0.3米，居住面光滑平整，内有一灶坑。
墓葬多为长方形、竖穴土坑，葬式以仰身直肢葬为主；还发现2座屈肢葬墓，头向西或西北，随葬品较少，半数墓无随葬品。
出土的全部陶器均为夹砂陶，陶色以红褐色和灰褐色陶为主，有少量灰色和灰黑色陶。
陶器皆为手制，大多数陶胎较厚。
容器主要有圆底钵、圈足钵、三足罐、小口鼓腹罐等。
白家遗址是一处内涵比较单纯的新石器时代早期的文化遗存，与渭南北刘、甘肃秦安大地湾下层文化特征基本相同。
北刘遗址 在渭南市南约16公里的河西乡北刘村西南清水河和稠水河交汇处的二级台地上，属新石器时代。
1958年发现，1979—1987年由半坡博物馆组织发掘。
文化层分早、晚两期。
早期文化层厚0.14—1.2米，属新石器时代早期老官台文化，有窖穴7座、墓葬9座。
窖穴有圆形袋状、方形袋状和圆筒状三种形状。
墓葬均为单人仰身直肢葬式，随葬品有生产、生活用具和鹿角、鹿下颚骨。
陶器有圆底钵、圈足钵、三足钵、深腹罐、小口鼓腹瓮、圆底碗等。
陶器皆为细砂陶。
陶色为不纯正的红褐陶，多见交错绳纹、斜绳纹、篦齿纹。
石器有斧、刀、锛、矛、球、切割器、镞等，多为打制。
骨器有鱼叉、铲、锥等。
还有蚌锯、蚌刀等少量蚌器。
晚期文化层厚0.3—2.6米，属仰韶文化庙底沟类型。
遗迹包括：窖穴5座，分圆形袋状、方形袋状、筒形、锅底形、圆形台阶式、圆角方形等几种形状。
半地穴式房屋1座。
方形圆角等灶坑3座。
墓葬14座，其中9座土坑葬，5座瓮棺葬，土坑墓多为单人仰身直肢葬，随葬品多为生产、生活用具。
发现大围沟一条，上宽4.8、下宽2、深2.44米。
遗物有陶器、石器、骨器，陶器有敛口钵、双唇口尖底瓶、喇叭口瓶、曲腹盆、缸、瓮、灶、斧、盂、甑、纺轮、圆环、圆球、刀等；陶质有红陶、灰黑陶及黑陶；纹饰有绳纹、线纹、弦纹、麻布纹以及条状、圆饼状、鸡冠耳状的附加堆纹。
彩陶有黑彩、褐彩，其母题图案为圆点、勾叶、曲线、弧形三角、宽条带等。
石器有斧、锛、刀、碾盘和碾棒。
骨器有梭、镞、鱼叉、匕、矛、锥等。
半坡遗址 位于今西安东浐河右岸的半坡村北，属新石器时代仰韶文化的聚落遗址，年代约在公元前4860年—4300年，总面积约5万平方米。
1954—1957年中国科学院考古研究所先后进行了5次考古发掘，揭露面积1万多平方米。
1971年半坡博物馆又作过补充发掘。
文化层最厚处为2米左右，大体分为两期：下层，厚1米左右，文化内涵丰富，为仰韶文化半坡类型，距今约6700年；上层，厚1米，属仰韶文化半坡晚期类型或称西王村类型，距今约5600年。
还有人认为遗址中包含有很少的庙底沟类型遗存，可分作半坡——庙底沟——西王村三期。
遗址内发现有村落、房屋建筑、墓葬以及家畜、农作物、陶器等遗存。
半坡类型聚落范围，大体为南北长、东西窄的不规则圆形。
发掘出房屋遗迹46座，窖穴200座，长方形圈栏两座，大沟一条，陶窑6座，小孩瓮棺葬墓73座，成人墓葬174座。
居住区分两片，可能分属氏族内的两个群团或经济共同体。
每片里有一座大房子，可能是氏族首领住所兼氏族成员的聚会场所，周围是小居室。
两片之间以一条深1.5、宽2米的小沟道为界。
居住区外，围绕有一条深5—6、宽6—8米的大防卫沟。
沟外北边是氏族墓地，东边是烧陶的窑址。
半坡类型的房屋，除少数为方形、长方形外，绝大多数为圆形，有半地穴式和地面建造两种形式。
基本特征是：房子的门道与屋室之间，有一个两侧围起小墙的方形门坎，房子中心有一个灶坑，有1—6根柱子，居住面和墙壁都是用草泥土抹成。
居住面为细的黄色草泥土。
方形和长方形房子有15座，面积小的12—20平方米，中型的30—60平方米，最大的复原面积约100平方米。
半地穴式方形房屋在原来地面上下掘深约0.8米，以坑壁作为墙壁，壁上涂抹厚约2.5—3.5厘米黄色草泥土。
屋内中心有柱，用以支撑屋顶。
地面建造的方形屋墙壁用粘土夹木柱和木板而筑起，全屋有10余个柱子，成排排列。
居住面下部接近灰土部分铺一层木板，然后再涂一层草泥土，每层经火烧，成为坚硬的红烧土面。
圆形房子31座，直径一般为4—6米，大多数圆形房屋墙壁是用密集插排小木柱编篱涂泥作成，有的还经火烤，很为坚固。
窖穴夹杂分布在房子之间，有圆形袋状、圆角长方形等。
有些窖穴内发现有相当厚的谷物灰壳，说明这些窖穴是贮藏食物或用品的地方。
发现的家畜圈栏作长条形。
陶窑分横穴和竖穴两种，窑室直径1米左右。
竖穴窑下面为一下大上小的火炉，高约1.3、底径1.9米，周壁是青绿色的硬壳。
炉口开在南边，有火道。
横穴窑的火炉是筒状，火眼有10余个。
窑壁厚度5—18厘米不等。
火炉向北。
遗物有石、骨、角、陶器。
有开垦耕地、砍劈用的石斧、石锛、石铲，收割禾穗的石刀、陶刀，加工谷物的石磨盘、石磨棒。
生产以农业为主。
多处发现粟的遗存。
在出土的1件小陶罐里储存有炭化菜籽，经鉴定为芥菜或白菜一类的种子。
主要家畜是猪、狗和黄牛。
渔猎经济仍占重要地位，出土有许多石骨镞和石网坠，还有些带倒钩的鱼叉、鱼钩以及石矛。
有一种制成颗粒状麻面的陶锉，可能是鞣制皮革的工具。
陶器以粗砂和细泥的红色、红褐色陶为主。
最常见的是粗砂陶罐、小口尖底瓶和钵所组成的一套生活常用器。
器表多饰绳纹、线纹、锥刺纹、指甲纹和弦纹。
彩陶纹饰有人面、鱼、鹿、植物等象生性花纹和三角形、圆点组成的几何图案花纹。
在圆底钵口沿的宽带纹上，发现有多种不同的刻划符号，有人认为是中国古代文字的渊源之一。
装饰品有用石、骨、陶、蚌磨制成的环、璜、珠、坠、耳饰、发饰以及镶嵌饰等。
半坡晚期或称西村类型的遗存发现较少。
陶器主要是平底瓶、平底钵、平唇浅腹盆和饰弧纹的彩陶。
北首岭遗址 位于今宝鸡市东北部金凌河右岸台地上，以宝鸡市第四中学校园为中心，南北长约300、东西宽约200米，总面积达60000平方米，是一处仰韶文化的村落遗址。
宝鸡市文化局发现，中国社会科学院考古研究所等单位曾于1958—1960年，1977—1987年先后做过7次发掘，发掘面积共4727平方米，遗址中文化层堆积厚4米，分三期：早期为公元前5150—5020年，文化层厚0.8—1.20米。
中期为公元前4840—前4170年，文化层厚2.40米，文化面貌为半坡类型；晚期为公元前4080—前3790年，文化层厚0.70米，三期共发现房址50座，灰坑75个，窑4座，排水沟2条，灶坑2个，墓葬451座，陶器皿900件，其它生产工具、生活用具及装饰品等遗物共5000余件。
早期遗存中有少量灰坑、1座陶窑和7座墓葬。
陶窑为筒形，分火塘、火道、窑室三部分。
窑室较火塘略高，火塘接近窑室的一端有两个大的火道，紧接窑室内的小火道。
灰坑主要有圆形圆底袋状、长方圆角、椭圆形等几种形状。
陶器以红陶、红褐陶为主，陶色不纯。
陶胎较薄。
主要器形有鼎、三足罐、圈足罐、蛋形三矮足罐、圆底钵、圈足碗、小平底碗等。
纹饰多细绳纹，还有戳刺纹、小型堆纹、带状红彩等。
素面纹也占较大比例。
极个别的器物有内彩。
此期一般认为它可能属于上承老官台文化之末，下开仰韶文化之端的过渡时期。
中期遗存属半坡类型，主要发现两处墓地。
此期陶器种类显著增多，制陶技术提高，以红陶为主，灰陶较前更少见。
陶色一致，火候较高。
主要器形以小直口尖底瓶、直腹小平底罐、圜底钵、蒜头壶等为代表。
彩陶中的船形壶、水鸟啄鱼纹蒜头壶等工艺水平很肓。
晚期遗存为一处保存较好的聚落遗址。
中心是南北100、东西约60米的广场。
其北面和东南有3个房屋群落，房屋49座，门向多数朝中心广场。
房屋为圆角方形、长方形、圆形半地穴居址几种。
房屋门凸出屋外。
门道的大小与屋内地面面积成正比，一般长0.8—2.75、宽0.4—1.1米。
多数门道底部作斜坡状，个别的门道设有台阶。
门道地面经长期踩踏，均有一层坚硬的路土。
屋内进门处都有一桃形或瓢形或椭圆形的火塘，其上一端嵌置一陶罐以存火种。
此期代表性陶器有敛口钵、宽唇盆、敞口宽肩罐、碗形器盖以及绘三角形图案的彩陶等。
陶质仍以红陶为主。
一些器物的上腹部往往有鸡冠状或圆饼状附加堆纹。
彩陶数量减少。
出现了很少的树叶纹或钩叶纹。
晚期遗存一般认为属半坡晚期类型。
北首岭遗址的发掘揭示了仰韶文化起始和早期阶段的面貌及变化脉络，为研究仰韶文化的聚落布局和文化内涵，增添了新资料。
下孟村遗址 位于长武县下孟村，属新石器时代仰韶文化遗址，面积约15万平方米，1958年发现，1959—1963年由陕西省考古研究所和西北大学联合发掘，文化层堆积2—4米，从下到上可分为半坡类型、庙底沟类型。
共清理出房址7座，均为方形圆角半地穴式，以坑壁为墙，居往面和墙壁均抹草泥土，居面中部有圆形或瓢形灶坑，后部有保存火种的陶罐，门开在房屋的东壁上。
窖穴107座，有圆底形、长方形、锅底形、椭圆形、不规则形等，其中一些袋状坑底部有二层台或三层台阶旋转而下，有些窖穴抹有草泥土并经火烤过，坚硬平整。
陶窑5座，有竖穴和横穴两种。
竖穴三座，由火口、火道、窑室等几部分组成。
横穴两座，由火口、火膛、火道、火孔、窑室等组成。
陶器以细泥红陶和夹沙粗陶占多数，器形有红陶钵、红陶碗、杯口尖底瓶、二层台口尖底瓶、粗砂陶罐和瓮、曲腹钵、罐，另外还有灰陶大口小底缸和灰陶瓶。
纹饰多见弦纹、绳纹，彩陶纹饰有勾叶、圆点、黑宽带纹，有些彩陶带有白衣。
石器有斧、刀、锛、凿、网坠、纺轮、球等。
骨器有铲、锥、针、箭头等。
还发现有陶锉、陶纺轮、陶刀、蚌刀和蚌饰。
在陶器中有一件三足罐，属老官台文化的遗物，出自最早的地层。
下孟村遗址的发掘主要收获是从地层上证实了老官台文化早于仰韶文化，而仰韶文化半坡类型早于庙底沟类型。
横阵遗址 位于华阴县敷水镇西南约1.5公里的横阵村西面台地上，属新石器时代仰韶文化和龙山文化。
1955年由黄河水库考古工作队发现，1958—1959年由陕西分队进行了发掘。
仰韶文化层厚度约1米左右，龙山文化层厚度为2米左右。
仰韶文化层中发现陶窑1座，窑室呈圆形，口小底大，火膛口向西，有四条火道通向窑室。
发现的窖穴多为圆形袋状坑，口径1、底2、深约1米。
还有一种坑在其底部往往掏一深30—50厘米的小圆坑，内有火烧痕迹。
遗址的东南部发现土坑墓24座。
其中有几个墓葬的小坑集体出现在一个大坑内，人骨多寡不一，有些是一次葬，有些是二次葬，不分性别年龄，骨架一般都是二、三层压迭，非常凌乱。
随葬陶器多见钵、尖底瓶、罐等，个别的随葬石斧。
瓮棺葬位于遗址的西北部，发现5座，葬具是粗砂陶瓮上盖细泥陶钵或陶盆，内葬小孩。
生产工具类石器有斧、锛、刀、凿、杵、纺轮、盘状器以及石球、磨石等；骨器有锥、针、镞等；陶器有刀、锉、凿、纺轮等、装饰品有石环、骨笄、蚌饰和穿孔牙饰。
生活用具主要发现有许多陶器，以泥质红陶最多，夹砂粗陶次之，泥质灰陶少见。
除素面外，纹饰有绳纹、弦纹、附加堆纹、指甲纹及彩绘。
彩绘纹样有鱼纹。
器形有钵、盆、罐、瓮、甑、碗、尖底瓶、器盖等，有些器盖把钮塑成兽头或鸟头。
龙山文化层中发现居住遗迹5座，其中1座保存较好，圆角方形竖穴，长宽各约4、墙高1米，居住面为白灰面，中央有圆形灶面，灶面下有锅底形圆坑。
房门可能面南，未发现柱洞的痕迹。
早期窖穴为圆形袋状，口小底大，口径约1.5、底径达3米，一般深在1米以上。
晚期为圆筒形坑，大而深，直径4—5、深3米。
墓葬发现1座，长方形竖穴，内埋人骨2具，仰身直肢，头向西。
随葬陶器6件，为男女合葬墓。
龙山期遗物以石器最多，骨器次之，蚌器较少。
石器有斧、刀、锛、镞、杵、镰、盘状器和磨石。
石斧为扁长条形，有的钻孔。
石刀分两侧带缺口、单孔和双孔三种。
骨器有针、锥、铲、镞等。
蚌器有刀和镰。
蚌刀长方形，两侧带缺口，也有的中间穿孔。
装饰品有石环、骨笄、蚌环和蚌饰。
另外还有石球、角器、牙饰、兽骨、鱼骨和蚌壳等遗物。
龙山期的陶器分早晚两期。
早期陶器是夹砂粗灰陶和红陶占很大的比例，泥质灰陶很少，绝大多数陶器为手制，纹饰有篮纹、绳纹、附加堆纹和方格纹等。
器有罐、鼎、盆、尖底瓶、甑、碗、杯等，不见鬲。
晚期夹砂红陶少见，泥质灰陶和磨光陶器大量出现，纹饰有绳纹、篮纹和方格纹等，轮制痕迹比较清楚。
器有鬲、罐、甑、豆、杯、钵、盆等，不见鼎。
姜寨遗址 位于临潼县骊山北麓的姜寨村南，1972—1979年，西安半坡博物馆与临潼县文化馆先后对遗址进行了11次发掘，历时8年，发掘面积16580平方米。
这是迄今发掘的我国新石器时代面积最大的一个遗址。
文化层厚达3—4米，文化堆积层由下向上，依次为半坡类型、史家类型、庙底沟类型、半坡晚期类型（西王村类型）和陕龙山文化。
经放射性C断代并经校正，半坡类型的年代约为公元前4600—前4000年左右，史家类型为前3690年。
姜寨新石器聚落遗址分为居住区、窑场和墓地三个部分。
居住区略呈圆形，西南临河，东、南、北三面都有人工挖成的防御性壕沟作为屏障。
居住区总面积近2万平方米，中央有面积较大的广场，似应为公共活动的场所。
在广场周围分布着100多座房子，分为5个群体。
各个群体中都有一座较大的房子。
其它较小的房子绕着大房建筑，房门向着中心广场。
用于储藏食物和其它东西的窖穴分布在房子附近。
此外，在居住区内还有许多儿童瓮棺葬和家畜的圈栏。
发掘的房屋基址大小不一，有地面建筑、半地穴和地穴式3种，平面呈方形或圆形。
4座大型房子均为方形，每座面积达80平方米左右。
各个文化层房屋基址的特征比较明显，由地穴式到半地穴式，再到地面建筑，然后出现大房中有隔间，体现出当时建筑技术和房屋形制的演变。
房屋的墙壁用草泥涂平，略晚的则施以白灰。
姜寨遗址发掘的墓葬较多，总数有600余座，其中的400座属于半坡类型。
成人墓葬一般为单人仰身直肢葬，分布在遗址壕沟外的墓地上。
儿童的瓮棺葬只有少数与成人葬在一起，大部分布在居住区的房屋附近，是以瓮与陶盆、陶钵或陶罐与陶钵相扣合。
少数墓内的随葬品极为丰富，如7号墓中有外径0.4厘米、内径0.2厘米的微型骨珠8577枚，分布在死者的颈部、胸部、腰部。
属于史家类型的墓葬有200余座，一般为土坑墓，为多人二次合葬。
一个坑内常埋葬20多具人骨，多的达七八十具。
一般都分排分层头朝西整齐埋葬。
）《外星人就在月球背面》[95]。