第一节 神秘的经络http://book.51kang.com 2007-10-23 15:49:55经络象什么？有人说它像一棵大树；有人说它像大地上的水渠；还有人说它像城市中的道路。
其实它什么也不像，它就像经络，经络是藏象生命体的触手，或者说是肢体。
访问母亲河世界四大文明古国的兴起，都与河流有关。
中国古代文明起源于两条大河，一条是黄河，一条是长江。
印度古代文明则起源于恒河，古代埃及文明起源于尼罗河，古巴比伦文明起源于底格里斯河和幼发拉底河。
水自古以来就滋润着我们，养育着我们，它们是人类文明的母亲河。
人体的第二生理系统中的经络，也像是生命的大河，河中流淌着的水就是经气和血。
远远望去，经络系统就像是个如环无端的水系，有宽阔的大河，也有狭窄的支流，更有许多数不清的小溪，流向各处。
这些水系看似纷繁复杂，其实它们井然有序，环绕着五个岛屿不停地流动。
对于人类而言，经络就是生命之河，就是我们的母亲河。
这就是人体藏象系统——第二生理系统，五个岛屿就是五藏，那些河道就是经络，而河道中流淌的河水就是经气和血。
经络可分为三部分，即经脉部分、络脉部分、连属部分。
1、经脉部分又可分正经类、奇经类、十二经别类三种。
正经有十二条，可分为手、足三阴经，手足三阳经：手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阳心经手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经足阳明胃经、足少明胆经、足太阳膀胱经奇经有八条，称为奇经八脉，它们分别是：督脉（身后）、任脉（身前）、冲脉、带脉（腰间）、阴~（左一足右一乔）脉、阳~（左一足右一乔）脉、阴维脉、阳维脉。
所谓十二经别，就是从十二经脉中别出的具有一定循行特点的较大分支。
例如，足阳明胃经有一支从足背分出，至足大趾内侧端，交于足太阴脾经。
2、络脉部分，有十五别络、浮络、孙络。
别络是指络脉中较大的部分，十二经脉、任脉、督脉各分出一支别络，加上脾经之大络，合为十五别络。
浮络是指分布于人体浅表部位的络脉。
孙络顾名思义，是指络脉中最细小的部分。
3、连属部分，包括十二经筋、十二皮部。
十二经筋就是指十二经脉之气结、聚、散、络于筋肉、关节的部分。
十二皮部则是指全身皮肤按十二经脉所属划分的十二个部分。
经络学是中医的重要内容，它与人体健康有极密切的关系，《灵枢?经脉》有言：经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实。
《灵枢》中有专门讨论经络的篇章，《素问》八十一篇中，论及经络的就有六十多篇，其中还有不少专论。
中国历来喜欢圆形的东西，太极就是圆的，阴阳八卦图也排列成圆形，甚至数字也讲九九归圆。
因此，经络也是圆的，虽然它分为许多枝枝杈杈，但总体是相互沟通的，所以《灵枢?邪气脏腑病形》说：经络之相贯，如环无端。
经络有定数？人体经络究竟有多少？小经小络数不清也就算了，反正也无所谓。
但大经数目却不能不清楚，否则我们很可能忽视某些重要内容。
然而，就是在大经上，各书记载也不相同。
1973年12月，在湖南长沙东郊马王堆出土了三号汉墓，墓主可能是西汉初期长沙国丞相的儿子。
此人的身分倒无所谓，但是此人的陪葬器却极为丰富，其中发现了两部有关经络的医书，《足臂十一脉炙经》、《阴阳十一脉炙经》。
《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》都只有十一条经络，而比它稍晚一些的《灵枢》中却有了十二条经络，多出了一条手厥阴心包经：十一脉与十二脉对比表《足臂十一脉灸经》 《阴阳十一脉灸经》 《灵枢?经脉》1、足泰（太）阳脉 1、巨阳脉 7、膀胱足太阳脉2、足少阳脉 2、少阳脉 11、胆足少阳脉3、足阳明脉 3、阳明脉 3、胃足阳明脉4、足少阴脉 9、少阴脉 8、肾足少阴脉5、足泰（太）阴脉 7、太阴脉 4、脾足太阴脉6、足厥阴脉 8、厥阴脉 12、肝足厥阴脉7、臂泰（太）阴脉 10、臂巨阴脉 1、肺手太阴脉8、臂少阴脉 11、臂少阴脉 5、心手少阴脉9、臂泰（太）阳脉 4、肩脉 6、小肠手太阳脉10、臂少阳脉 5、耳脉 10、三焦手少阳脉11、臂阳明脉 6、齿脉 2、大肠手阳明脉9、心手厥阴心包络脉（注：名称前的数字为排列次序）其实关于《内经》中有多少条经络一直在争论中，北宋大医学家王唯一在整理中医典籍的基础上发明了铜人腧穴针灸图经，铜人上明确标有14条经络；清代大医学家陈念祖也写过一部《灵素集注节要》，书中也明确提出14条经络说。
古代印度说，人体有14条经络。
现在我们一般认为人体有12条大的经络，但是不是最终的结论，还不敢说。
有人说：如果将任督两脉加入十二经中，不就恰好是14条经络了吗？但从后面我们将知道，任督两脉属于另外一个子系统，它不可能归属于十二经络中。
再者，如果将任督两脉算在大经络中，那么冲脉、带脉算不算呢？物质形体环在藏象生命体整个经络系统中，十二经络是一个相对独立的子系统，它很大，纵贯人体上下全身，既走表皮，也深入腹腔，将人体各个组织都串联起来。
手三阴经由胸走手，手三阳经由手走头，足三阳经由头走足，足三阴经经由足走腹，通过十二经的起、止、出入、上、下、侠贯、属络、交、连、支、布、散把人体的五脏六腑、四肢百骸、五官九窍等组织器官有机结合在一起。
人体十二经的经行路线如下：1、手太阴肺经，起于上腹部胃脘处，向下联络大肠，由大肠向上又循至胃的上贲门处，穿过横隔膜，入于肺脏，再由喉横出至腋下前面，沿上臂前缘下行，走手少阴、手厥阴的前方，下达肘中，顺前臂内侧上骨的下缘至寸口，出拇指尖端。
它的支脉交手阳明大肠经。
2、手阳明大肠经，起于食指，顺手背入腕，沿前臂上行至肘，上肩，与诸阳经会于柱骨大椎穴，入胸络肺，经隔膜下行属大肠。
它的支脉从锁骨上行，入下齿槽，回绕上唇与足阳明胃经交于鼻孔两旁。
3、足阳明胃经，起于鼻旁，挟鼻上行至根部入于目内眦交于足太阳胶胱经，沿鼻外侧下行至齿龈，绕口唇，再沿下颌骨出大迎穴，上行耳前，穿过颌下关节，沿发际至额颅。
它的支脉从大迎穴下行，过喉节入锁骨，深入胸腔，穿过横隔膜，归属胃，并与脾相络。
它的另一支脉直下足部二趾与中趾缝，此支又分两支，一支自膝膑下三寸分出，下行至中趾外侧，一支从足背分出，至大趾内侧交足太阴脾经。
4、足太阴脾经，起于大足趾内侧，上行至足内踝前方，循胫骨上行交足厥阴肝经，上行直达腹部，入属脾经，络胃，从胃上横隔挟行咽喉两侧，上边连~根。
它的支脉从胃分出，注于心中，交于手少阴心经。
5、手少阴心经，起于心中，下过横隔络小肠。
它的直行脉，从心系上行肺，横出腋下，与手太阴、手厥阴重合后，出肘窝内侧，沿前臂入掌出小指端，交于手太阳小肠经。
它的支脉，出心系，挟食道上行，连于目系。
6、手太阳小肠经，起于小指外侧端，沿手背外侧入腕，再沿手臂上行出肩关节，向前入缺盆，行膻中，联络于心，沿食道下行至胃。
它的支脉，从缺盆上行至目外眦，转耳内。
又一支脉从面颊分出，到达鼻根部的目内眦，交于足太阳膀胱经。
7、足太阳膀胱经，起于目内眦，上行额部闪于头顶。
其直行主线，向后行至枕骨入颅内络于脑，复出下行至肩胛骨，循~柱入腰中，络于肾属于膀胱。
它的又一支脉，从后项分出，沿肩胛骨内缘直下，沿大腿后侧下行，沿足背外侧至小趾外端，交于足少阴肾经。
8、足少阴肾经，起于足小趾下方，斜行走向足心，沿内踝之后转至足跟，由此上行小腿内侧，上行腹内侧后缘，通过~柱而入属于肾脏。
下行联络膀胱。
它的直行脉，从肾上行，穿过肝，通过横隔，进入肺中，沿着喉咙上扶养于~根两侧。
它的支脉，从肺出络于心，交于手厥阴心包经。
9、手厥阴心包经，起于心中，出属心包经，向下穿过横隔，历胸部、上腹、下腹，依次联络上、中、下三焦经。
它的支脉起于胸胁处，横行至腋下三寸，又向上至腋下，再沿上臂内侧行于手太阴、手少阴二经之间，继续下行过掌中，出中指末端。
它的又一支脉，从掌中分出，沿无名指出于末端，交于手少阳三焦经。
10、手少阳三焦经，起于无名指末端，沿小指上行达腕关节，行于前臂外侧尺、桡骨之间，向上穿过肘部，沿上臂外侧上肩，交出足少阳经之后，进入缺盆，分布膻中，散络心包，通过横隔，依次属于上、中、下三焦。
它的支脉从膻中分出，上耳后，再上耳上角，再屈折向下，绕行面颊，至目眦下。
又一分支，从耳后分出，入耳中，经过上关穴前方，到达目眦外，交于足少阳胆经。
11、足少阳胆经，起于目眦外，上行至头角部，再向下至耳后，沿颈侧上肩交手少阳三焦经，再向下入缺盆。
它的支脉，从耳至目外眦。
从目眦外分出一支，会合手三焦经，然后经颊车、项部下行，与前一支会合于缺盆，然后下行胸中，通过横隔，联络肝，属于胆腑。
直行的一支脉，从缺盆行腋下，沿胸侧过季胁，下行髋关节，由此向下，沿大腿外侧向下，至足外踝之前，沿足背外缘，行出于第四趾端。
它的一支脉从足背分出，入大趾缝间，走行大趾外侧闻风而端，交于足厥阴肝经。
12、足厥阴肝经，起于足大趾，沿足背内侧上行足内踝，经小腿内侧向上，交于足太阴脾经后，沿大腿内侧入阴毛，至小腹，挟胃上行，属于肝络于胆，再向上通过横隔，分布于胁肋处，沿喉咙后面上行，经过鼻咽部上连目系，再向上走额部，与督脉交会于头顶。
它的支脉从肝分出，通过横隔，进入肺，交于手太阴肺经。
其实十二经络还不是经络系统的全部，它还有一个补充的系统称为气街。
人体共有四个气街，位于头、胸、腹、径。
所谓的气街就好象是多条道路的十字路口，也像水利中的小枢纽一样，它有调节经络气血的作用，也有某种调配的功能，比如经络有阏塞，气街可使气血绕道而行。
从这个意义上讲，气街就好象是四片蜘蛛网，分处于人的头、胸、腹、径，每一个人的气街可能都不相同，因为实验证明，人体经络在气街处，与古老的经络符合率最低。
十二经络起于手太阴肺经，终于足厥阴肝经，恰好形成一个相对封闭的大环。
这个大环套住的是人体五脏、六腑、奇恒之腑、皮、毛、骨、筋……几乎囊括了人类形体的全部。
所以我们可以将这个环称为物质形体环， 练气功者将此称为大周天。
通过这个环，藏象生命系统将自己与人体解剖系统有机结合，通过经气的运行，监视、协调、平衡、荣养着解剖形体。
因此这个大环运行的状态，就能反映人类形体机能的工作状态。
中医利用此环来诊断疾病，当来到中医面前时，伸出手来号脉，六个脉点就是：左手心（小肠 ）、肝（胆）、肾（膀胱），右手肺（大肠）、脾（胃）、腹（三焦），这就顶如站在一张十二经络的全图边，指点人体江山。
中医也利用这个环来治愈疾病，通过调理五藏来达到治疗的目的。
经络不可实证经络可以利用，却无法将它指证，所以长期以来，人们陷入了一个两难的困境：如果说经络是假的吧，它确确实实可以应用，针剌肺经上鱼际、太渊、列缺，确实是治疗肺结核病的首选穴位；可是，如果说它是真的吧，2000多年来竟然证明不了。
我们所说的证明是纯现代科学意义上的证明，不但要说明其结构组织，而且还得能展现在大家眼前。
有现象表明其存在，并不等于证明。
正如在天文学上，有现象表明宇宙暗物质的存在，但我们至今没有证明。
1949年日本滨善夫和丸山昌朗第一次发现人体有循经传感现象。
此报道一经公布，立刻掀起了一场实证经络的高潮，参加的人范围极广，有中国人，也有西方人，使用的技术也是多方面的。
让我们来看一下具体的实证情况：在日本的报道过去20多年后，本世纪70年代，由原卫生部协调开展了一场大规模的循经感传现象的普查工作，共调查了大约20万人，整个调查涉及中国十几个民族，也有人在国外十多个国家作了类似调查。
结果发现，中医经络现象是一个在所有人种中都存在的普遍事实。
80年代国内外大样本调研再一次证实，循环经传感是人体普遍存在的一种机能，是无法怀疑的客观事实，经过特殊诱导，出现感传现象的人数比例大约在60—80%之间。
同时证明，由于民族、人种不同，人们出现的循经传感现象的敏感度也有所不同，例如，日本普查的结果则表明，日本人出现感传的比例较低。
除了样本调查以外，国内外学者还进行了许多有趣的科学实验，以期用现代化的科学理论和手段来证明经络的存在。
电阻实验这个方法就是测定经络与非经络皮肤电阻的大小，结果发现，经络区域的电阻明显偏低，低阴点呈线状分布，直径不超过0?5毫米，而且分布的线条与中医记载的经络几乎全部重合。
同时也证明，经络确实与人体器官有密切关系，例如，79例肺结核患者的最低电阴区，都分布在肺经，而且集中在鱼际、太渊、列缺之间，而这三个穴位则是治疗肺病首选穴位；在其他病症的相关研究中也取得了比较一致的结果。
皮肤发光实验本世纪70年代，人们用科学仪器测量了12条经络区域和非经络区域的温度和冷发光现象时发现，经络线上的发光点比非经络区域强1?5倍，有人将测试的10000多个强光点联接起来，自然形成了12条经络。
放射性实验本世纪60年代，法国人将放射性同伴素锝注射到穴位中，利用锝的R射线可使底片爆光的原理，借助电子照相机，成功拍下锝的行走路线，结果发现，同位素注射半分钟以后，以每分钟3?5—76厘米的速度移动，移动全长116厘米，而且移动的线路与中医经络基本吻合。
好啦！看完以上的实验情况，我们得到的结论又是什么呢？经络的实证研究失败了！上述有所有现象都可以表明经络的存在，但我们依然无法科学证实。
经络依然是千古之谜，所有的实验只证明了一点：古人记载是正确的。
但这是一句多余的话！本世纪90年代以来，我国用两个五年计划，即八五和九五，设立了一个雄心勃勃的大型研究项目——攀登计划，投资几千万元，动员了全国许多科研单位及顶级专家，目的就是要实证中医经络。
然而，至今没有见到具体的研究成果，甚至连阶段性的成果也没有。
看来巨大的投资还会换来一句模棱两可两可的结论：经络现象是存在的，古人记载是正确的。
仅此而已。
为什么以如此发达的科学、近一个世纪的努力，依然不能实证经络的存在呢？这其中一定有重大错误，而且不是手段与方法上的错误，而是理论上的重大错误，是认识方向上的重大错误，现在到了回头检讨的时候了。
人们是这样认为的：经络在人体中具有一定的功能、可以实际应用，这说明经络是物质的。
既然是物质的，它就应该有一定的物质结构，并在一定的空间存在，即它必然是人类物质形体的一部分。
凡是物质的东西，都是可以被证明的，反过来说，凡是被证明的，都是物质的。
以上的推论完全符合现代哲学的理论，也是目前科学发展所遵循的法则。
人们正是按照这个推论来实证经络的存在。
但是，如果以上的推论是根本错误的呢？我们认为，经络根本不可能被目前的科学手段实证。
依据我们的假设，经络是藏象系统的结构组织，而这个系统很可能与我们目前所知的生命原则根本不同，它无法被现代的手段所证实。
但不能探测的东西并非不存在，在氧气发明之前，没有任何人知道氧是什么。
所以，关键不在于存在的本身，而在于我们的方法，拿着照相机只能看见眼前的景物，而拿着红外扫描器，你将看见完全不同的东西。
我们所有的科学方法，都是为了了解我们所知宇宙而发明的，些方法有很大的局限性。
第二节 经络的作用http://book.51kang.com 2007-10-23 17:38:14经络是藏象系统不可分割的部分，它包括经络与穴位，没有了经络，藏象也就是存在了。
那么经络在藏象系统中有什么作用呢？通道作用在《黄帝内经》中，经络最明显的作用是通道，它是人体气血运行的通道，就如同城市中的输水管道一般，将气血输布到全身。
《灵枢?本脏》说：经脉者，所以行气血而营阴阳。
经络运行的气分为阴阳，阴者乃源化水谷，阳者乃发于经络。
经络除了作为气血运行的通道，它还是传递信息的通道。
在解剖生理系统中，信息的传导都通过神经，它分为两个方式。
一种方式是下传，大脑将发布的信息通过神经向全身传导。
一种是上传，神经系统将搜集到的信息向大脑传导。
经络的功能与神经有共同之处，它也是信息传导的通道，不同的是，神经是解剖系统信息传导的通道，而经络则是藏象系统信息传导的通道。
一方面，五藏神将发布的信息通过经络传导于全身，调控着整个藏象系统的运行。
另一方面，经络又将本系统和解剖生理系统的状况信息传回五藏，为五藏的调控提供依据。
穴位是经络上的信息端口，《内经》说所言节者，神气之所游行出入也，神气就是经络中运行经气的总称，它包括气、赤精、神。
经气通过穴位到达身体各部位及表面，十二正经的经气通过穴位注于络脉。
根据中医的整体理论我们认为，穴位是经络（第二生理系统）的门户，是经气进出的端口。
穴位有四大功能：一、穴位是经络之间经气转注的出入口。
人体除了十二经、奇经八脉外，每一条经都有许多络脉，经气必须通过穴位流通到络脉中，它也是络脉回流经气的进入口，完成全身经气的周流不息。
二、穴位是经络的对外接收器。
经络气门随太阳的运行节律而开闭，说明经络穴位有调节第二生理系统与宇宙自然的功能，经络通过穴位，直接接收来自宇宙的精气。
但不受欢迎的宇宙精气（邪气）也通过穴位进入经络，导致疾病的发生，客者邪气也……邪循正气之所出入也，即邪气通过穴位进出经络。
三、穴位是沟通第二生理系统与肉体解剖系统的端口。
经气对肉体的荣养功能就是通过穴位来实现的，穴位就象是个喷泉，将对肉体解剖系统有用的物质喷射到五脏、六腑及全身。
同时，穴位也通过回收经气感知来自肉体解剖系统的疾病信息。
四、穴位是第二生理系统的对外感知器，它感知外来的信息。
就如同两个人有信息交流一样，两个独立的第二系统之间，也有相互沟通的需求，即两个藏象精神主体之间也会发生沟通。
沟通的双方以气的方式进行交流，而交流的门户就是穴位。
事实证明，孪生同胞之间、母子之间、父子之间等有一种超乎人们想象的感知力，就是由于他们有更加相近的信息沟通渠道，即使远在万里之外，也能相互感受对方。
我们应该明白一个事实，当中医面对病人的时候，表面上是两个人之间的对话，而实际上却是两个藏象系统的对话。
所以，如果将针灸治疗比喻成一场两个主体的对话，可能更接近中医的原理。
我们认为，针灸实际上是一种信息的传导术，它与气功的治疗在原理上完全一致。
施针者在了解了病情之后，将他所了解的信息通过针刺传导给病人的藏象系统，但最后进行治疗疾病的，并非是施针者本人，而是病者自己藏象强大的调节功能。
从《内经》的记载看，针灸的最终作用对象不是穴位，而是通行于穴位中的经气，故《内经》说凡刺之道，气调而止、刺之要，气至而有效。
针灸十分讲究得气，得气的感觉有酸、麻、胀等。
所谓的得气，我们理解为施针者与经气建立了某种联系，即施针者将信息传递给经气，并得到了经气的回应。
没有回应的，就没有疗效。
就如同打个电话让对方办事，对方不接电话，或者电话总占线，这事自然就办不成。
所以针刺五要的第一要领就是治神，意思是针灸不治病而治神，即针灸的最终目的并不针对疾病，而是针对对方的藏象五神，针灸就是要合形与气，使神内藏，这样身体上的疾病就自然治愈了。
施针者得气与否，并不完全取决于选择穴位的正确程度，而主要取决于施针者自己的修为程度。
施针者的修为指的是天人合一的程度，我们认为，所谓的天人合一，指的就是人体解剖系统与藏象系统的沟通程度，本质上是两个精神主体（大脑精神主体、藏象精神主体）的沟通程度。
施针者的修为越高，就越容易得气，他传递的信息就越准确、越具体，疗效自然也就越高。
《素问?针解》曰：必正其神……令气易行也。
《灵枢?终始》曰：必一其神，令志在针。
既施针者有神，就能与病者经气的运行合而为一，这就是得气。
因此可以得出这样一个结论：真正的气功师如果施针，他的疗效要远高于平常人。
从历史上看，古人善针，而后人善药。
《内经》有重针灸而轻方剂的倾向。
《内经》记载的处方只有十三个，但讲针灸的篇章远多于药物的篇章。
《内经》中唯一提到的早期医学著作也是关于针灸的，例如《黄帝内经》中多次提到九针、针经等早期医书，从篇名判断，它们肯定与针灸有关。
马王堆出土的医书也是以经络、针灸为主，而方剂却少一些。
所以我们认为古人善针，而后人善药。
为什么古人善针呢？大约是这样的：古代人心态较之后人更朴实，在人性上更加自然。
从文明上讲，古人的文明程度不高，正因为文明不高，所以两个精神主体之间的砖墙才没有后来厚，他们更容易使两个精神主体间沟通，达到某种天人合一的状态。
而这种状态在施针时，有特别的疗效。
后人随着文明的发展，心状越来越不平和，很难达到心神合一的境界，所以施针的疗效比之古代相差甚远，不得不靠药物来弥补。
据统计，目前针灸术对400多种疾病有疗效，但有特效的只有40多种。
究其原因，可能与文化背景的越来越复杂化有关。
当人们不能普遍达到天人合一的某种程度时，即施针者的藏象精神主体与病人的藏象精神主体不能直接对话时，这就需要为针灸建立一套传导信息的方法，这就是刺法，即针刺的具体方法。
这有点象海军的旗语，双旗无规则的挥动是没有意义的，当有规则挥动时，就可附加某种信息。
针灸也是如此，它通过一套相对固定的刺法，而传递信息。
针灸的刺法有很多，如补泻法中就分为开阖补泻法、呼吸补泻法、寒热补泻法、迎随补泻法、徐疾补泻法等等。
这些针刺的方法如果不从信息传导的角度去理解，很难认为它有什么实际的作用，比如说开阖补泻法，它的方法是这样的：当出针时，不用手按住针孔为开泻，而用手快速按住针孔为阖补；当经气来时刺为开泻，当经气去时刺为阖补。
在我们针刺穴位的时候，我们并没有增加什么，也没有减少什么，它怎么可以调节经气的虚实呢？再者，经气虚者，只能用精来补，因为精可化气，不能用针直接来补，这不合中医的整体理论。
所以我们只能认为，针刺的方法就是信息传导，经气的调节则是藏象系统本身的功能。
针灸对应的是经络里的经气，人体经络又是一个无环无端的系统，不论从全息论的角度讲，还是信息传导的角度说，只要有强大的信息传导能力，针刺任何一穴都能起到治病的效果，例如针刺足三里，既可以治疗肠胃痉挛，也可以治疗高血压。
但正如我们以上讲到的那样，施针者的信息传导能力越来越差，所以只有择其穴位而刺之。
其实不需要医生，我们自己就可以将身体的疾病信息传递给藏象系统，这就是越来越被重视的精神因素。
人类的大脑与藏象五神间保持着沟通的环节，这就是奇经八脉，两个精神主体不但在梦里可以沟通，而且在白天也可以沟通（理论上）。
所以，当自己得病后，如果能心无杂念，不慌不乱，保持良好的精神状态，疾病的信息就会不断通报给藏象系统，从而使疾病得以自愈。
如果慌乱恐惧，反而会加重病情，因为七情可以致病，七情可以干扰藏象本身的平衡、稳定。
经络中经气的运行有自己的节律，分为四季节律，《素问?四时刺逆从论》说：春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中；每月节律，《素问?八正神明论》曰：月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。
是以……月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。
每日节律，《素问?生气能天论》曰：阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。
施针者传导的信息，也不能违背这些节律，否则会出现信息混乱，或者叫信息不对称。
比如说，月满之时，经络通过穴位吸取宇宙精气最多，此时如果你给出个补的信号，就与经络自身的运行相违背了，所以气血扬溢，络有留血，命曰重实，自然也达不到治愈疾病的目的。
经络的信息通道作用，也决定了它具有调控解剖形体的作用。
经络通连人体解剖系统的全部脏腑和各类组织，这就为藏象系统对解剖生理系统的调控提供了条件。
经络将搜集到的解剖形体信息传导给五藏，五藏根据这些信息，通过调整经络的气血，进而实现调控解剖形体的功能。
中医的针灸治疗，恰好是利用了经络可以调控解剖形体的这一特点，通过人为的针刺，将信息传导于经络，再由经络传导给五藏，五藏通过调整经络中的气血，正治疗疾病。
例如，胃肠痉挛的患者，如果针刺足三里穴，就可以感觉到有一股气从三里穴向上传导，直达腹中，此时痛疼就会消失或者减轻。
通天作用在整部《黄帝内经》中，我们可以明确看到一种获得精（宇宙生命素）的渠道，那就是通过脾藏从胃中饮食里提取这些宇宙生命素，《内经》中对此有大量论述。
除了这个渠道以外，虽然《黄帝内经》没有说，实际上还存在第二条重要渠道，那就是经络系统的采集功能。
这大约是人体精气的重要来源之一，为此中医专门有一套理论与之相配合，那就是五运六气理论。
第一个证据就是辟谷食气的养生方法。
古人在长期的养生过程中，发明了一套辟谷食气的方法，就是通过气功的练习，运行经络的周天，然后就可以做到几日不食，或者更长时间的不食。
关于辟谷的报道历史上就不绝于耳，不但中国有，外国也有，印度的瑜伽气功者埋在土里，数天不饮不食，还被拍成了电影，身体一样健康。
我们承认，在这些报道里面有夸大的成分，但这并不能否定辟谷食气存在的可能。
佛陀时代的苦行僧们，还有中国深山里的老道们，他们的饮食标准远远低于正常人的数量，但他们依然健康，有的人还很长寿。
如果人体的精气只有一个来源，即来自于脾藏从胃中饮食所提取，那就没有办法解释辟谷食气这个现实。
所以这也可证明，精气不仅仅源于水谷，很可很还有另外的途径。
第二个证据就是《内经》中呼吸精气《内经》讲圣人呼吸精气，让人误以为肺藏可以从空气中提取精气。
其实我们认为，呼吸精气恰恰讲的是经络中气的运行，因为人一呼一吸之间，气在经络中运行六寸。
所以呼吸精气并不能单一理解为从空气当中吸取精气，而也可以理解为经络在人的一呼一吸之间，从不断的周天运行而获得精气。
第三个证据是《内经》中圣人传精神，服天气，而通神明。
这里的服天气指的就是吃气、取气的意思，《内经》另外言天食人以五气，地食人以五味，正好与此相对。
天之五气，就是金、木、水、火、土这五气。
但《内经》记载中，我们不知道由谁来食用这五气和怎样食用。
所以这里肯定缺少了一环节。
由藏象和经络组成的人体第二生理系统，它本身就有从宇宙中直接采集宇宙精气的功能，所以中医专门设立的一套理论——五运六气，来研究第二生理系统在什么时间、什么地点来采集宇宙生命素，而且还研究精气与宇宙星空之间的相互关系。
那么经络系统怎样采集宇宙精气呢？通过经络上的穴位。
《生气通天论》曰：故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。
门就是门户，出入的端口，气门就是气进出的门户。
这些门户随太阳的运行而开合，明显针对的是宇宙空间，气功讲的采外气，也是通过经络上的穴位进行的。
所以我们认为，经络上的穴位是经络系统的对外接收器，它直接采集宇宙中浮动的生命素——精气。
由于这些精气来量、方向、构成不同，按照有利必有害的原则，第二生理系统也承受来自宇宙精气的伤害，所以《内经》明确说阳病得之外，其生于阳者，得之风雨寒暑。
经络的开阖问题，似乎可以进一步证明我们的假设。
《素问?阴阳离合论》记载说：是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢……太阴为开，厥阴为阖 ，少阴为枢。
《灵枢?根结》也记载说太阳为开，阳明为阖，少阳为枢、太阴为开，厥 阴为阖，少阴为枢。
但什么是经络的开阖？现代争议颇多。
有两种意见：一种认为所谓的开阖是从经络的深浅而言，浅者为开，深者为阖；一种意见认为，所谓开阖没有特殊意思，它仅表示经络中阴或阳气的多少，多者为开，次者为阖，最少者为枢。
但那一种意见都没有说明开、阖、枢的生理意义。
也有的人认为，所谓的经络开阖枢是古人主观臆断造出来的，其实没有对应的事实依据。
我们认为，经络的开、阖、枢，讲的是经络穴位的三种功能：穴位有开功能，它对外开放，做为整个系统的对外接受器、感知器。
穴位也有阖的功能，阖者关闭也，阖者对外关闭对内开放也。
这就是李时诊所说的内景隧道，惟返观者能照察之。
但也有一部分经络上的穴位并不具有开阖的功能，此为枢，即像门柚一样，常居此态。
第三节 生生之气第四节 精神主体环http://book.51kang.com 2007-10-24 11:42:34作为一个独立的人而言，我们不但有解剖结构，而且还有一个更高级的结构，那就是精神结构，这才是区分人与动物最根本的地方，否则我们与动物就没有什么区别了。
同样的道理，我们也假设藏象生命体也是由组织结构（五藏、经络）、藏象五神二部分构成的。
然而遗憾的是，这仅仅是一个假设，是从一个活的生命体的角度做出的必然假设，也是从两套生命的共生性做出的假设，可我们根本就无法证明。
在几千年里，宗教、超心理学研究、气功等等，都试图证明之，但都没有成功。
可是我们相信它是真实的，因为这是我们解开共生之谜不可缺少的一个环节。
我们为什么要相信这个假设呢？因为在《内经》里已经明确记载了藏象生命体对人类解剖形体的控制系统，那就是十二正经，这是一个物质形体环。
如果真的是这样，那么人类的精神由哪一个系统来调控呢？对此《内经》并没有明确的说明，也可以说这是《内经》理论上的逻辑缺憾。
其实，并非《内经》中没有这一环，而是以前的人们根本就没有注意到。
奇经奇在何处？在中医的体系中，能够控制人类大脑精神的，我们认为，只有奇经八脉这个系统。
医书上记载，人的奇经有八条，称为奇经八脉，它们分别是：督脉（身后）、任脉（身前）、冲脉、带脉（腰间）、阴~（左一足右一乔）脉、阳~（左一足右一乔）脉、阴维脉、阳维脉。
奇经八脉的具体循行：1、督脉起于下极之俞，并于~（几）里，上至风府，入于脑；2、任脉起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至喉咽；3、冲脉起于气冲，并足阳明之经，夹脐上行，至胸中而散也；4、带脉起于季胁，回身一周；5、阳~（左足右乔）脉起于跟中，循内踝上行，入风池；6、 阴~（左足右乔）亦起于跟中，循内踝上行，至喉咽，交贯冲脉；7、阳维起于诸阳会也。
8、阴维起于诸阳会也。
喜欢金庸的读者，一定看过《倚天屠龙》。
书中明教有个医仙，人称见死不救的胡青牛。
此人虽然名声不太好，医术却极为了得，尤其对中国古代医学多有发展，其中对中医带脉的一段文字，想必给读者留下了深刻的印象。
金庸在书中讲的带脉，就属奇经之一。
当然书中的描述仅仅是文学，而不是真正的研究。
可是为什么金庸要用对奇经的研究来彰显胡青牛的医术呢？那是因为奇经八脉确实是中医的一个谜。
这八条脉很是奇怪，主要表现在以下几方面：第一、它与五脏六腑无关。
大家知道，十二正经每一条都与人体的一个器官相关，比如说，手太阴经就与肺相关，足太阴经就与脾相关。
可是八条奇经与人体器官却没有任何关系，从记载中只能看出它起于何处止于何处，却看不到它与器官的关系。
; 第二、它独立于十二正经。
人体十二经是一个封闭的环状，而八条奇经却独立于这个环外，不与十二正经发生联系，而是自成一个系统。
比如说，它的经气就是与十二经不沟通、不交换。
第三、它的作用不清楚，治疗疾病时几乎用不上。
金庸之所以要拿八经说事，就是因为这八条经在中医里的作用不明确。
大家知道，中药都有归经的属性，比如说白术一药，《神农本草》中明确记载它归脾、胃二经，所以在治疗脾、胃疾病的时候我们常用此药。
但历代本草中除了龟板和鹿茸二药处，几乎再没有归八经的药。
所以这八经在治疗疾病上似乎没有什么作用。
所以历史上对奇经八脉的研究就很少，人们至今不知道它在整个经络体系中，居于什么样的位置。
至于奇经八脉的功能，目前研究更少，大家只是将以前的资料罗列说明而已，大而化之，不成体系。
经络双环根据中医对经络系统的记载，我们可以将十二经与八条奇经归纳到一个大系统中，就得到了一个经络系统的结构图。
如果用图形来表示，它们则是个套在一起的双环：如何来解释这个双环结构呢？我们认为，人体的整个经络系统是由两个相对独立的双环子系统构成，十二正经环是第二生理系统控制协调与肉体生命的网络子系统，奇经八脉环则是两个精神主体相互协调平衡的网络子系统。
在人类生命中，大脑就是我们的精神主体，是我们身体上最重要的一个器官，它控制着全身的生理功能。
由于有这个精神主体的存在，我们才能成为人类，才能与世界的其它动物相互区别。
对于第二生理系统而言也是如此，它的精神主体就是五藏神，它控制着第二生理系统的一切功能，并成为藏象生命的主要标志。
奇经八脉在经络整个大系统中，它是两个精神主体相互协调、平衡的特殊子系统，所以它是经络的核心。
而且督脉总领一身元阳，任脉总领一身元阴，带脉总束腰身经络，阳维调节六阳经，阴维协调六阴经，它们都有提纲挈领的作用。
为什么奇经八脉一定就是调节、沟通两个精神主体的系统呢？首先，奇经八脉与人类大脑的关系极为密切。
奇经八脉中，督脉顺人背部直入大脑，这是人体经络中最直接进入大脑的经络，其中在风府穴，一条络脉直入脑干。
其它七脉中有六脉与脑相关，可以说，奇经八脉就是一个沟通大脑精神的经络组织。
其次，奇经八脉主睡眠。
阴~、阳~两脉，交通一身的阴阳之气，从而影响人类的睡眠，不得入阴则阴气虚，故目不瞑、不得入阳则阳气虚，故目闭也。
睡眠又分两种，一种是浅睡，一种是深睡，研究证明，真正意义上的梦就出现在深睡当中，而且一定出现在子时前后，而子时正是阳气搏动之时。
所以我们说，奇经八脉控制着人类的睡眠与梦境。
第三、从记载中可以看出，奇经八脉中虽然也有阴阳之分，但阳气居于主导地位。
为什么呢？因为脾胃后天之精所化之气（主要是阴气），很难到达奇经中，只有在十二正经充满时，才会溢入奇经中。
但正如中医所言，人的绝大多数时间是阳有余而阴不足，因此，奇经得到阴气的机会极其有限，换言之，奇经中运行的主要是阳气。
而我们知道，藏象生命的精神流，正是随着阳气的运行而运行，就象中华鲟只能生活在长江而不能生活在黄河中一样。
因而我们推测，奇经中充沛的阳气必然会富集更多的精神流，而奇经主睡眠及梦境的事实，恰好可以证明这一点。
第四、奇经八脉与人类的情志密切相关，《内经》和随后的《难经》中，在论述任督两脉时，都十分明确的提出，此两脉主治情志疾病，尤其是督脉，因它直接入脑，故在全身经络中唯有它首先治疗情志病。
根据奇经的上述特点，我们只能这样来理解奇经八脉：大脑是人类物质形体的精神主宰，它控制着全身的功能运转。
但大脑精神本身却与物质形体有很大的区别，是一类十分特殊的生命现象。
大脑的情志变化对第二生理系统有着巨大的伤害作用，所以中医在论述阴病因时，对七情志的变化格外关注。
第二生理系统必须与人类肉体生命保持平衡与稳定，否则将会解体。
由于人是由物质形体与大脑精神两方面构成的，相应地，第二生理系统也必须发展出两个子系统，以适应肉体生命的上述构成。
十二经络子系统是为了协调、平衡第二生理系统与解剖形体的相互关系，奇经八脉子系统则是为了协调、平衡两个精神主体（藏象精神主体与大脑精神主体）的相互关系。
它们虽然侧重点不同，但相互之间又联系密切，形成一个如环无端的大系统。
第二生理系统中的精神主体——藏象精神主体，通过奇经八脉与大脑精神相互沟通。
这种沟通经常发生在夜里人入睡以后，藏象精神潜流进入人类大脑，帮助大脑建立模式，回答大脑的一切提问。
如果我们能贯通任督二脉，那么两个精神主体的联系就会发生在白天。
即使不能贯通，如果常常修练这两脉，也会使人有超乎常人的感知力，有超乎常人的聪明。
历来练气功者，都十分重视任督两脉，他们的实践证明了人体经络确实存在两个环。
气功的周天分为两种，大周天指的是十二经络的循环，而小周天则是指任督两脉为代表的奇经八脉循环。
当肌肉放松、精神专一、意守丹田时，就会感觉到有一股气在任督二脉运行，就如同在身体内转动一个小轮子，当越转越快的时候，它就会带动外面的大转子（十二经络系统）一齐旋转。
大小周天实际上就是我们所说的双环，小周天有调控大周天的功能。
如果以轮子来比喻，奇经八脉是主轮，十二经络是副轮，主轮带着副轮旋转。
从理论上说，主副轮相互影响，副轮长期的不正常，可以影响主轮，主轮的任何变化也会影响副轮。
所以副轮上的一切不正常（疾病）都可以通过调节主轮来纠正，尤其是那些长期不能治愈的疾病，有众多并发症的疾病，其原因很可能在主轮上，出路也在主轮上。
例如，奇经八脉中运行的以先天之精为主，但也有后天之精，这样才能阴阳平衡。
但八脉本身并不生产精，它由副轮十二经络提供，而且只有十二经络精气充满时，精气才能溢出流向八脉。
久病之人，十二经络本身精气不满，不能向八脉补充后天之精，导致主轮阴阳失衡，失去了调节副轮的作用，因而久治不愈。
所以我们认为，糖尿病早期的病因在十二经络系统，但后期病因却在八脉，后天之精不能填入八脉，故导致阴阳两虚。
只要能用某种引药将药力引向八脉，许多病都可以治愈。
可惜的是，《黄帝内经》中关于奇经八脉的研究极少，后来的《难经》中稍稍多了一点，但也是很不够。
近现代人也有研究此系统者，但大多数从身体疾病的角度入手，而没有从两个精神主体的角度入手。
开发智力、使人超凡入圣的希望，很可能就在奇经八脉中。
再者，由于对八脉的研究不够，目前对八脉系统的用药还没有一定之规，许多人都使用过对十二经络有效率的药来治疗奇经八脉病，如李时珍的四逆汤、理中汤等，但效果可能并不理想，因为缺少特殊的药将药效导入用度脉。
而在精神病的研究中却很少看到利用奇经八脉的，这大约也是某种缺憾，因为按我们的假设，精神类疾病有许多是两个精神主体失去平衡的结果。
第五节 经络与《周易》http://book.51kang.com 2007-10-24 15:13:40唐代名医孙思邈说：不知《易者》，不足以言大医。
中医和《易经》的关系被猜测了几千年，但始终没有一个完整的解释，大家只能从原则上将其相互对应，但落实不到具体细节上，更不能将中医与六十四卦全部统一起来，落实到病理、诊断、治疗上的就更少了。
我们来提一个大胆的假设：《易经》是生命之书，它是人体藏象生理系统的符号模型，中医则是这套符号模型的理论解释和实际操作。
六十四卦就是人体经络的结构方程式。
为了说清楚这个假设，让我们再回忆一下上节提出的经络双环问题。
经络系统是由两个相对独立的双环子系统构成，十二正经环是第二生理系统控制协调与解剖生理系统的网络子系统，奇经八脉环则是两个精神主体相互协调平衡的网络子系统。
如果用图形来表示，它们则是个套在一起的双圈：看着以上经络结构的双环图形，我们能联想到什么呢？那肯定是《易经》。
在此之前，我们曾经讲到，《易经》的两个基本符号就是阴爻和阳爻，它代表着阴阳的原始本义，而这个本义，就是我们假设的两个生理套系统，阴代表人类解剖生理系统，阳代表藏象生理系统。
从这个基本判断，我们进而推测：《易经》本非卜书，亦非哲学著作，它是生命之书，是人体独立的藏象生理系统——第二生理系统结构的符号表达形式。
正如我们上面看到的那样，经络的结构图示最接近《易经》的符号模型，所以我们有了进一步的推论：《易经》六十四卦，就是人体经络系统的方程式，五藏（亦为五行）则是破解这个方程式五个已知数。
既然六十四卦符就是经络系统的方程式，那么它是怎样来构建这个体系的呢？《易经》有两个基本符号——阴爻、阳爻，这两个基本符号相互组合，就会出现八个基本卦型，我们将其称为八经卦，它们是：这八经卦是整个六十四卦的核心，有提纲挈领的作用，任何一个复卦，都是由不同的八经卦重叠而成，例如乾上乾下，则构成了乾为天一卦。
八经卦不同的配合，最后形成六十四卦符号系统。
关于八经卦与六十四卦的关系，我们也可以用图形来表示，而这个图形恰好就是经络系统的结构图：中间是八经卦，构成八个宫，即乾宫、坤宫、离宫、坎宫、兑宫、震宫、艮宫、巽宫，每宫下有八个卦，恰好为外圈的六十四卦。
在经络系统的双环中，奇经八脉也恰好处于八经卦的位置，而且它与八经卦提纲挈领的作用也完全相同。
甚至我们都怀疑八经卦的名称就是来自经络，其中经可能指的就是经络，而八经则是指奇经八脉。
看来，古人的对事物的称谓真的要好好研究，其中可能就已经有了更深一层的秘密。
所以我们认为，八经卦就是奇经八脉，《易经》六十四卦符号系统，就是人体经络系统的真实反映，它是人体经络的结构方程式。
督脉为乾，主持元阳，主一身阳气，为阳脉之海，统帅阳经。
任脉为坤，主持元阴，主一身阴气，为阴脉之海，统帅阴经。
冲脉为坎，主一身阴血，但有一点元阳居其中。
带脉为离，系腰身一周，内系胞宫为阴，外系筋脉，主一身强力，故二阳在外。
阳~为震，交通阴阳，运行卫气，阳入于阴，故多一阴。
阴~为巽，交通阴阳，运行卫气，阴入于阳，故多一阳。
阳维为兑，阳维维于六阳经，故有二阳。
阴维为艮，阴维维于六阴经，故有二阴。
如果我们将奇经八脉置于圆周内，它可能也会有八经卦的模样。
（按我们的假设，八经卦并不代表方位，它也与天文、气象没有任何关系）《易经》八经卦虽然是六十四卦的组成基础、元素，但我们在了解、使用《易经》时，却往往不从八经卦入手，我们只能透过现象（六十四卦）去认识它，因为现象离我们更近。
奇经八脉也是同样的道理，虽然它是经络系统的核心，但正是因为它是核心，所以才离我们更远，我们的认识能力不可能直接深入进去了解它，而只能通过十二经络系统来认识它。
其实现象中间包含着本质，六十四卦中的任何一卦，都可以还原出八经卦。
只要善于把握，我们一样可以认识真谛。
所以，我们对经络系统的认识与利用是从十二经络环开始的，也就是说，我们必须从六十四卦入手，来破解经络、《易经》相关的秘密。
然而，六十四卦是一个环形状，十二条经络也是如环无端的。
对于一个环形的东西而言，那里都是起点，那里也都是终点，如果找不到切入点，就可能永远在这个环上周而复始地转下去，如此一来，这个环对于我们也就没有了实际的意义。
那么，我们怎么才能切进六十四卦、十二经络这个环呢？必须寻找一个对比的标准，这个标准异常的重要，有了这个标准，圆周的各点才有了意义。
而且我们要找的这个标准，不但对《易经》六十四卦有意义，而且还必须具备中医学上的意义。
通过反复的比较，我们选择了《易经》倒数第二卦——既济卦，并把它作为我们的标准。
为什么要选既济卦作为标准呢？第一、既济卦是的卦中最美的一卦。
什么是美呢？对于《易经》64卦而言，卦的美丽必须体现《易经》的最根本原则。
那么什么是它的根本原则呢？是阴阳平衡！《易经》中虽然没有直接告诉我们阴阳平衡的原则，但它却深深地印在我们每一个祖先的脑海里。
《易传》中将种思想发扬光大，中国古代的天人合一就是一种平衡的最佳状态，甚至孔子的中庸思想也是平衡的结果。
因此，凡是真正美丽的东西，必然具有平衡、和谐的特点。
有的东西看上去很美，但它常常缺少一种和谐的味道，比如说婴栗花，美丽得刺眼，总让人感觉到少了点什么，有股子邪气。
从这个角度来说，在64卦当中，四阴二阳卦不美，五阳一阴卦也不美，只有三阴三阳的卦才是美的。
可是又有人说：《易经》中三阴三阳的卦可不仅既济一卦，有20卦之多，你为什么偏偏要既济卦呢？不错！《易经》三阴三阳卦确实有20个，但除了既济卦，哪个都有或多或少的缺点。
比如说，泰与否二卦，都是三阴三阳卦，泰卦三个阴爻在上，三个阳爻在下，否卦则正好与它相反。
这种排列法能说是最美的吗？其它卦都有这些缺点，要么二阴扎堆，要么三阳并连。
看上去并不美。
第二、既济卦爻位得中。
前人在分析卦时，有一些基本原则，比如说，对爻的占位情况就有比较固定的结论。
前人认为，一卦之中初、三、五爻，应该是个阳爻，二、四、上爻应该是阴爻。
这样配合的卦才是最完美的，最平衡的，最和谐的。
按照这个原则，在64卦中我们只能找到既济卦，它的初、三、五都是阳爻，二、四上则都是阴爻，这是64卦中唯一的一卦。
第三、既济卦符合中医原则。
中医认为，心是百官之主在五行中心为火，肾为先天之本在五行中肾主水，心和肾在中医体系中是最重要的两个器官。
既济卦上卦为坎为水，下卦为离为火，正好是水火相济、坎离和谐之意。
所以这一卦才叫做既济。
这完全符合第二个我们选取标准的原则。
既济卦不但水火相济，而且它本身也包含了乾、坤两卦。
为什么这么说呢？《尚书正义》在解释《洪范》时说：水既纯阴，故润下趣阴；火既纯阳，故炎上取阳。
第四、既济卦符合中医生命的基本解释。
如果按上述中医的标准看，《易经》中还有一卦可以入选，那就是未济，它在卦形上正好与既济卦相反，也是标准的三阴三阳卦，离上坎下。
但为什么我们不选未济卦呢？因为它不符合中医关于生命构成的解释。
中医认为，在人在初成形时，首先有的是一点先天元阳，《黄帝内经》中明确记载，先天元阳常先身生，这是生命的起始点。
所以我们选择的标准卦，初爻必须是阳爻，未济卦明显不符合标准。
我们谈了标准的重要性，也确立了一个标准，那就是既济卦。
我们想干什么呢？我们要把既济卦作为人体第二生理系统最健康、最平衡、最佳状态的对比标准，然后将人体十二经络配入这个标准当中。
这样六十四卦与人体十二经络就统一在了一起，完成了我们关于医易关系的一个重要假设：《易经》是关于人体生命结构的符号系统，中医是这套符号系统的理论解释与实际应用大家可以看出，这个图基本上可以概括中医的全部应用。
通过望闻问切，当确定哪一爻对应的五藏、六腑有病变时，此爻即为动爻，动则生变。
也就是说，十二经络的任何变动，都会引起爻位的变动，一旦爻位变动，既济卦就会变成另外一个完全不同的卦，比如说，当初爻变动时，卦就从既济变成了山水蹇；当五爻变动时，卦就从既济变成了地火明夷：凡卦动者，相对于标准平衡对比卦而言，都是不正常的。
我们说的爻动、卦动，实际上是经络动，凡经络动者就是疾病，对于健康状态来说，就是不正常。
《灵枢?经脉》在叙述十二经络病症时，均用是动则病……是主X所生病者的句式，例如，大肠手阳明之脉……是动则病齿痛颈肿。
是主津液所生病也……。
马王堆出土的《足臂十一经》中，在论述完经络循行后，也常常讲是动则病，其出土的《阴阳》中也说是动则病。
什么是是动则病呢？出土于张家山的《脉书》给了我们明确的答案它脉静，此独动，则为病。
《史记?扁鹊仓公列传》亦言：故络交，热气上行至头而动，故头痛因此，是动则病指的是经络病症，或者说是藏象系统的疾病，它是病之源。
而主X所生病则是指病症出现在解剖形体上的位置，它是疾病的表现。
前者是藏，后者是象，一个是投影机，一个是影象所投射的位置。
脉动则为病，爻动则为变，变即不正常。
所以我们将中医的诊断与六十四卦的变化联系在了一起，它直观地反映了人体健康状态的所有情况。
当既济卦爻动后变出另外一卦，相对应的另一卦的动爻配有一条爻辞，这条爻辞给了我们疾病动态的比喻性提示和治疗的指导原则，有的很直接，有的很抽象，其含义要从每一卦的卦辞中推断，比如说乾卦以龙为象，所以爻辞的判断就要以龙为核心。
在临床上，每一种疾病都不是单一的，所以它可以有几个动爻，然后组成一个新的卦。
对于任何一个非既济的卦，都有几种手段变成既济卦，有的要变五六次之多，有的一变就成了既济卦，这要看病情的具体形势。
卦之动，凡遇两个相同八经卦重叠时，表明病在奇经八脉，在主轮。
例如，当遇坤上坤下时，病在任脉，糖尿病人心肾脾三者皆动，故病因在主轮而不在副轮。
除此之外，病均在副轮，即十二正经范围。
我们举一个例子加以综合说明。
有位病人，口渴口苦咽干、发热、大便秘，腹满痛、同时还有心烦喜呕、胸胁苦满等症状，医生诊断说，这是少阳与阳明并病。
根据我们以上的提示，本病可以用六十四卦的方式加以表达，六二、六五爻变，恰好变为坤上乾下的泰卦：少阳病病在肝胆，阳明病病在脾胃。
少阳阳明并病如何来治呢？请看经文：九二爻辞的意思是：荒虚之地，需河水相灌，则草木丛生。
肝为木，肾水相生，故肾为肝之朋党。
在此类病中，病起于少阳，肾水不能相生，故曰朋亡。
男就女为尚，男为阳，女为阴，此意为阳就阴，阳者藏象之肝藏，阴者解剖之肝脏，指明病在藏象系统而不在解剖系统。
藏象之肝，在半表半里，故曰中行。
象中有曰：以光大也。
光者散也。
所以本病治肝要和解表里，透邪外出，药方可用小柴胡汤或者大柴胡汤。
六五爻辞的意思是：帝乙嫁妹，获得园满成功。
女就男为归，女为阴男为阳，此意为阴就阳，阴者解剖之胃也，阳者藏象之胃经，指明病在解剖系统而不在藏象系统。
帝乙为帝王，其嫁妹也属于下嫁，婚嫁之事，热烈而不暴躁，故治少阳阳明并病者，当用清法或者缓下法，切不可用峻下之法。
象曰：中以行愿也。
当指在治本病时，要以治肝胆为先，脾胃次之。
医圣张仲景在《伤寒论》中，对本病的治法一如爻辞所言，主张首先和解表里，选用柴胡汤，而不主张早用攻下法。
若两病同治，也是以治肝为主，方中酌情加入芒硝汤。
可见《易经》爻辞中，确有医病组方的原则在其中。
在结尾处我们再多说几句，那就是《易经》能不能预测？我们说《易经》不是卜书，而是生命之书，它本身并不是为了预测而发明的。
但《易经》确实有预测的功能，为什么呢？其一、按照我们以上的理论，《易经》是人体生命结构的符号系统，它是人体经络系统的方程式。
尤其是奇经八脉，它将人类精神主体（大脑）与藏象精神主体（精神生命）串联在了一起，为我们预测未来提供了依据。
因为藏象精神主体是超绝的智慧，与我们人对比，它有无限大的能量，既可以预知未来，也可以改变事件的发展过程。
但预测绝非像一些江湖骗子所理解的那样，它有完全对应关系，那个爻动就说明了要发生什么事，那个爻动又会发生什么事，这是绝不可能的。
用易卦预测，主要还是靠我们在排出卦后那一瞬间得到的启示，而不是从卦中寻找事件的逻辑关系。
当我们排出一卦时，我们就接近了藏象的精神主体，我们大脑的感应就可以通过奇经八脉与其交流，但这种交流是模糊、不确定的。
因为我们大脑与藏象精神主体在表现形式上有很大的不同，对方不能将它的信息直接翻译成图像、语言、逻辑等要素，只是模模糊糊的一股信息潜流。
但我们的大脑可以翻译这些信息，不过这需要长期的训练，将模糊不清的信息具体化、明确化。
当能做到这一点时，可以说就获得了灵感。
当你能经常能做到时，大约就是圣人了，有预知未来的能力。
并且可以通过信息传导，影响发生在对方身边的事，或者通过信息传导，与对方藏象的精神主体沟通。
其二、我们以上讲到，六十四卦其实就是人的经络系统，也是藏象系统，因此通过经络的变动，我们可以知道藏象五神的情况。
比如说在上例中，肝藏魂，主谋略，如果肝不好，则魂不安，谋略则会有误，肝胆相关，胆主决断。
假如有一个老板正准备进行一项投资，但此时他的肝藏恰好是天刑，或者肝郁不舒比较严重，那么他在投资谋略或者最后拍板决断时肯定会有偏差。
第六节 经络起源的批判http://book.51kang.com 2007-10-24 15:16:32目前占统治地位的学术观点认为：经络学起源于劳动人民经验的逐步积累，今天发现一条，明天又发现一条……从低极到高极，从简单到复杂，永远是这个世界不变的规律，但未必是经络、中医学发展的规则。
1973年12月，在湖南长沙东郊马王堆出土了三号汉墓，墓主可能是西汉初期长沙国丞相的儿子。
此人的身分倒无所谓，但是此人的陪葬器却极为丰富，其中发现了两部有关经络的医书，《足臂十一脉炙经》、《阴阳十一脉炙经》。
所有研究经络的人，都惊喜若狂，他们认为终于找到了经络起源的答案。
《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》都只有十一条经络，而比它稍晚一些的《灵枢》中却有了十二条经络，多出了一条手厥阴心包经。
学者们由此可以得出一个确定的结论：经络是劳动人民在经验积累的基础上发明的。
不信请看证据：短短一、二百年的时间，我们的祖先就从十一条经络发展成了十二条。
由此可证，以前的经络也是这样发现的。
我们不否认经络的发明有上述的可能，但如果仔细研究过经络学的整体及中医的基本理论框架，其实这种起源的可能性并不大。
第一、长沙马王堆的医书里，虽然有经络的记载，但是没有穴位的记载，写到治疗时，常这样说诸病此物者，皆灸XX脉，没有具体穴位的名称。
到《灵枢》时才突然有了穴位的名称，并准确记载了365个穴位。
我们不敢这样想象：西汉初期尚无穴位之说，到了《内经》成书时，穴位突然出现。
同样的道理，我们也不认为在一百多年里人们可以发现一条经络。
因为存在一个反证据：为什么在《内经》成书以后2000多年里，我们再也没有重大理论突破？再也没有发现一条经络？第二、大家现在基本认定，《内经》成书时间，绝非中医理论的发现时间。
也就是说，在《内经》成书以前，整套中医理论就存在，它散失在各种著作里，《内经》只是将零散的内容汇集起来而已，本身并没有什么创建。
例如，《内经》中汇集了老子的著作，也汇集了战国时名医扁鹊的著作等。
因此可以肯定，经络学在《内经》书成以前就存在，但原始版本中人体究竟有几条经络，我们至今不知道（很可能要比后来理解的要多，例如马王堆医书中在记载经络时，有齿脉、耳脉、肩脉之说，与后来的经络命名并不相同）。
所以我们认为，王马堆医书与今本《内经》存在共同的祖本，只是在抄录的时候有所不同，可能《内经》正确些，也可能马王堆医书正确此，或许它们都不是最原始的内容。
但绝不能说从马王堆过了一百年经络学向前发展了。
除了以上这条资料以外，经络起源几乎再没有任何资料，许多研究者只好用各种假说来弥补资料的不足。
但这些假说绝大多数事是而非。
1、 经络起源于龟板烧裂后的类推。
此派学者认为，中国古代人很迷信，遇事无论大小，都要用占卜的方法征寻冥冥中神的意见。
当时流行的主要的占卜方法是龟占（此点还可以商榷），即用烧裂龟甲、辩认纹路的方法进行预测。
有时烧裂的龟甲纹路很象一个人形，久而久之，人们从烧裂的纹路中，终于悟出了经络学。
我们可以用一个故事来描述这一假设：在很久很久以前，我们的祖先每天晚上点燃篝火聚集在一起，围座在一位巫师的身边，想知道他们这个部落明天战争的结果。
只见此巫师从鹿皮囊中取出一片龟板，中间钻有一个圆圆的孔，又从身旁的篝火堆中选择了一根粗细适中、燃烧着的枝条，并将它插入龟板中间的孔洞。
龟板遇热膨胀，旁边裂出许多细纹，其中一部分的裂纹酷似一个人形。
巫师仔细研究着这些龟裂的纹路，最后得出了一个惊天动地的结论……。
在这群人中间有一位巫师的弟子，对占卜术不感兴趣，而对医学研究情有独钟。
此刻，他没有从老师烧结龟板的纹路里看出未来，而是触发了灵感，大脑中出现了这样一幅玄异的图像：人的肉体突然变得不存在了，只留下一些粗细不等的明亮线条，最粗的线条总共有12根，旁边有无数细小的线。
在这些线条中，有一种东西在流动，就像水在河里流动一样。
这位巫师的弟子兴奋不已，他没有将大脑中出现的玄异图象告诉任何人，他怕老师骂他不务正业。
于是偷偷跑到野外，坐在黑暗中，静静冥想片刻，左手抓起一块兽骨，右手拾起一块尖石，借着月光，一笔一画，刻下了这样一行文字：我从老师烧结龟板的纹路里发现了经络学说，刻此为证，以备后人考古发现。
烧结龟甲与经络的发现究竟有什么关系？目前还没有丝毫的证据。
提出这一假说的人，其实是用了一种类比的方法，即经络表现为线条，烧裂的龟甲上也有许多线条，所以将二者联系在一起。
但这种假设很不科学，漏洞太多，严格地说也不能称之为假设。
大自然中有线条的东西太多太多了，每片树叶上都有许多线条，地上的爬虫爬行的时候，也可以留下线条，靠线条类比来研究经络，基本上属于瞎胡闹。
2、经络源于水利工程的启发。
此派学者认为，中华民族是个农业民族，它特别重视水利工程的修建，在漫长的历史中，在中原大地上修建了许多纵横交错的输水网，这些网线启发了古人的智慧，由此发明了经络学说。
此种假设从思维上看，与上述假设的思路相似，也是用的一种类比方法，支支叉叉的灌溉网，使人们联想到了满布全身的经络。
如果我们不将它看做假设，而将它看成是一种描述的方法，或许还可取，而作为假设它是不够资格的。
3、经络起源于偶尔的撞击。
以上两种假设，基本可称为由线到点的假设，即认为古人先发现了经络线，然后又发现了这些线上的点，那就是穴位。
但也有一种假设认为，古代人是先发现了点，即首先发现了穴位，由于发现越来越多，将这些点连接起来就成了线。
此派学者认为，经络的发明很偶然。
中国古代有按摩术、针炙术，人们发现当剌激某些点时可以减缓某类病症，随着点的不断增加，将这些点逐渐连接起来就形成了线。
因此，中国是先有穴位针炙，然后才有了经络。
事情的起因大约是这样的：一个原始人因为中午吃了不干净的东西，胃痛得很厉害，他将两手叠加捂在胃上，但阵阵的疼痛依然不可缓解，他只有用力压着，无意间，最上面那只手的大拇指压向下面那只手的和谷穴，奇迹发生了，胃不象原来那样疼痛了……又一位原始人患了肝病，剧烈的疼痛使他在地上辗转翻滚，突然，背后有块尖石剌向了他背上腧穴方位，疼痛缓解了。
他惊喜若狂，静静躺在地上，不断移动着身体，寻找着最佳的部位……还有一位原始人得了肺病，大约属于肺结核一类的病，他不断地喘息、咳嗽，有时能咳出血来，但生活的压力却使他得不到片刻的休息，每天还得劳作。
有一天，他上山去摘野果，荆棘丛中到处都是带的植物，一不小心，有酸枣刺扎入列缺、鱼际两穴，意外的是，他的喘息停止了，过了一会，咳嗽也轻了许多……我们不太相信此类假说，拭想，人体有300多个穴位，而且许多穴位的部位十分隐秘，即使是现代中医都不容易取准穴位，古人怎么能够通过一次又一次偶尔的撞击而发明了经络的呢？再者，单穴撞击不可能形成针炙多穴进针的治疗功效，那么古人又是如何将这些点有机联系起来的呢？还有，到底是先有针炙还是先有经络呢？如果坚信由点到线，那就是说先有了点，有了针炙，然后才有了线，有了经络。
可是如果没有经络学，针炙术又有什么意义呢？4、经络源起解剖学。
这个观点源于《黄帝内经》的一段记载，《灵枢?经水》曰：夫八尺之士，其死可解剖而视之。
脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长 短，气之多少，十二经络多血少气，皆有大数。
其中明确提到：古人发明经络是依据于解剖学。
然而，奇怪的是，就解剖水平而言，现代解剖学不知比古人高明多少倍，我们不但有手术刀，而且还有X光机、核磁共振、红外成像技术、CT等等，手段之先进，探查范围之广大，是历史上任何时期都无法比拟的。
如果我们承认上述记载的真实性，那么我们就要被迫承认这样一个事实：在发明《黄帝内经》时期，中国人曾经有过另一类解剖技术，此种解剖学从程度上看比现代解剖学高明许多，它不仅可以实证脏之坚脆，腑之大小，还可以实证经络的长短、气血的多少。
5、经络起源于气功。
在现代科学无能为力的情况下，有人提出了经络来自气功引导术的假设。
许多气功爱好者都有脉气沿着一定路线行进的感觉，有的似电流，有的似风吹，而行走的路线基本上与古医书记载的经络相同。
气功之古老有证可查，人们在公元前几千年前的陶绘上曾经发现了气功修炼图形，大约公元前500年前后的《老子》中也有关于气功的记载。
后来的医学家也有如此认识的，例如李时珍《奇经八脉考》中说了一句特别模棱两可的话：内景隧道，惟返观者能照察之。
印度也有此类说法，《羯陀奥义书》曰：自体出生者，向外开诸门（指眼、耳、鼻等感觉器官），是故外物窥，而不睹内魂（人类的感觉器官无法照察‘内自我’，即‘神我’）。
智人殊罕有，返观求本源，乃见‘内自我’，永生意方敦（沟通了‘内自我’，人类将永生）。
但如何进行返观？谁在返观？书中都没有提到。
我们可以这样来描述：一位老气功师，隐居深山老林，潜心修炼。
有一天，当他心平静气，灵台空明之时，突然，眼前出现了谈谈的光，渐渐变浓，过了一会，这样光组成了一条条光带，这些光带在旋转、在变幻，最后组成了一个人形，光带中间有一种谈红色的液体般的东西在流动。
突然，他觉得自己变得很小很小，进入谈红色的液体中，就像在大河里游泳一般，大河边还有无数条小河，通向人体的各部分。
他看到每一条大河都流向人体的某个脏器，十二条大河正好与人体五脏六腑相合，而每一条大河每时每刻隔不远就有一个巨大的旋涡，闪着奇异的亮光，不时从空中接收到一些东西，融入大河中。
气功师出定以后觉得很奇怪：人体怎么能是如此结构呢？但他后来的几次入定，都看到了上述人体结构。
所以他将发现定名为经络学。
现代人理解认为，只有在气功态，人可以打开第三只眼睛，照察人体内部的组织结构，从而发明了经络学。
这个假说是当代最富生命力的假说，它与中国、印度古代文化最为相近，也符合中医关于气的理论，所以我们认为它可能是正确的。
但问题是，此假设实际上走了一圈又回到了原来的起止点，它无法得到证明，目前还没有一位气功大师返观到人体完整的经络组织。
我们对气功师的描述应该慎重，因为人在进入气功态以后，要求就是无意识，故此刻自身的感觉是否真实？事后记忆是否准确？是否会出现幻觉？这些都可能影响气功师的描述。
好啦！以上就是目前学术界对经络起源的主要观点与假说，对不对，读者自有判断。
我们认为，经络起源的问题并没有解决，一切的假设和观点都距离起源的真相甚远。
研究经络的起源，必须注意以下四个问题：第一、我们面对的是经络无中生有的特点，即经络的存在不能被任何已知手段证明，从现代科学的角度而言，它是不存在的。
因此，任何一种关于经络起源的假设，必须将这一特点考虑进去，而传统的假设不可能涵盖。
第二、中医理论是个整体，比如，离开了经络学，针灸治病就没有了依据，离开了气论，经络理论就成了空中楼阁，离开了五藏说，气就没有了源头……等等。
因此，我们不能将经络学从整体中剥离出来讨论它的起源问题，可以肯定地说，经络的起源就是中医的起源，似乎这中间不允许存在逐渐叠加的过程。
第三、在中国文化以外，我们还要考虑印度文化，《五十奥义书》中毕竟有大量关于经脉的记载，我们不能视而不见。
这些记载与中医经络有什么关系？为什么印度会有经脉理论？两者相互间是否有启发性？完整的经络起源研究不能割裂这部分资料。
第四、换作现代语言，经络是不折不扣的高科技，它超越了我们已有的一切知识，具有高度抽象的特点。
如此一来，我们就需要问两个问题：中医理论发生时期的人群中是否已经具有高度抽象的思维能力作为支撑？当时的社会整体发展水平是否允许中医理论出现？在考虑了上述情况之后，我们依然坚持认为：中医不是我们这一代文明的产物，因为我们创造不出它。
大洪水以后，曾经有人将洪水以前高度发达的医学传播下来。
当时接受这套医学理论的民族有很多，但唯有当时有文字记录能力，后来又没有遭到毁灭性破坏的民族将此保留了下来。
这就是为什么印度同样有气论、有经脉、有百草之医的根本原因。
但这所有民族中，唯独中国继承得最为完整，那就是千古奇迹——中医学。
当时中原大地的各民族曾经手中都有一个中医的版本，但记载并不统一，其中间或有记载、记忆错误的成分。
随着历史的发展，民族在统一，文化也在统一。
经过夏、商、周三次政权的建立，许多弱小民族消亡了，它们的医学记载也同其神话一般，有的彻底毁灭了，而有的被融入了战胜民族的文化当中。
春秋战国的大动乱时期，人们忙于战争，很少有机会将古老的医学重新整理。
汉朝建立以后，社会安定，经济繁荣。
此时，人们才有机会座下来，重新整理文化，于是中医理论的汇集本——《黄帝内经》就诞生了。
为此，我们还可以得到一个推论：现存的经络理论是残缺不全的，它很可能是旧有理论的一部分，其中也包含着杂乱错误。
理由有三：第一、经络数量记载很混乱，《黄帝内经》有十二条，马王堆医书有十一条，印度的记载有十四条，哪一个更准确呢？第二、目前以经络统穴位的记载与事实不符合，例如，背上腧穴问题，《内经》记载它与五脏相关，但在经络上却属于足太阳膀胱经，与《内经》记载不符。
第三、人体上还有许多穴位不能归属于任何经络，号称经外奇穴，比如年发明的耳针、耳穴等。