古今中外任何一部小说都没有《红楼梦》奇怪，居然有五个书名和五个题名者，他们是：石兄的《石头记》，空空道人的《情僧录》，东鲁孔梅溪的《风月宝鉴》，吴玉峰的《红楼梦》，曹雪芹的《金陵十二钗》。
更奇怪的是，这五个书名和题名者，全部堂而皇之地写在作品正文的开端，这绝对是前无古人后无来者写法。
人们不禁要问：１. 作者为什么要在作品正文中罗列这么多书名？罗列这些书名有什么特殊用意？是为了交代成书过程么？如果是这样的话，把这些异名放在序言、跋或者凡例中交代不是更合乎情理么？２.这五个书名是否真的存在？为什么只有《红楼梦》一个名称正式流传下来？为什么《石头记》在1927年甲戌本发现后方为人们知道，而其他三个名称至今未见任何版本支持？３.为《红楼梦》题名的这五个人为什么神龙见首不见尾？他们究竟实有其人，还是作者假拟妄托的虚构人物？为什么红学界在公认的作者曹雪芹身边，无论如何也找不到他们的踪迹？４.中国古典小说几乎没有一部是作者真实署名的，《红楼梦》作者为什么一反常态，不仅署名，而且要连署五个之多？其他四个名字如果是假托，为什么单单曹雪芹使用真名？５.曹雪芹为什么要把自己说成是披阅增删者？曹雪芹究竟是不是作者的真实姓名？如果是，那么有这样愚蠢地掩耳盗铃式的故弄狡狯么？这些问题，在胡适红学的范畴内是无法解开谜底了。
笔者过去曾提出，红学要想取得真实的突破，必须从曹家店突围另辟蹊径；离开了曹家店，胡家庄自然也就土崩瓦解了。
这自然要引起红学界中胡家庄铁硬分子的一顿臭骂。
他们如果能提出什么可靠的证据证明我的论断错误，我还是服从真理的；但仅凭他们对曹雪芹的朴素阶级感情，来否定我的论断的正误，恐怕也无助于走出红学的困境。
如果红学界真的能勇敢地放弃胡适先生考证的曹雪芹著作权，及其对江宁织造曹家历史的附会，《红楼梦》研究可能会出现众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处的崭新局面。
红学界公认的《红楼梦》作者曹雪芹生活在清代乾隆中期，红学界诸位高居掌门地位的大师，经过了比经院哲学一个针孔能钻过几个天使还要烦琐的考证，也没有找到石兄、情僧、孔梅溪、吴玉峰这几个人，当然更说不清这几个人同《红楼梦》及曹雪芹的关系了。
笔者根据历史唯物主义的观点，推断《红楼梦》根本不可能产生在道学气氛浓郁的乾隆朝，而是明末清初思想解放运动的产物，是明朝中后期艳情通俗文学的延续。
脱离开红学界几乎挖地三尺的乾隆朝，到明末清初的文学大观园中，去考证《红楼梦》的五位题名者，很容易就一目了然了。
书中的石头、石兄的原型自然是作者本人，不过这个作者不是曹雪芹，而是曹雪芹爷爷曹寅的好朋友，清初顺康年间的大文学家洪昇。
洪昇（1645—1704），字昉思，号稗畦，又号稗村、南屏樵者。
浙江钱塘（今杭州）人。
洪昇的一生，是个不可救药的情痴情种，著述颇丰，代表作是著名传奇《长生殿》。
至于洪昇为什么要化名石头创作《红楼梦》，后文再谈。
第一节 《情僧录》与空空道人原型为《红楼梦》传抄问世并题名《情僧录》的空空道人，原型是洪昇的老朋友，驻锡京东盘山（现隶属天津蓟县）青沟寺的智朴和尚，又称拙和尚，也叫拙道人。
据《盘山志》记载，盘山有盘古寺，自古便有盘古在此开天辟地的传说；盘山有女娲庙，传说是女娲炼五色石以补天的所在。
盘山上有一个青沟禅院，应是《红楼梦》中青埂峰的谐音出处。
青沟、青埂谐音应无疑义，但一个寺庙何以又称为峰呢？其中大有玄妙！晚清以降，盘山不太有名了，但在康乾盛世，盘山却是赫赫有名的天下四大名山之一，乾隆皇帝便有早知有盘山，何必下江南的诗句。
盘山当时有名，青沟禅院当时更是名动天下！据康熙朝位居刑部尚书的大官僚、大诗人王士《居易录》、《渔洋续集》记载，康熙二十五年，皇帝本人亲自游历盘山，曾在青沟禅院小住，风雅的皇帝玄烨同寺院住持智朴和尚联诗酬唱，心情大为高兴，御书户外一峰四字，赐给青沟禅院。
从此，文人雅士把青沟禅院又称为青沟峰，这就是《红楼梦》中青埂峰的真实来历。
把寺庙称为峰，在中国历史上只此一家，别无分店！《红楼梦》五个书名与五个题名者(2)据《盘山志》和王士等康熙朝文人的著作记载，智朴和尚号拙庵，俗姓张。
江苏徐州人。
十五岁出家。
三十五岁至盘山，在青沟结庐，是青沟禅院的创建人和寺院住持。
今天在盘山，还有传说拙庵和尚原来是驻守蓟州的明军高级将领，明亡后在此出家，不过这个传说缺乏史料支持，待考。
这个智朴和尚十分了得，他不仅佛学造诣很深，更是一个文化功底深厚的诗僧，一生吟咏不辍，著述颇丰，可谓性情中人，称情僧应是名至实归。
他不仅曾同当朝皇帝吟咏唱和，同京中的众多公卿士大夫，都有几乎不拘行迹的密切往来，与康熙朝的著名文人如朱彝尊、王士、王泽弘、李天馥、洪昇等，往来尤其密切。
这在智朴所修的《盘山志》、《盘山志补遗》、《电光录》以及上述清初著名文人的作品集中，都有丰富的记载。
智朴这个情僧，更令人瞠目结舌的是，还确实有道士的双重身份，竟是一个货真价实的空空道人！智朴号拙庵，时人一般都尊称他为拙上人、拙和尚、拙大师，谁能料到，他居然还有一个别称拙道人！康熙朝江苏巡抚、著名诗人宋荦的《西陂类稿》卷十七就记载有《盘山青沟拙道人远道见访留住沧浪亭两首》诗，诗后附有智朴《次韵奉酬》诗。
既然奉酬了，就说明本人也承认了拙道人的称呼。
其实不仅在称呼上可证明智朴这个情僧同时就是空空道人，在行为上也可以充分证明这一点。
智朴这个人是个对儒释道三教都有浓厚兴趣的智者，他出诗集，修山志，大量刻印佛经，也曾刻印过道教的最高经典《道德经》！康熙三十二年，他就曾捎书王士，委托他为刻印的《道德经》作序引,王士的《居易录》对此有明确记载。
智朴不仅为同他交往的文人雅士讲经说法，劝他们看透仕途人生，还经常给他们送去盘山所产的草药黄精、紫芝等，在王士、李天馥、洪昇等人头上出现白发时，他都曾捎去黄精，据说可治白发，令这些人深受感动，在他们的诗集中都有记载。
采药治病是道士的行为，从这一行为也可看出智朴身份的释道二重性。
智朴和尚就是《红楼梦》书中空空道人的原型应无疑义，洪昇在北京寄居的二十年中，与智朴和尚关系十分密切，经常到盘山青沟寺与老朋友谈禅。
康熙二十八年洪昇因国丧期间聚演《长生殿》被斥革下狱后，万念惧灰，曾跑到盘山去逃禅，《红楼梦》的创作构思，就是逃禅期间，在这个大荒山无稽崖青埂峰完成的。
随后，洪昇便举家返回三生石畔的故乡杭州。
康熙四十一（1702）年，智朴和尚前往江南扫塔（《红楼梦》称空空道人访道求仙），在杭州会见了阔别十年的老朋友洪昇。
洪昇拿出了自己十年辛苦创作的《红楼梦》（当时的书名应为《石头记》）书稿，委托智朴和尚问世传奇。
当时智朴大师名动京师，经常大量刻印各类图书，百万字的《红楼梦》，洪昇无论如何是刻印不起的，委托智朴问世传奇，可谓得人。
《红楼梦》开篇时，石兄同空空道人的一番关于文学创作的精彩谈话，应该就是两位老朋友的谈话实录。
第二节 《风月宝鉴》与东鲁孔梅溪原型为《红楼梦》题名《风月宝鉴》的东鲁孔梅溪，原型是洪昇的老师，著名诗人王士，也就是那个号称清初诗坛领袖的王渔洋。
智朴和尚江南扫塔返回盘山后，确曾有一段时间潜心披阅评点一部文学作品，有他与当时官居刑部尚书的王士通信为证。
这年八月，有个南岳的栖霞楚云禅师，来北京云游，遍访京师大德名流，但智朴和尚由于俗事缠身，却没有拨冗相见。
归程前，栖霞楚云禅师拜访王士，甚以不能上盘山访净金圣叹为怅怅也。
这句话见王士《蚕尾集剩稿·答盘山拙庵和尚》。
很有意思的是，王士为什么把智朴和尚称为净金圣叹呢？所谓净金圣叹，就是出家人金圣叹的意思。
金圣叹又是谁呢？就是在本朝顺治年间因哭庙案被砍了脑袋的那个著名文人。
金圣叹一生最为人们称道的成就就是评点文学作品，他评点《西厢记》，腰斩《水浒传》，成为天下皆知的佳话。
把一个人比喻为金圣叹，几乎就等于说这个人热中于评点文学作品。
智朴和尚当时评点的文学作品，应该就是访道求仙期间，从洪昇抄录回来的《红楼梦》！智朴和尚同王士之间的交往十分密切，他撰写的《盘山志》、《青沟偈语》、《辛舌蔓草》等书和诗集，问世前都请王士为之审定并作序。
这些在《盘山志》和王士的作品中多见记载。
智朴和尚抄录回来《石头记》之后，自己首先另题了一个名字《情僧录》，问世传奇前还需要再请名人题名，他最先想到的名人，应该就是名动天下的诗坛领袖、刑部尚书、大名鼎鼎的王渔洋！那么，这个名动天下的王士，是否有可能就是《红楼梦》中提到的东鲁孔梅溪呢？《红楼梦》五个书名与五个题名者(3)循此思路考证下去，真有山重水复疑无路，柳暗花明又一村的欣快感觉，这个东鲁孔梅溪，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处！王士是山东新城人氏，自号新城，常称自己的家乡是东鲁、东省或东海。
王士官居刑部尚书，即所谓的司寇；而他的著名同乡、大成至圣先师孔夫子，诛杀少正卯时，所任职务正是鲁国的司寇。
梅溪是王十朋的号，代表王姓。
三句话合起来就是山东王司寇。
以上分析足以说明，为《石头记》题名《风月宝鉴》的东鲁孔梅溪，就是隐指家住山东、与孔子同职、与王梅溪同姓的大名鼎鼎的王渔洋！王士不仅是智朴和尚的老朋友，也是洪昇的老师，他十分赏识洪昇的才华，同情洪昇的不幸遭遇。
不论是洪昇还是智朴和尚，求他为新书题名，他都不会推辞。
以他的身份和思想基础，题名带有浓厚教化色彩的《风月宝鉴》，是完全可能的。
第三节 《红楼梦》与吴玉峰原型那个为《石头记》题名《红楼梦》的吴玉峰的庐山真面目，就是同徐乾学、陈维崧、王士、智朴和尚过从甚密的吴乔！吴乔，又名吴殳，字修龄，号玉峰禅老子，终生未仕，幕僚终老。
为人狂放不羁，精禅学，诗学西昆体。
康熙二十年客居金陵徐乾学府邸时，与徐氏子弟论诗，后记录为《围炉诗话》。
陈维崧《湖海楼诗集》卷八有《屡过东海先生家不得见吴丈修龄诗以柬之》：最爱玉峰禅老子，力追艳体斗西昆。
朱门纵视如蓬户，入幕长愁似隔村。
索饭叫号孙太横，抄书历碌眼尝昏。
此间赤棒喧嚣甚，隐几偏知处士尊。
玉峰是江苏昆山的别称。
清初，昆山的文化甚为发达，名人辈出，著名文人又都喜用玉峰为字或别号，如南党领袖徐乾学以玉峰为号，历任浙江、江苏巡抚的赵士麟以玉峰为字。
但以玉峰为字或号的吴姓著名文人，则只有吴修龄一人。
智朴和尚南行扫塔期间，是否与吴乔见过面，未见记载。
但以吴乔的名声，参与在苏州沧浪亭举行的诗会，与朱彝尊、宋荦、智朴和尚一起酬唱，是有可能的。
沧浪亭诗会期间，朱彝尊刚刚在杭州为洪昇的《洪上舍传奇》题诗，智朴和尚也刚刚从杭州洪处归来，洪昇的新作，应是诗会诸人的热门话题。
以吴乔放诞的性格和追求西昆艳体的风格，为《石头记》题名《红楼梦》，是可信的。
《红楼梦》书名的红楼梦三字，出处在陈子龙的《春日早起》一诗。
陈子龙在晚明是复社骨干，公社领袖，吴乔当时也是复社和公社成员，与陈子龙过从甚密。
由他来题名《红楼梦》，应属不二人选。
根据以上推测，我们可以相信：《红楼梦》开篇出则既明前面那大段的关于此书来历的交代，实际上是综合了两篇序言，四个题名的文字。
两篇序言是作者洪昇的自序和抄录问世者智朴和尚（空空道人）所作的序。
书中作者自云那段话，就是洪昇的自序；书中空空道人访道求仙时与石兄的那段对话，应是智朴和尚抄录后所写的序言。
四个题名是洪昇自己的题名《石头记》，智朴和尚的题名《情僧录》，吴修龄的题名《红楼梦》和王渔洋的题名《风月宝鉴》。
那首字字看来皆是血，十年辛苦不寻常的题诗，应是洪昇自序中的诗，洪昇著书时，正是洪家盛席华筵散场之际；诗中的红袖和情痴，正是洪昇与姐妹们的自况；洪昇和着血泪写自己的家难，当然字字血、声声泪；从康熙三十一年到康熙四十一年，洪昇整整经历十年辛苦，当然会有不寻常的感觉了。
洪昇逝世后半个世纪，曹雪芹对《红楼梦》进行了披阅增删。
曹雪芹这个人应该说还是比较老实的。
他忠实地把两篇序言、四个题名合写在开卷第一回中，然后老老实实地写道：后曹雪芹在悼红轩中披阅十载，增删五次，另题一名《金陵十二钗》。
请读者诸君注意这里的后、另两字：前面所记录的著书、抄录、题名过程都不用后字，而专说自己是后来才披阅增删的，说明自己与上述石兄、空空道人等人，不是同时代人。
自己所题写的书名，不与上述书名并列，而加以另题说明，以示区别。
叙述完这一切之后，曹雪芹没有忘记加上了出则既明四字，说明以上文字是对《红楼梦》作品出处的忠实交代。
胡适先生无根据地推断曹雪芹故弄狡狯，其实曹雪芹什么狡狯也没弄。
明眼人一看便知，曹雪芹把自己的名字公然写在书中，弄任何狡狯都是画蛇添足；曹雪芹把自己的书斋取名悼红轩，说明《红楼梦》必然先于悼红轩存在，正如没有《红楼梦》就没有红学一样，如果没有《红楼梦》，曹雪芹蹲在十七间半旧屋子里悼的什么红？《红楼梦》五个书名与五个题名者(4)曹雪芹为什么在披阅增删时刻意保留了书中五个书名和五个题名者？除了交代此书出处的目的外，还有一个重要的目的，就是《红楼梦》的五个书名，代表着书中五个故事系统；五个故事系统，代表着作者的五段人生经历；五段人生经历，代表着作品的五个主题。
下面，让我们按照五个故事系统，逐一去考证研究。
《风月鉴》系统——秦可卿、贾瑞的故事(1)第二章 《风月鉴》系统——秦可卿、贾瑞的故事我们先从东鲁孔梅溪题名的《风月宝鉴》说起吧。
《红楼梦》不仅有《风月宝鉴》这个异名，书中还真的出现一面风月鉴，是一面两面都可以照人的镜子，疯和尚把它送给贾瑞治病，并一再叮嘱只可照镜子反面，可是贾天祥偏偏正照风月鉴，结果一命呜呼了。
显然，《红楼梦》作者在这里讲的不是神话故事，也不是教化寓言，似乎是暗含某种隐喻。
这个故事在全书中相对独立，与其他内容没有联系，删掉了也不影响《红楼梦》作品宏旨，因此有的学者说这是作者低级趣味的败笔。
果真如此么？似乎未必，当你知道了《红楼梦》真正的作者以及作者的真实经历以后，你就会由衷地感叹，作者的创意是那么高明，描写是那么美妙！第一节 秦可卿与杨贵妃《红楼梦》中最莫名其妙的人物就是秦可卿，她生前离奇古怪，死后扑朔迷离，弄的那些聪明绝顶的红学家们，人人一头雾水，各个两眼发直，就是猜不出秦可卿身后的谜底，只好垂头丧气、徒唤奈何！《红楼梦》中死了那么多人，上至贾母、贾敬，下至二尤、晴雯，谁也没有秦可卿死的风光！人死了，却不知道怎么死的。
据书中描写，死前她似乎病了一年多，始终没诊断清楚是什么病；婶子凤姐来探病，发现她瘦得都脱了象了。
人吃五谷杂粮，谁能不生病？由病而死，似乎再正常不过了。
但奇怪的是，太虚幻境的册子中，她的画面却是一个美人悬梁自尽，所配的判词又说：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。
由此看来，她的死似乎与淫字沾上了关系，并非自然死亡。
秦可卿的丧钟敲响之后，有人怀念，有人悲痛，奇怪的是，全府上下人等，居然都感到纳罕。
什么是纳罕？纳罕就是感到奇怪、怀疑。
他们为何奇怪？他们怀疑什么？作者没有说。
死不是死者的不幸，而是生者的不幸。
秦可卿死了，幸不幸自己知道，生者的不幸感表现得却是淋漓尽致、五花八门！首先是老公公贾珍，悲痛得如丧考妣，居然哭得像泪人儿一般；而老婆婆尤氏，却犯了心口疼，躺在屋里不出来；她的丈夫贾蓉，弟弟秦钟，又似乎与死者无关，表现得全无心肝。
其次是两个丫鬟，一个触柱身亡，跟随死者的灵魂走了；另一个被认为义女，跟随死者的尸体走了。
即使主仆情深，也不至于如此啊？她们有什么隐情呢？作者没说。
最奇怪的是宝玉，从年龄上说，秦可卿比他大，从关系上说，秦可卿是他的侄儿媳妇，他们之间绝对不可能有什么暧昧关系，但宝玉听到她的死讯，居然心口一热，吐出来一口鲜血！自己还辩解血不归经，没有关系。
异乎寻常的大出殡。
秦可卿死了，贾珍要尽其所有为儿媳风光发丧，一再告诉主持发丧的凤姐，不要替我省着！于是，花重金买来一个龙禁尉虚名，只是为了题写丧主；请了和尚道士做四十九天法事，还在天香楼另设一奠；棺材用了坏了事的王爷的绝对上等板儿；从宁府到家庙铁槛寺，一路上布置得像压地银山一样！一个小辈的丧事，正常说，丈夫贾蓉、弟弟秦钟等去送葬就可以了，但秦可卿出殡却一反常规，贾赦、贾政等爷爷公公，老公公贾珍，叔公公宝玉，都随灵去了，真怀疑他们怎么穿孝能弄得压地银山一般？更风光的是，各家王公贵族，皆沿途搭棚祭拜，北静王居然亲自路祭，并谦逊地为死者让路。
最让人不可理解的是，秦可卿的丈夫贾蓉、弟弟秦钟，大出殡时，本应是最悲痛的人，事实却恰好相反！贾蓉整个过程没说一句话，没出一次面；秦钟竟然跑到馒头庵，去会情人智能，干警欢所训之事！被宝玉现场抓住，还要晚上细细算账。
贾府姑娘媳妇众多，秦可卿是长房长孙媳妇，又是家中第一得力的人，地位显赫。
就是这个显赫之人，一生却不清不白，糊糊涂涂！扑朔迷离的出身。
宁府的少主妇，按当时风俗，本应门当户对，出身名门望族，事实却不然。
他的娘家老爹，只是一个穷馊馊的营缮郎。
这也罢了，也许贾珍是个反潮流人物，没这些讲究，但秦可卿的来历又大成问题，居然是从养生堂抱养的！究竟是私生子还是穷人抛弃的女婴，作者没交代。
莫名其妙的卧室。
穷人的孩子早当家，出身贫苦的秦可卿，应该能干、节俭、朴素，但事实又恰好相反，仅从她的卧室，就可以看出她的极度奢华庸俗。
屋里摆满了什么赵飞燕跳掌中舞用过的铜盘，安禄山掷伤杨贵妃乳房的木瓜，如此等等。
这哪里是一个少妇的卧室，分明一个摆满道具的舞台！《风月鉴》系统——秦可卿、贾瑞的故事(2)风流美丽的兼美。
秦可卿是否有作风问题，没有过硬证据，不敢妄断。
但她在太虚幻境中，与小叔公公宝玉柔情缱绻，难解难分，却是事实。
那个莫名其妙的警幻仙姑，受宁荣二公重托，为了引导宝玉走仕途经济正途，居然匪夷所思地用小名可卿的妹妹兼美，去勾引宝玉干儿女之事。
这个兼美，其形象风度，鲜艳妩媚，有似乎宝钗，婉转风流，则又如黛玉。
等于说，宝玉拥有了可卿，就等于天下美色尽收，环肥燕瘦，尽在怀中，这是何等的艳福！《红楼梦》中有宝玉、黛玉、宝钗、湘云那么多比秦可卿重要得多的人物，红学家们都没有为他们搞出什么玉学、钗学、湘学，却独独为秦可卿开创了一门秦学。
秦可卿在天之灵，不论有多少委屈，也可以安息了。
我们不得不佩服脂砚斋他老人家，是他（或她）最先发现了《红楼梦》书中秦可卿的可疑之处，指出作者的大笔，似乎不应该写出秦可卿卧室那些俗艳的文字，他也不知道作者为什么这么写，老老实实地告诉我们，作者是否别有所属，余所不知。
秦学问世以来，历代红学家们，为此付出了多少辛勤的汗水！他们根据脂砚斋批语透漏的，《红楼梦》在秦可卿身上，删去了四五页，这些页的内容，是秦可卿淫丧天香楼，其中有遗簪、更衣的情节。
于是乎，就展开了丰富想象，把遗簪、更衣描绘成秦可卿与老公公贾珍，在天香楼上柔情缱绻，头上的簪子掉了，被老婆婆尤氏拾到，抓了现行。
秦可卿无地自容，偷偷在天香楼悬梁自尽了。
又把这些同焦大太爷的一顿混骂联系起来，更坐实了贾珍、秦可卿扒灰的罪名。
电视剧《红楼梦》就是按照这个思路拍摄的，看了美感全无，令人作呕！红学界对书中秦可卿情节的曲解，根本原因在于没有找对《红楼梦》作者，如果找对了，附着在秦可卿身上的一系列谜语，就都有合理的谜底了。
当你明白了《红楼梦》的初创者是康熙朝大文人洪昇之后，这个疑问就迎刃而解了。
《红楼梦》作者不是曹雪芹，而是洪昇根据自己的亲身经历创作的，洪昇一生最得意的作品是《长生殿》，《红楼梦》的故事情节、人物形象、创作手法都刻意模仿《长生殿》。
洪昇因创作《长生殿》而闻名，又因演出《长生殿》而罹祸。
《长生殿》这部令洪昇终生刻骨铭心的作品，描写的主要内容是占了情场，弥了朝纲，正面看是红颜，反面看是枯骨，其主旨是警劝风月，正是一部所谓的《风月宝鉴》。
梁清标曾称赞《长生殿》是一部闹热的《牡丹亭》，梁清标正是大名鼎鼎的棠村首相，脂批中透露的棠村就在这里。
秦可卿的形象，应该是暗隐杨贵妃，所以她在《红楼梦》中不像其他主角有现实的生活原型，而是来历不明，被写成养生堂中抱养来的。
杨贵妃是中国古代四大美人之一，又极为聪明，能歌善舞，制曲高明，所以，在《红楼梦》中，作者让她成为兼具聪明美丽的兼美。
《红楼梦》中常常用赵飞燕、杨贵妃比喻黛玉、宝钗，环肥燕瘦，各有风致，兼二者之美，其美可知。
杨贵妃入宫前，原来是寿王妃、唐明皇李隆基的儿媳妇，后来被公爹纳为贵妃，所以，《红楼梦》书中隐隐约约写了她与公爹有不正当关系。
《长生殿》中杨贵妃缢死马嵬坡后，她的两个侍女念奴和永新，一个自杀殉葬，一个守墓看坟，后又流亡金陵。
所以，《红楼梦》中也让秦可卿的两个丫鬟，一个触柱而亡，一个做义女伴灵。
所写这些，无非让读者在她身上看出杨贵妃的影子而已，并没有什么深意。
大家可能都对书中秦可卿卧室的描写印象深刻：总的印象是又俗又怪。
什么赵飞燕的金盘，杨玉环的木瓜，寿昌公主的卧榻，同昌公主的联珠帐，等等。
连脂砚斋都感到奇怪：一路设譬之文，迥非《石头记》大笔所屑，别有它属，余所不知。
脂砚斋没有看好这间卧室，我们的贾宝玉公子却对这里极感兴趣，连声称赞这里好，并在这里进入了太虚幻境，与乳名兼美的秦可卿有了儿女之事，达到了柔情缱绻、难解难分的地步，最后，掉进了深有万丈的迷津！很明显，这些连脂砚斋都感到不解的描写，不是一般的故事描写，而是有深刻隐喻的象征性笔法。
秦可卿这个人物，连同她的卧室天香楼，都象征着一件令作者创巨痛深又不便明说的事情。
天香楼的寓意，只有找对了《红楼梦》的作者，才能正确理解。
《长生殿》描写的李杨爱情，最后的归宿就在月宫，也就是飘着天香的桂树下，用天香楼隐喻《长生殿》，再贴切不过了。
作者写鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉的兼美，就象征着美逾古今的杨贵妃杨玉环！作者写宝玉在天香楼初次领略儿女之事，就是暗示自己从创作《长生殿》开始，走上了言情文学的创作之路。
作者之所以对秦可卿卧室用那么刺眼的文字去描写，其真实含义，就在于暗示这里是戏台，并非生活中的实地，那些金盘、木瓜之类，就是戏剧道具。
清初十部传奇九相思，舞台道具多用这些容易产生淫秽联想的东西。
《风月鉴》系统——秦可卿、贾瑞的故事(3)第二节 《风月鉴》与《长生殿》清初顺康年间，洪家是江南一个死而不僵的百年望族，洪昇身上寄托着振兴家族的重任。
但由于洪昇本人耽搁花笺彩纸，无意仕途经济，终于使洪家落一片白茫茫大地真干净。
洪昇一生著作等身，多为言情作品。
《长生殿》的创作，从年青时开始，历时十余年，前后三易其稿，到康熙二十七年始定稿。
洪昇的大好青春年华，都消耗在《长生殿》的创作中了，家族为此十分恼火，这是洪昇发生天伦之变、被逐出家庭的主要原因。
《长生殿》是一部典型的描写意淫为闺阁增光的著作，洪昇正是独得意淫二字真谛、于世道中迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦的情种；《红楼梦》中的太虚幻境，隐指的就是《长生殿》中的蓬莱仙境；太虚幻境中的那个兼美的可卿，就象征着《长生殿》主角杨玉环；宝玉不肯睡在挂燃藜图和世事洞明皆学问，人情练达即文章对联的房间，而睡在可卿那充满淫荡气息的房间内，就曲折表达了洪昇不务仕途功名、耽搁花笺彩纸、创作《长生殿》的人生历程；荣宁二公嘱托警幻仙姑劝导宝玉，警幻仙姑不忍宝玉独为闺阁增光而见弃于世道，劝导宝玉留意孔孟之间，委身经济之道，正是洪家对略可望成的继业者洪昇的最后期望；痴儿宝玉最终未悟，不肯作速回头终于堕落于凶险的迷津中，正是洪昇于康熙二十八年遭遇人生最惨痛打击的真实写照。
秦可卿淫丧天香楼，应是隐写康熙二十八年洪昇因国丧期间聚演《长生殿》受到严厉惩罚的故事。
天香楼未必是东府的闺阁香楼，而是隐指演出的戏楼，康熙年间北京确实有戏楼名为天香。
秦可卿大出殡，隐指的是《长生殿》死了，并因此引发了压地银山般的牵连惩处。
萁裘颓坠皆从敬，隐指世人讥刺洪昇萁裘颓坠，原因在于敬；洪昇国丧期间聚演的罪名正是大不敬！造衅开端实在宁，说的就是洪昇倒霉的真实原因就在于此。
联想到《红楼梦》中焦大的臭骂：爬灰和养小叔子，就更加发人深省：《长生殿》中的李杨爱情正是唐明皇霸占儿媳寿王妃，康熙年间，关于太后下嫁摄政王、摄政王纳侄媳为侧福晋的传言漫天飞，洪昇如此写来，正是指斥朝廷、指斥皇帝才是萁裘颓坠的罪魁祸首！《红楼梦》中用特笔浓墨重彩地描写了北静王路祭，并接见称赞贾宝玉的情节，红学界迄今也无人能说清作者描写这一情节的真实意义。
据史籍记载，洪昇在京期间，由于惺惺相惜，与庄恭亲王世子往来密切，洪昇创作《长生殿》，就是受到小庄恭亲王的怂恿和鼓励才进行的。
洪昇因《长生殿》罹祸，小庄恭亲王内心之愧疚可想而知，所谓路祭，不过是对洪昇出狱后加以安慰的隐写而已。
洪昇写大出殡，其实也是暗示《长生殿》罹祸的时间。
康熙二十八年，佟皇后病逝，皇家国葬，当然是大出殡！洪昇聚演《长生殿》获罪的时间是中秋，正是桂子飘香的季节，这也应该是洪昇用天香楼透露这件公案时间背景的原因之一。
秦可卿大出殡，暗示的是康熙二十八年佟皇后国丧，洪昇就是这个时候因为非时演剧而终生倒霉的，对此创巨痛深，刻骨铭心！遗簪、更衣就是《长生殿》中杨贵妃缢死时娥眉婉转的场景，杨贵妃是用白绫悬梁而死的，《红楼梦》中就让秦可卿悬梁自缢。
《红楼梦》书中的贾宝玉，当然是作者自况。
作者让他与秦可卿在太虚幻境中柔情缱绻、做儿女之事，无非就是暗示自己是从描写杨贵妃开始，走上言情文学道路的。
太虚是古人对月亮的代称，在《长生殿》中，李杨的爱情归宿就在月宫。
古代传说，月亮上有飘香的桂树，所以桂树又称天香，天香楼也不过是月宫的代指而已。
宝玉在太虚幻境与兼美携手出游时，不幸被夜叉鬼扯下迷津，情急之下大喊可卿救我！暗示的就是自己因《长生殿》获罪，被朝廷斥革下狱、万劫不复的悲惨遭遇。
书中宝玉听到秦可卿死讯，莫名其妙地吐血，暗示的正是康熙二十八年《长生殿》的遭遇，遭此打击，作者洪昇焉能不口吐鲜血！在《红楼梦》中，洪昇经常眼睛盯着秦可卿形象，口里却说着自己的话。
比如，太虚幻境中秦可卿的曲子《好事终》：画梁春尽落香尘，擅风情，秉月貌，便是败家的根本。
萁裘颓坠皆从敬，造衅开端实在宁，宿孽总因情。
画梁春尽落香尘描写的是败家的景象，怎么导致败家的呢？原因是擅风情，秉月貌，注意这个擅字和秉字，都是动词，不会是说书中人物，只会是说作者自己。
书中哪个女人漂亮，是自己擅的秉的呢？只能是作者描写的。
其后进一步解释，你们说我写情淫之书是萁裘颓坠的不肖子，其实在荒淫无耻方面造衅开端的就是你们皇家。
注意这个敬字，它是针对洪昇的大不敬罪名写的，用字很险。
《风月鉴》系统——秦可卿、贾瑞的故事(4)洪昇创作《长生殿》，曾经三易其稿，为什么这么频繁修改呢？就是因为根据朋友毛玉斯的建议，尽删太真秽事，删去了初稿、二稿中杨贵妃与安禄山秽乱宫廷、李白为杨贵妃写清平三绝等有损杨贵妃形象的情节，把杨贵妃写成了一个纯情的种子。
作者在《红楼梦》中创作秦可卿形象的过程也是如此，先是把他写成了一个淫乱的少妇，后又改成今天的形象。
书中留下一些淫秽的痕迹，很可能是作者有意为之，目的是使读者体味出《红楼梦》与《长生殿》的创作过程吻合。
《红楼梦》中的秦钟，原型就是毛玉斯，洪昇把他写成秦可卿的弟弟，让他的名字与情种谐音，并让秦可卿成了抱养的弃儿。
试想，秦可卿死了，关他屁事，所以他并不耽误送葬期间得趣馒头庵。
洪昇一生与杨贵妃结下了不解之缘，为歌颂她而成名，为歌颂她而获罪，为歌颂她而破家，最后还为歌颂她而死亡。
康熙四十三年，洪昇到江宁织造府上，畅演了三天《长生殿》，归家途中，酒后失足落水，一代文豪，就这样结束了自己的文学生涯！时人悼念洪昇的诗句中，有葬身鱼腹恨如何，太真生共可怜宵，说的就是这段经历。
非常巧合，洪昇死的这天，正是杨贵妃的生日，也正是李杨二人谱制霓裳羽衣曲的日子！可能是杨玉环为了感谢洪昇，召他回到月宫天香楼了吧。
《红楼梦》中反复强调的意淫思想，并非像红学界专家解释的那么复杂。
意淫首先是淫，《红楼梦》作者首先借警幻仙姑之口，说明好色即淫，知情更淫，所谓好色不淫、情而不淫，都是轻薄浪子掩非饰丑之语。
所谓天下古今第一大淫人，也就是在时间和空间上，对所有淫人加以比较，《红楼梦》作品的主人公最好色，最知情。
但是，意淫不是世俗的皮肤滥淫，不是生活中男女之间肉体上的结合，不是《红楼梦》书中贾珍、孙绍祖、多姑娘等人的淫荡行为。
作者告诉我们，淫虽一理，意则有别，意淫是精神层面的淫，是天分中生成的一段痴情，同世之好淫者有着本质上的差别。
对那些悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣性者，作者统统斥之为皮肤滥淫之蠢物耳！意淫可意会而不可言传，奥妙所在，存乎一心。
由于意淫是精神层面的一种生活态度，所以作者告诉我们，可心会而不可口传，可神通而不可语达。
这里所说的心会、神通，就是内心对好色、知情的一种领悟。
这种领悟只存留于精神层面，而不可应用到肉体上，一旦付诸肉体实践，则变成了皮肤滥淫之辈。
持意淫生活态度者，是女人的朋友，但又为社会所排斥。
作者明确告诉我们，独得意淫二字之真谛者，在闺阁中可为良友，可以独为我闺阁增光。
但一入此道，便未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦，为社会（主要是上流社会）所不容，终不免见弃于世道。
社会上持意淫生活态度者，不是情痴情种、逸士高人，就是奇娼名优。
他们既非应运而生的大仁，亦非应劫而生的大恶，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻不近人情之态，又在万万人之下。
作者通过贾雨村之口，开列了一大堆此类人名单，如陈后主，唐明皇，宋徽宗，柳耆卿，唐伯虎，李龟年，卓文君，薛涛，崔莺等。
从以上分析我们可以作出如下推断：所谓意淫，就是文学作品中的情，戏剧舞台上的淫！这种情和淫，就是文学生涯中的情痴、情种，体现的是作者精神层面上的一种境界，而不是作者本人的肉体活动；这种意淫作品，不仅洪昇那个时代的人能享受，今天的人们享用的更多；意淫情结，不仅明末清初的人具有，今天的人更甚。
试想，今天哪个人不曾观赏过缠缠绵绵的小说，哪个人不曾迷恋过卿卿我我的电视剧 ？作家写这些作品时，观众看这些作品时，内心的感受同当时写《长生殿》、看《长生殿》的人一样，就是典型的意淫，谁曾在床上操作真正的皮肤滥淫了？第三节 贾天祥与康熙帝清初的一百年间，大概同元代仿佛，由于同是异族统治，文网又相对较宽松，杂剧传奇曾大行其道，尤其是言情主题的戏剧，充斥着大江南北的舞台。
一大批以创作言情戏剧为生涯的专业作家应运而生，如以李玉为代表的苏州派文人，以李渔为代表的杭州风流文人等。
此一时期，就是封建正统文人，也多数热中于言情作品创作，如吴梅村、尤西堂、曹雪樵等，都曾创作过言情传奇作品。
把此一时期言情文学创作推向高峰的，是南洪北孔双子星座！南洪是杭州文人洪，他的代表作是《长生殿》；北孔是山东文人孔尚任，他的代表作是《桃花扇》。
《长生殿》问世之后，不仅轰动宫廷，轰动士大夫阶层，更轰动了市井百姓，旗亭市上红楼里，群指先生折角巾，茶座舞台、青楼楚馆，莫不知有洪先生者。
当时的文人，都把《长生殿》视为言情传奇的登峰造极之作，把洪昇视为天下古今创作言情传奇的第一人，不仅戏剧界尊重，市井小民尊重，就是封建士大夫阶层也礼敬有加。
史料记载江南提督张云翼、江宁织造曹寅等大官僚，在演出《长生殿》时，都把作者洪昇奉为上宾，坐在首座观演。
《风月鉴》系统——秦可卿、贾瑞的故事(5)《红楼梦》小说开卷第一回中，那块自怨自艾的石头，就交代了自己是在风尘碌碌，一事无成之际，趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷，因此上创作这怀金悼玉的《红楼梦》的。
创作时的心情是愧则有余，悔则无益之大无可如何之日。
为什么愧悔呢？因为开辟鸿蒙，谁为情种？情种非《长生殿》作者而何？导致无可奈何的伤怀境地的原因，说到底，都只为风月情浓写了《长生殿》，导致自己落得于国于家无望的下场。
自己在锦衣纨绔之时，饴甘餍美之日，背父母教育之恩，负师兄规训之德，以致今日一事无成，半生潦倒。
作者创作《红楼梦》的目的，就是为了把自己之罪，编述一记，以普告天下人。
作者洪昇自己之罪，说到底就是迷恋《长生殿》等言情文学作品创作，而导致了败家的结果，所以，用秦可卿这个形象作为败家根本，作为自己创作生涯的象征，是最贴切不过的。
《红楼梦》中的宝玉，有个十分令人费解的爱红毛病，就是爱舔食女儿嘴上的胭脂。
如果是性萌动的表现，以宝玉的身份地位，要哪个女儿不可得？如果仅仅是异食癖，奁中盒内，胭脂尽多，何必舔食女儿嘴上那点可怜的胭脂？其实，《红楼梦》中关于爱红毛病的描写，也是象征性的。
象征的就是从事言情传奇的创作活动。
当时的言情戏剧，都是以描写女人为主的。
从事这一行，正所谓舔食女人嘴上胭脂的勾当。
《红楼梦》主人公宝玉自命绛洞花主（一说花王），读者都感到不可理解：宝玉自命须眉浊物，连说女儿两个字都要事前漱口，平时为姐妹们甘充厮役，如何以花主自居？众女儿又如何肯承认他的花主地位？其实，只要明白了洪昇在《红楼梦》中对《长生殿》的象征性描写，这些不可理喻的描写都不言自明了。
在清初的传奇界，主要是搬演言情作品，言情作品的顶峰是《长生殿》，洪昇在传奇界自然有花主的无上地位，因为他就是天下古今第一淫人！康熙二十八年中秋，洪昇因在国丧期间聚演《长生殿》，被震怒的皇帝革去了国子监生的功名，并被枷号下狱，受尽了人生屈辱。
《红楼梦》作者因为这样的原因遭受人生苦难，是有口难辩的。
在家难中不敢指责父母，否则就是不孝；在国难中不敢指责君王，否则就是不忠。
在那个封建专制时代，不忠不孝何以处世为人？所以，洪昇创作《红楼梦》的意图，虽然有为自己辩解之意，但绝对不敢明说，只好这么隐隐约约地暗写。
他首先是自嘲，在宝玉一出场，就劈头冠以两首《西江月》：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂，纵然生得好皮囊，腹中原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难奈凄凉，可怜辜负好韶光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双，寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状！谁说得清这是作者在骂自己还是在赞自己？这正是洪昇当时那种自惭、自愧、自怜、自许、自嘲心情的混合产物！说不清自己对自己的感受，总说得清对别人的感受吧？可是，那个把自己斥革下狱的人，恰恰是无法指责的当今皇上，不写也得写，否则一肚皮怨气无处发泄，只好用曲笔去写。
读者朋友啊，请看《红楼梦》书中描写的那个可怜、可恨又可厌的贾瑞，由于正照风月鉴而悲惨地遭人戏弄，最终龌龊而死。
对这个贾瑞的不堪描绘，正是洪昇对当朝皇帝玄烨的曲折鞭笞！洪昇获罪的理由，表面上看是由于非时演出，没有遵守国丧期间禁止娱乐活动的规定，实际上还有更深层的原因。
《长生殿》表面上描写的是唐朝皇帝李隆基因骄奢淫逸而失去江山的真实故事，实际上是借安禄山形象大骂胡虏、腥膻，侵占中原花花江山，同时，借风云气少，儿女情多的场景，折射明朝亡国的教训，也有借肃王中兴，暗示王师终将会恢复长安，收复故地的结局。
据史籍记载，康熙皇帝看了《长生殿》之后，以为意存讽刺，内心震怒，又不好坐实罪名，因此以演出非时为名，把创作者、演出者、观看者一网打尽。
当时的文人，早已看出了这一点，皆因朋党怒，乃在伶人戏？慎勿浪传君传之，就是当时文人提醒洪昇的诗句。
由此可见，康熙皇帝确实是没有看清风月鉴反面的劝惩意义，而是正照了风月鉴！《红楼梦》中把贾瑞的表字取名天祥，让他龌龊地淫死，应该有暗讽并诅咒当朝皇帝的潜台词。
《石头记》系统——贾宝玉、凤姐的故事(1)第三章 《石头记》系统——贾宝玉、凤姐的故事《红楼梦》开篇第一个出场的人物，就是那个托名石头的作者，作者自云那一大段话，交代的是创作此书的宗旨：第一，因为娲皇弃置不用，而使自己无才补天，意思是科举出了问题吧；二是自己辜负天恩祖德，背负着不肖罪名，一事无成，半生潦倒，家族落了个白茫茫大地真干净，因而日夜悲号惭愧，创作此书的主要目的，是把自己之罪编述一记，以普告天下人；第三，家族中历历有人，特别是女子更加出色，自己创作此书的目的，也是要为她们闺阁昭传。
由此可以判断，《红楼梦》作者创作此书的目的，确实是要写自己之罪，同时为姐妹们作传。
我们说《红楼梦》的作者不是曹雪芹而是洪昇，最主要的证据，就是书中描写的事迹同曹雪芹的人生根本不搭界，而同洪昇夫妇独特的人生经历完全吻合。
第一节 两个二爷和两个二奶奶一部《红楼梦》，洋洋洒洒一百二十回，书中的主人公宝玉竟然只有一个乳名，没有正式的名、字和号。
这在封建士大夫阶层是不可想象的。
书中的宝玉虽然尚未成年，但也老大不小了，不仅早已入学，而且懂得了与丫头们初试云雨情，与表妹恋爱得死去活来，同北静王、冯紫英、琪官等不时应酬交往。
在这些行为发生时，如果只称呼乳名，成何体统？更何况宝玉经常为别人取字或号，如何自己反而没有字号？书中还有一处不合情理的描写，就是一家一辈中，居然有两个二爷，两个二奶奶。
贾琏是贾赦的儿子，对他身上的那个兄长贾瑚，作者几乎没表，似有实无；其实，上一辈贾赦居长，又承袭着大将军之世袭前程，不居正宅，偏居别院，在那个时代，已属不情。
贾政本是老祖宗次子，又只是个小小的员外郎，雄居国公府正宅，难合情理；贾政夫妇又不是没有儿子，断了香烟，年纪也不到七老八十，何用侄子夫妻，鹊巢鸠占，替叔叔婶婶当家？兄弟排行，如果叔伯间大排，有贾珍、贾珠（李纨死去的丈夫）、贾瑚、贾琏、宝玉、贾环六人，贾琏行四，宝玉行五；如果亲叔伯兄弟排行，贾琏行三，宝玉行四；如果亲兄弟排行，宝玉是二爷，贾琏身上未闻有哥哥，如何是二爷？再说，贾琏凤姐夫妻常年居住在二叔家，在那个时代，上下人等只能按叔伯排行称呼，否则，一家兄弟，出来两个二爷，娶来两个二奶奶，称呼岂不乱了套？还有一层，贾琏的妻子凤姐，本是宝玉母亲王夫人的娘家侄女。
在封建社会，姑舅做亲本属平常，王夫人如果欣赏这个侄女，为何不娶给自己的长子贾珠，反而给了侄子贾琏，自己再另聘门第并不般配的李守中之女李纨？如果不喜欢这个侄女，又为什么在自己有三个儿子的情况下，把侄子和娘家侄女请过来当家主事，难道不怕贾府上下说自己和娘家人的闲话么？更何况，书中王夫人和凤姐，虽说是亲姑母侄女关系，但并不亲密，总是一幅公事公办、貌合神离的架势。
当你知道是洪昇初创的《红楼梦》，这些不合情理的问题，就会迎刃而解了。
原来，洪昇的母亲，是当朝大学士黄几的女儿，江浙语言，发音王黄不分，在书中写成王夫人，顺理成章。
洪昇的妻子，就是母亲的娘家侄女，自己的亲表妹黄蕙！据张爱玲考证，《红楼梦》书中原来没有贾赦一支，贾琏凤姐，本来就是贾政王夫人的儿子儿媳，与洪昇家庭关系完全吻合。
洪昇是家中的长子，书中却称主人公为二爷，岂不矛盾？说来话长，洪昇一共兄弟三人，他和二弟洪昇昌，当年由于天伦之变，一起被逐出家庭。
自己虽然历尽艰辛，毕竟活了下来，而二弟洪昌夫妻，都年纪轻轻地在漂泊生活中悲惨地客死异乡。
洪昇一生都刻骨铭心地思念惨死的二弟，晚年时，把二弟夫妇的骸骨迁葬故乡，并把自己庶出的儿子洪之益过继在二弟名下，继承香火。
洪昇创作《红楼梦》时，写的是自己亲历亲闻，但想到惨死的二弟夫妻，把主人公称为二爷二奶奶，也就顺理成章了。
洪昇初创《红楼梦》用的是传奇体裁。
传奇剧本要在舞台上演出，必须严格遵守三一律，不能平铺直叙，只好把自己一生的不同阶段，分为几个人，并集中到大观园同一背景中。
因为洪昇主要想表现自己少年时代种种纨绔不肖的荒唐事，但又无法回避自己婚后被逐出家庭的经历，只好写了两个二爷；但为了表明两个二爷实为一人的青年和少年两个阶段，故而让宝玉这个尚未娶二奶奶的小二爷没有正式名字。
琏本来就是宝玉之意，合两个二爷的名字，就是一个完整的真二爷了。
对于与宝玉有恋爱关系的黛玉、宝钗、湘云等人，书中也不可能都写成王夫人的娘家侄女，但把他们都写成了表兄妹姐弟关系。
洪昇与妻子黄蕙出生的年月日均相同，书中不论写成姐姐还是妹妹，都不矛盾。
《石头记》系统——贾宝玉、凤姐的故事(2)为了证明以上推断，我们不妨在《红楼梦》书中找出几件事情，说明其合理性。
其一，第十四回，《林如海捐馆扬州城》中，黛玉的父亲林如海病重逝世期间，是贾琏陪同黛玉回到父亲身边，侍奉汤药，出殡送终。
贾琏虽然也是黛玉的叔伯表哥，但在封建社会，孤男寡女，千里同行，无此情理；只有夫妻回家，探病奔丧，才合情理。
林如海逝世是九月初三，秋凉时节，故此要捎大毛衣服。
事实上，洪昇的岳父黄彦博，确实是考取进士（虽不是三甲探花，但也被钦点为庶吉士，正所谓兰台寺大夫）后，第二年秋凉时节就病死了。
其时洪昇已与黄蕙结婚，婚后夫妻二人确曾于秋凉季节赴北京探病送葬。
有洪昇好多哀诗为证。
其二，第十五回，《王凤姐弄权铁槛寺》中，秦可卿大出殡路上，宝玉居然钻到凤姐的车里一起上路；下榻馒头庵，又与秦钟一起，同凤姐同居一处。
晚上秦钟同尼姑智能儿幽会，宝玉早已经历过云雨生活，当晚还要同秦钟算账，种种淫秽情节的描写，与叔嫂同居甚不和谐。
如果二人是夫妻关系，则无可厚非了。
其三，第二十五回，《魇魔法叔嫂逢五鬼》中，赵姨娘委托马道婆对凤姐和宝玉二人同时实行魔法，却对贾琏未加谋害，而名义上贾琏才是当家人。
凤姐同宝玉虽说是表姊弟关系，但毕竟是叔嫂有别，病重时也不可能一起挺尸，如果他们是夫妻，这样写来就合乎情理了。
事实上，洪昇夫妻，确实是因为家庭中父辈的庶母挑拨离间，方被逐出家庭，失去优越的生活条件，过着颠沛潦倒的困苦生活的。
其四，第三十三回《不肖种种大承笞挞》中，在宝钗借扇机带双敲，晴雯撕扇子作千金一笑之后，因为赵姨娘母子挑唆，宝玉被父亲狠狠地痛打了一顿，好长时间不能下床；无独有偶，因为石呆子的扇子，贾琏也被父亲一顿痛打，好长时间不敢行动。
贾家纵然有打儿子的传统，但这样与扇子巧合，也难于解释。
如果哥俩写的是一个人，因为同一原因，挨的是一次打，就易于解释了。
其五，第四十六回，《鸳鸯女誓绝鸳鸯偶》中，贾赦说鸳鸯瞧上的小白脸，可能是宝玉，也可能是贾琏；平儿和袭人，也调笑说把鸳鸯给了贾琏或宝玉。
如果兄弟不是一人，鸳鸯几乎人尽可夫了，与鸳鸯性格不符。
贾赦如果说鸳鸯看上了侄子尚可理解；如果这样说儿子，难免有聚之嫌，封建社会，任谁也不会这样说。
其六，第六十四回到六十九回，贾二舍偷娶尤二姨，洪昇确曾偷娶了一个姓邓的妾，娶后妻妾间也确曾发生一些纠纷，有洪昇的《回文锦》传奇为证。
但黄蕙不曾置邓氏于死地，小说创作，夸张是常用的手法，可以理解。
《红楼梦》中的宝玉年纪尚小，不能纳妾，写到成年的贾琏身上，合乎情理。
由此间接亦可证明宝玉贾琏实为一人。
其七，第七十四回，《惑奸谗抄检大观园》中，抄检的原因，本为傻大姐在园中拣到一个绣春囊，王夫人怀疑是凤姐的东西，凤姐不承认，才抄检的。
但凤姐并不居住在大观园中，不抄凤姐居所，反而抄少男少女的居所，于理不通。
抄检的后果，是大观园中怀春男女的离散。
由此可证，凤姐的真实身份，应是大观园中人物。
其八，王熙凤的最终下场，是一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
红学界对此判词的真实含义见仁见智，聚讼不休，始终达不成一致意见。
其实，一从二令三人木，就是一个繁体的检字，一从是检字下边的两个人字；二令是检字中间的两个口字，义取令从口出；三人木就是检字的人头和木旁。
检表示抄检大观园，这句判词的意思是，自从抄检大观园后，王熙凤就被逐出家庭，不得已哭向金陵了。
事实上，洪昇夫妇被逐出家庭后，确实是哭向武康的，武康县在杭州北，正是通往南京的路上，说是金陵亦无不可。
不知朋友们是否注意到《红楼梦》中有一个特别有意思的怪现象，就是凡是宝玉出场的情节，贾琏几乎都不出场；凡是贾琏的重头戏，宝玉又总是失去了踪迹。
譬如清虚观打醮，宝玉、凤姐都去了，连贾珍贾蓉父子都十分活跃，但就是看不到贾琏的身影，他干什么去了？王熙凤搓辱尤二姐至死，贾琏发狠为二姐报仇，平时那么怜香惜玉的宝玉，为什么从来踪迹不至？原来，青年贾琏和少年宝玉的生活原型是同一个人，就是洪昇自己。
书中的王熙凤，生活原型就是洪昇的妻子黄蕙，凤姐是王夫人的娘家侄女，黄蕙也是洪昇母亲黄夫人的娘家侄女，关系完全相同。
由此不难看出，《红楼梦》为什么把王熙凤写成了第一女主角，戏码远远超过黛玉、宝钗，形象也更鲜明生动，如见如闻，就因为人物原型是作者洪昇最熟悉的表妹兼妻子！《石头记》系统——贾宝玉、凤姐的故事(3)《红楼梦》中，婚后的贾琏和凤姐，与婚前的宝玉和黛玉、宝钗、湘云，实际是洪昇夫妇人生不同阶段的描写，不过是把姑舅亲属关系复杂化描写罢了。
书中交代，凤姐小时，家中把她当男孩子抚养，而年青的湘云，就爱男孩子打扮，二人的性格具有英豪阔大的共同点；宝钗婚前，就同探春一起，对大观园兴利除弊，显示了治家才能，而少妇凤姐，治理家政井井有条，上下畏服，二人的性格具有随机应变的共同点；黛玉终日以泪洗面，似乎与凤姐毫无共同之处，但联想到凤姐哭向金陵事更哀的下场，谁又能说，凤姐被逐出家庭后的眼泪，不是与黛玉一样的还泪呢？《红楼梦》书中对黛玉的描写，实际是对婚后困苦生活中黄蕙的刻画，否则，一个未婚少女，怎么能自承并自称是潇湘妃子呢？书中对宝钗的描写，也是对初婚少妇的刻画，宝钗自承并自称蘅芜君，封建社会，只有对已婚妇女方可称君，如太君、院君、细君等，对未出阁的姑娘，没有冠以君的称呼的。
书中对湘云的描写，确系对一个婚前充满憧憬的少女的刻画，与黄蕙婚前长期寄居姑母家，同表兄洪昇青梅竹马的事迹相合。
由湘云而宝钗、而凤姐、而黛玉，正是黄蕙人生的四个阶段。
皮肤滥淫的贾琏，与意淫的宝玉合在一起，就是洪昇作为天下古今第一大淫人的真实写照！作者说创作此书，追踪摄迹，不敢稍加穿凿，他说的是大实话，对自己的丑事也没有隐瞒。
第二节 故事背后的天伦惨变洪昇的人生噩梦是《红楼梦》的基本素材。
根据目前掌握的材料，我们完全可以推断：《红楼梦》所描写的人生悲剧，就是洪昇人生中所经历的一系列噩梦的真实写照；书中主人公的创作原型，就是洪昇自己；书中所刻画的催人泪下的闺友闺情，就是洪昇与妻子及姐妹们之间的真挚感情；书中所表达的切肤之痛和切齿之恨，就是洪昇在含泪述说自己的愧悔和愤懑！１.优越的家庭出身、良好的文学修养和不合时宜的性格。
洪昇，字昉思，号稗畦，又号稗村、南屏樵者。
浙江钱塘（今杭州）人。
在清兵入关、顺治皇帝在北京登基的第二年（1645）七月初一，东南各省正是兵荒马乱之时，洪昇的母亲黄氏在逃难途中，于杭州郊区的一个费姓农妇家里，生下了洪昇。
生不逢时，似乎注定了洪昇一生的坎坷命运。
亦应是洪昇在《红楼梦》中刻意把甄士隐取名为费的原因。
洪昇出生的家庭号称书海，门皆赐第，家有珥貂，三洪学士之世胄，累叶清华。
洪昇的祖父曾在明朝出任都御史的高官，父亲洪起鲛也曾在清初出仕，洪昇的母亲是清初大学士黄几的女儿。
洪家富贵流传已久，号称东南望族。
这样的出生地和家庭，正所谓诗礼簪缨之族，温柔富贵之乡，洪昇在婚前的青少年时期，生活之优裕可想而知。
洪昇青少年时代受过良好的教育，少年时曾先后师从于国学大师陆繁、沈谦、毛先舒受过正规的传统教育，打下了坚实的文学基础。
陆繁是当时名动宇内的骈文大家，这一点对洪昇不能没有影响。
沈谦擅长词曲。
毛先舒则是著名学者，兼擅填词又通音律。
在他们的精心指导下，洪昇既善诗词，又精戏剧、音乐，文学修养广博精深，为后来的文学创作奠定了坚实基础。
康熙七年（1668），二十四岁的洪昇怀抱济世安民的理想进京谋取功名，结果落榜。
在京期间，他有幸拜当时的诗坛泰斗王士为师，诗词水平进一步提高。
得王士的称誉和宣扬，此时年轻的洪昇诗词水平已名动京师。
由于青春年少，生活优裕，加之以才情自负，洪昇养成了清高孤傲甚至狂狷的性格。
生活脱略不羁，动辄讥呵权贵。
交友宴集，常常白眼踞坐，指古谪今，虽然使闻者折服，但也常常取憎于时。
洪昇的出身、教育、才情、擅长、性格与《红楼梦》中的主人公贾宝玉大致相同，《红楼梦》中对贾宝玉一出场时通过两首《西江月》的描写，应是洪昇著书时愧悔心情的夫子自道：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂，纵然生得好皮囊，腹中原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉，可怜辜负好韶光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双，寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状！具有狂狷性格的知识分子，在我国封建社会并不少见，但兼具狂狷和情种双重性格的知识分子，则屈指可数；具有这种双重人格又同时具备很高的诗词、音乐、绘画、戏剧、文学修养的知识分子，更是凤毛麟角了。
从目前红学界所能搜集到的有关曹雪芹的全部史料来看，曹雪芹不具备这些特征。
曹雪芹有愤世嫉俗的狂狷性格，但无法证明他有情种的特质，未经历过风月繁华生活的人，也很难养成这种性格。
从曹雪芹仅存世的一句诗作白傅诗灵应甚喜，定教蛮素鬼排场来看，曹雪芹的诗风流于怪诞，且水平一般。
史载曹雪芹的诗多数此类，可见与《红楼梦》诗词的风格并不相类。
除诗词外，红学界迄今无法证明曹雪芹有其他方面的文学艺术天赋和才能。
兼具这种特定性格和特殊才能的人，查遍康、雍、乾三代史料，洪昇一人而已！《石头记》系统——贾宝玉、凤姐的故事(4)还应注意的一点是，《红楼梦》中主人公贾宝玉那个爱红的奇怪毛病：为自己的居所命名为绛云轩、怡红院，为自己取号绛洞花主（一说绛洞花王）、怡红公子，为怡红院题匾额为红香绿玉，被元春改为怡红快绿，等等，这里面既暗含了主人公的情种性格，大概也暗含了主人公原型姓洪昇这个哑谜，不外隐说自己是洪家的风流荡子罢了。
２.迭遭家难，坎檩缠身，满腹委曲，无处倾诉。
洪昇一生遭遇了三次家难。
可谓倒霉透顶。
第一次家难是惨痛的天伦之变。
康熙八年（1669），洪昇落榜后，从京师返回钱塘，由于别人的挑拨离间，不容于继母，结果被父母逐出了家庭，不得不远走他乡。
洪昇在《客中秋望》诗中说：非关游子澹忘归，南望乡园意总违；三载无家抛骨肉，一身多难远庭帏。
正表达出与父母关系不谐，有家难回，满腔思亲而又不得见谅的悲怆情怀。
洪昇对自己被逐出家庭的原因讳莫如深，史籍上也缺乏记载，但从《红楼梦》所描写的内容看，大致有以下几个方面：其一，自居情种，不务正业。
洪昇是中国文学史上铁证如山的天字第一号情种，年轻时便以情种自居，客燕台前便已着手《长生殿》创作，为创作《长生殿》这样的言情作品，洪昇必然广泛涉猎古今言情小说戏剧，无心去读四书五经。
这在《红楼梦》的主人公贾宝玉身上，可以看得很清楚。
而红学界考证出的曹雪芹形象，不过是个魏晋风度的人物，与情种形象根本不搭界。
其二，无志功名，继业无望。
洪昇曾参加过一次科考，但名落孙山；落第后又在京师得罪了许多名公巨卿，虽赢得了少年诗名，但在当时却不是仕途经济的正业；书中的贾宝玉大言除‘明明德’外无书，把四书以外的书都烧了，并痛斥科举进身的人为禄蠹、国贼，这些为世人侧目的叛逆性格，与史有明载的洪昇年轻时的举动是如出一辙的，在曹雪芹身上，没有任何史料证明这一点。
其三，交结优伶，终日游荡。
从情种性格和写作《长生殿》的需要看，洪昇年轻时都必然广泛交结优伶，终日在外游荡，这在记载洪昇生活的典籍中有案可查，在《红楼梦》描写贾宝玉同蒋玉函、柳湘莲等名伶的频繁而又亲密的交往中亦可见端倪；但在曹雪芹身上，却没有与优伶过从甚密的史料支持。
其四，淫辱母婢，有同性恋倾向。
天下灵气钟情于女子而不钟情于须眉的观点，不是《红楼梦》首创的，而是冯梦龙的始作俑之言。
洪昇受冯梦龙的影响是毫无疑问的，因此也必然有许多贾宝玉那种爱红的情不情的举止，被父母判定为箕裘颓坠、不可救药。
《红楼梦》中由于宝玉的轻佻举止，导致金钏投井，很可能是洪昇亲历亲为的丑事，结果成为被人攻击的口实。
宝玉爱吃丫鬟嘴上的胭脂，对这一点过去红学界都感到奇怪，似乎不可理解。
其实，宝玉不是谁嘴上的胭脂都吃，他自己亲姐妹的不吃，宝钗、黛玉、湘云等心爱的人不吃，就连他自己身边的丫鬟袭人、晴雯、麝月等人的也不吃，而是专吃鸳鸯、金钏二人嘴上的胭脂。
这两个人，一个是祖母之大丫头，一个是母亲的贴身丫头。
如此描写，不能没有深意，正是贾政以淫辱母婢为由对宝玉痛加笞挞的口实。
凡此种种，使父母对洪昇失望之心日趋严重，终因手足眈眈的导火线，父母盛怒之下，一痛决绝，把洪昇逐出了家庭。
一般说来，作为严父，在激怒的情况下，把儿子撵出家庭，甚或宣布断绝父子关系，都是可能的；但作为慈母，如无极特殊理由，却很难想象会有此举动。
洪昇被逐出家庭，确实是父母意见一致而发生的家难，洪昇自己的诗词中对此有明确记载。
史学界有人推测洪昇的母亲是侧室，逐洪昇的是大母，这种推测是站不住脚的。
洪昇的母亲作为当朝大学士黄几的女儿，为人作侧室是不可想象的。
真实的原因是在洪昇婚前，他的亲生母亲就病逝了，发生家难时的母亲是继母钱氏，也就是钱凤纶的姑母。
这在洪昇父母四十初度时，朋友们的贺诗中有明证。
继母与前妻子女的关系，是一个古老的传统问题，洪家百年望族也不能免俗。
洪昇的种种不肖行为与《红楼梦》中贾宝玉的怪诞举止如出一辙，不会是简单的巧合，《红楼梦》一书只能是洪昇自己编述生平，告罪天下的作品。
书中宝玉虽然未见被逐，但却出家了，出家和被逐都是离开了家庭。
这样写法，真真假假，即为自己遮羞，又为父母顾及体面，是可以理解的。
《石头记》系统——贾宝玉、凤姐的故事(5)挑拨洪昇与家庭关系的人是谁，今已无考。
但从《红楼梦》中宝玉同贾环手足眈眈以及赵姨娘、邢夫人等伯母、庶母对宝玉的态度看，挑拨者的身份就很清楚了。
值得注意的是，《红楼梦》对贾环和他的母亲赵姨娘，写得从生理上到心理上都十分丑陋不堪；对主人公贾宝玉的伯父贾赦广蓄姬妾、欺压良善的种种丑行，以及在这些事件中刑夫人的所作所为，亦写得极为可憎。
作者笔墨本属忠厚，写王熙凤劣迹斑斑，但又聪明能干，嘴皮子乖巧，自有其可爱之处；写呆霸王薛蟠低俗陋劣，身负命案，但他又讲义气，不奸猾，也自有其忠厚的一面。
惟独对赵姨娘母子和贾赦夫妇，作者充满了情感上乃至生理上的厌恶，把他们写得一无是处。
这应该是遭遇天伦惨变后，洪昇对挑拨者耿耿于怀、终生不能释然的表达方式吧。
洪昇父母是否规劝甚至笞挞过洪昇，于史无考，但从逐出家庭这种最高惩罚来看，洪昇在离家前，必然遭受过父母的严厉惩罚，惩罚后仍然无效，才会断然采取逐出家庭这一最后手段，这是不言而喻的，这一点在《红楼梦》中亦可见端倪。
钱塘洪家的家庭矛盾，史有明载；而江宁织造曹家，未见可证明家庭有过严重纠纷的史料。
洪昇不仅在违反封建礼教的歧途上越走越远，而且恶劝，可以说屡教不改。
洪昇的老师规劝过洪昇，史籍上有明证：毛先舒曾作过一首《水调歌头 与洪昇》，词中写道：君子慎微细，虚薄是浮名。
子家素号学海，书籍拥专城。
不在风云月露，耽搁花笺彩笔，且问十三经。
屋漏本幽暗，笃敬乃生明。
百年事，千古业，几宵灯。
莫愁风迅雨急，鸡唱是前程。
心欲小之又小，气欲敛之又敛，到候薄青冥。
勿谓常谈耳，斯语可箴铭。
从这里不难看出，洪昇青春年少时，没有留意于孔孟之间，委身于经济之道，而是性格虚薄，心高气盛，醉心风云月露，热中花笺彩笔，完全有理由被父母判定为继业无望的不肖子。
所以，洪昇在著书时，方有痛悔自己背父母教育之恩，负师兄规训之德的话。
在封建社会，被逐出家门是不肖逆子，子女又不能与父母争论是非曲直，所以洪昇终身不言被逐出家庭的原因，但内心之痛苦郁闷可想而知，通过小说的形式，以曲笔道出这一过程，不正符合《红楼梦》中所说：把自己之罪，编述一记，以普告天下人的用意么！考证曹雪芹的身世，从未见辜负亲人和师友教育规训之事，当然也没有为此而著书告罪的理由。
洪昇经历的第二次家难是破家之难。
洪昇离家七年之后，也就是康熙十五年（1676），洪昇的父亲洪起鲛遭人诬陷，被朝廷发配到宁古塔充军。
这期间洪昇四处奔走，拜托权贵，营救父亲，但遭了不少白眼。
又急于赶回家去，侍父北上充军，除夕泊舟杭城，正月初一解缆北上。
这些在洪昇诗作中均有记载。
其后洪父中途遇赦，侥幸得以返家，但此时家已破了。
洪家是否被查抄，史无记载，但在清代，仕宦之人一旦犯下了充军重罪，其家鲜有不被抄没的，树倒猢狲散的结局，可想而知。
《红楼梦》中所写荣府的结局，应是洪昇亲自经历的事情。
洪昇被逐出家庭后，于康熙十三年（1674）再次入京，开始了他漫长的国子监生生活。
长期生活在北京，这是洪昇熟悉假语村言的根本保证；出生在杭州，又是他不忘江南土语的基础。
没有这种特殊的生活经历，是不可能用独特的假语村言写出《红楼梦》的。
这期间，洪昇确实是一技无成，半生潦倒。
不曾做过一官半职，生活十分清贫艰难，体遍世态炎凉、人情冷暖。
他的友人陈缯描述他的生活是卖文供贳酒，旅食转依人。
洪昇自己也透露：八口总为衣食累，半生空囿利名场。
依人空老大，乞食愧英雄。
诗中透露他此时过的是寄人篱下的生活。
寄住谁家呢？只能是他的外祖父、也是妻子的爷爷黄几家。
黄几此时身居大学士兼吏部尚书的高位，生活应极为豪富。
《红楼梦》中描写林如海捎书托贾政，为贾雨村轻轻地谋了一个应天府尹的高官肥缺。
应天府尹可是南京市长，只有黄几这样的手握干部调配大权的重臣，方可轻轻谋得。
此时洪昇的岳父黄彦博已去世，黄蕙母亲也孤苦无告，洪昇此时携家带口前来投奔，其不受欢迎就可想而知了。
再加上洪昇本人亦知贫贱世看丑，耻以劲柏随蓬科，平生畏向朱门谒，麋鹿深山访旧交的倨傲性格，寄住期间屡屡遭人白眼，受尽挪谕讥诮，也是不言而喻的必然结果。
《石头记》系统——贾宝玉、凤姐的故事(6)康熙二十一年（1682），黄几因年老致仕，举家返回原籍杭州。
洪昇此时在京更失去了生活依靠，困难程度进一步加剧。
直至康熙三十年（1691）春返家故里，这几近十年的时间，洪昇经常穷到揭不开锅的程度，有时烟火寒朝昏，就是洪昇此时生活困苦的形象写照。
他的爱女，就是此时在贫病交加中夭亡的。
《红楼梦》中幼年被拐的香菱的悲惨命运，很有可能是洪昇在痛悼爱女的心情下创作出来的。
在此期间，洪昇广泛结交中下层文人、优伶、僧道，当时著名文人如朱彝尊、毛奇龄、吴仪一、查慎行、李式玉、吴雯、赵执信等，都与洪昇终生交好。
另外，洪昇与南党领袖徐乾学、高士奇等亦有往来，尤其与高士奇亲善。
洪昇不仅生活上得到这些朋友的一些接济，也在朋友的鼓励下，得以继续其代表作《长生殿》传奇的创作。
前后历经十年，三易其稿，终于完成。
一搬上舞台便备受欢迎，到处传抄搬演，轰动整个剧坛，从康熙皇帝到王公贵族，从朱门富户到平民百姓，家家‘收拾起’，户户‘不提防’，可见红极一时。
《红楼梦》中，对贾宝玉与三教九流及上层社会的交往，特别是与优伶的过从甚密的描写，对众多剧本、唱词的描写，应来源于洪昇此段生活。
第三次家难是聚演《长生殿》罹祸，终生功名无望，遗恨无穷。
康熙二十八年（1689），洪昇遭遇了人生最沉重的一次打击。
八月中秋后的一天，洪昇在家中会集士人名流，演唱自己的得意之作《长生殿》。
当时以明珠、余国柱为首的北党和以徐乾学、高士奇为首的南党之间，党争十分激烈。
洪昇因与高士奇谊属同乡，年龄相同，交往较多。
故而明珠党人借口太皇太后和佟皇后的丧期未满，国丧期间聚演戏曲而弹劾洪昇。
康熙帝对太皇太后和佟皇后确实一往情深，一怒之下，捕其下狱，革除其国子监生籍，彻底阻断了洪昇的仕进之路。
同时因看戏受到牵连的还有朱典、赵执信、查慎行、翁世庸等五十余人。
其中翁世庸是首任台湾太守，真真国女孩子的诗，很可能是洪昇从他那里听来的。
时人感叹赵执信说：可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头，用到洪昇身上也是贴切的。
这次事件不应视为一次文字狱，因为康熙帝本人也十分欣赏《长生殿》，曾亲自观演并自定赏格二十两纹银，是天下皆知的事情。
纯粹是因为触犯了国丧大忌，并为党争所利用，应属咎由自取。
因而此事件并未影响到洪昇的创作生涯，反而由于绝了功名之念，创作更潜心了。
这次事件，应是洪昇创作《红楼梦》的根本动机所在。
另外，在清朝的科举史上，洪家以前也遭受过严重打击：顺治十四年十一月江南主考方猷、副主考钱开宗，被给事中阴应节参奏，告发其科场作弊。
结果二人被正法即被砍了脑袋，妻子家产被籍没入官。
这就是著名的清初三大案中的科场案。
科场案中的倒霉鬼副主考钱开宗，正是洪昇的表丈。
《红楼梦》中的那块顽石，寓意实在是太深刻了：石能言的原因是有恨，这是古典文学所熟悉的通典。
《红楼梦》作者用此典的目的，不外是说明我有补天之意，也有补天之才能，但却遭到了革去功名断绝仕途的下场，岂能无恨？这也是洪昇借书中主人公贾宝玉之口，大骂明珠党人为禄蠹、国贼的原因所在。
红学界的好多学者都有一种迷惘，那就是林黛玉的众多诗作基调过于悲凉了。
虽然父母早逝，孤身一人，过着寄人篱下的生活，但上有老祖宗的疼爱，下有众姐妹的呵护，更有贾宝玉形影不离心心相印的爱情，何至于小小年纪，就时不时赋出一首撕心裂肺般的诗作，表达出一种凄楚、怨恨、悲凉、无奈且无助无告的复杂心情？大观园里边虽然不尽是歌舞升平的景象，也有许多勾心斗角的小动作，但敢于公然欺负林黛玉的主子或奴才还没有，何至于让她产生出一年三百六十日，风刀霜剑严相逼那样悲愤的感觉？如果我们把林黛玉在大观园中的心情，看作是洪昇夫妇家难后寄人篱下时的心情，把林黛玉的诗作，看作是洪昇夫妇表达愤懑无奈心情的诗作，这一点就迎刃而解了。
《红楼梦》中的林黛玉的生活原型是洪昇的爱妻黄蕙，实际上，洪昇在宝钗、黛玉身上，也寄托着自己的影子。
书中的主人公名字叫宝玉，而宝钗名字的头和黛玉名字的尾，合起来恰是宝玉，剩下的钗黛二字，又恰是古代对妇女的泛称。
夫妻一体嘛，用这样的创作手段来表达作者自己同时也是作者妻子兼有的心情，是可以理解的。
实际上，书中林黛玉的形象，创作的成分居多，这一点在红学界是有共识的。
林黛玉身上，更多折射着作者自己的影子，从弃父进京、寄养外家这个基本事实看，就是洪昇自己的经历。
此时已是洪昇婚后，夫妻一起寄人篱下，写在女方身上，亦无不可，所以，书中从判词到内容，都是用二宝、二玉合传的方式写的，给人一种真真假假、虚虚实实的感觉。
《红楼梦》的创作手法本来就是假作真时真亦假，无为有处有还无嘛！综观书中的诗词韵文，洪昇都表达了哪些内心的隐秘呢？《石头记》系统——贾宝玉、凤姐的故事(7)１.洪昇对自己被逐出家庭耿耿于怀，不时流露愤懑无奈之心情。
书中第七十八回贾宝玉杜撰的《芙蓉诔》，红学界一般认为是明诔晴雯，实诔黛玉，这是不错的。
问题是黛玉身上寄托着作者自己的身影，所以亦应看作是对自己不幸遭遇的诔文。
诔文中叙述了自己因遭谗言而与家庭反目的原因：花原自怯，岂奈狂飚；柳本多愁，何禁骤雨，偶遭蛊趸之谗，遂抱膏肓之疚，诼谣溪诟，出自屏帏，荆棘蓬榛，蔓延户牍。
岂招尤则替，实攘诟而终。
既饨幽沉于不尽，复含罔屈于无穷。
高标见嫉，闺帏恨比长沙；直烈遭危，巾帼惨于雨野。
把晴雯喻为贾谊被谗、鳏窃息壤被诛，实为不伦；但以此来比喻洪昇自己遭谗贾祸，则是贴切的。
昨承严命，既趋车而远涉芳园；今犯慈威，复泣杖而忍抛孤柩。
汝南泪血，斑斑洒向西风；梓泽余衷，默默诉凭冷月。
呜呼！故鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒。
钳奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，忿犹未释！这里洪昇简直把自己被破奴悍妇构谗，因而不容于父母，被逐出家庭一事，用曲笔表达得淋漓尽致！洪昇自小跟随陆繁学习过骈文，在这里用此种文学形式表达心情，是顺理成章的。
《红楼梦》其他一些诗文中，也有作者同类心情的表述。
在第五十一回薛小妹新编的怀古诗中，作者写道：名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。
牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。
只缘占得风流号，惹出纷纷口舌多。
这实际上是作者借怀古之名，行述己之实。
惟恐读者不明白，在诗后又通过宝钗黛玉的一段对话，说这些诗无考据、不大懂得、胶柱鼓瑟、以讹传讹。
正是借他人之酒杯，浇自己块垒之文字。
特别值得注意的是在黛玉所作的《秋窗风雨夕》中，作者写道：满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？这是对《红楼梦》创作宗旨的最精辟的概括。
说作者自悔、自怨、自责，都不够准确，作者虽有愧悔之情，但更多的是自我欣赏并不被理解的哀怨心情，用自怜来表达作者著书时的心情是再准确不过了。
洪昇这个人的种种不幸遭遇说来也巧，多是发生在秋季，因此，《红楼梦》中表达哀怨自怜心情的诗词，多是悲秋之作，作者盼人理解又怕人理解自己的诉秋心，这点与书中开始那首谁解其中味的诗句，所表达的心情是一致的。
表达这种特定心情的诗词，没有特定的生活经历是写不出的，洪昇写得出，曹雪芹写不出。
２.洪昇对自己被逐出家庭后，夫妻萍踪浪迹，过着寄人篱下的生活，不时流露出痛苦郁闷的心情。
这些心情的表达，大多体现在黛玉的悲凉风格的诗作中。
其中最典型的就是那首脍炙人口的《葬花词》：闺中儿女惜春暮，愁绪满怀无释处；明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅，说的是飘泊在外的郁闷。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？说的是寄人篱下的痛苦。
在第三十八回黛玉魁夺菊花诗中，黛玉的三首诗，更是这种心情的鲜明流露：孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？园露庭霜何寂寞，鸿归蛰病可相思？醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情。
同在菊花面前，别人看到的是美好，是狂放，是清高，而在黛玉的眼中心中，则是一片痛苦凄凉！在黛玉的泣血之作《秋窗风雨夕》中，这种心情的表达更可谓字字血声声泪了：已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！泪烛摇摇若短檠，牵愁照恨动离情！灯前似伴离人泪。
这里表达的秋季的哀伤，很可能既有离别的痛苦，也有中秋后被革职下狱的愤懑！在黛玉偶然填成的《柳絮词》中，表达的更应是洪昇离乡别亲、浪迹天涯的痛苦与思念：草木也知愁，韶华竟白头！叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。
这里已作白头之叹了，表面上写的是黛玉，实质上写的是作者自己，以黛玉之小小年纪，无论如何不会叹白头的。
更堪注意的是书中主人公贾宝玉唱的那首《红豆曲》：睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁和旧愁！展不开的眉头，挨不明的更漏！恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠！这哪里是一个纨绔子弟无故寻愁觅恨的无病呻吟，恰是经历了无数新愁、旧愁的洪昇对自己噩梦挥之不去的血泪倾诉！洪昇著书时，新愁旧恨，悉堆心底，应有这样凄楚的吟唱；曹雪芹除了儿时被抄家这点隔靴搔痒之恨外，谁还考证出了什么新愁旧恨？《石头记》系统——贾宝玉、凤姐的故事(8)３.洪昇被逐出家庭后，飘泊中对故乡和亲人的思念之情，以及不被理解原谅的幽怨，也在诗中不时流露。
黛玉那篇著名的《题帕三绝》，就是这种心情的真实写照：彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊；窗前也有千竿竹，不识香痕渍也无？离家已久，家乡的景色已在心中模糊了，但思家之心更强烈了。
在《菊花诗》中，这种思乡之情表达得更为直白：鸿归蜇病可相思，睡去依依随雁断，惊回故故恐蜇鸣。
雁断、蜇鸣是古人寄托乡愁的常用典故，洪昇在这里反复使用，其情之深，可见一斑。
洪昇一生诗作中，思乡思亲之作，比比皆是，见之于洪昇传世的诗集中，可与《红楼梦》对照看，对《红楼梦》表达的是洪昇自己经历这一点，就会理解的更深切了。
谓予不信，可请亲爱的读者心里装着洪昇的一生坎坷而又无告的悲惨遭遇，在一个苦风凄雨的秋夜，伴着一盏昏暗的孤灯，去吟哦一下《秋窗风雨夕》，试一试会产生什么样的心理共鸣？这种泣血的思乡思亲之作，洪昇完全有理由在著书时反复表达，而曹雪芹儿时就随家庭返回了北京，亦未闻有生离死别的遭遇，怎么可能滴着血泪去写思亲思乡之作？他的乡在哪里，亲在何方？有意思的是，在黛玉和湘云凹晶馆联诗中，结句是寒塘度鹤影，冷月葬诗魂。
这几乎就是洪昇一生结局的谶语！洪昇确实是在寒冷的江面上，在一弯冷月的照射下，葬身水府的！这真是个不可思议的巧合！洪昇之死，巧合之处还不仅于此，死的那天，又正是李隆基和杨玉环七夕盟誓之际！看来，洪昇与他的两部呕心沥血的代表作《长生殿》和《红楼梦》，确实有生生死死的不解之缘！《长生殿》创作时间是康熙十二年(1673）到康熙二十七年（1688），历十余年，三易其稿。
刚刚告竣的第二年，洪昇就遭遇了斥革之祸、牢狱之灾，此时正可谓奈何天，伤怀日，寂寥时，抚今追昔，生不逢时，两次家难，斥革下狱，穷困潦倒，倒霉事一件接着一件，可谓福无双至、祸不单行，满腹的委屈、牢骚又说不出口，也无处倾诉。
此时洪昇最想做的事情，大概就是把自己的人生遭遇编述一记，以普告天下人，抒发自己心中无尽的愤懑和无奈之情！如何编述呢？须知这些倒霉事，在封建社会，尤其是清朝，都是说不出口的事情。
趁着《长生殿》刚刚告竣的创作热情，比照《长生殿》的体例、风格、手法，以情和恨为主题，把自己的一生遭际装进去，并歌颂自己亲历亲闻的几个异样女子，不是很合理的推断么？第三节 巧姐为什么进入十二钗行列《红楼梦》中的金陵十二钗，都是聪明美貌的青年女子，惟独巧姐是个例外。
巧姐是王熙凤的女儿，前八十回结束时，她还是个怀抱的孩子。
她有什么资格跻身十二钗行列呢？《红楼梦》中的巧姐，有好些地方十分奇怪：一是搞不清巧姐和大姐究竟是一个人还是两个人。
书中说凤姐为了孩子好养活，求刘姥姥给多病多灾的大姐另取名巧姐，显然大姐和巧姐应该是一个人；但书中又出现了奶妈抱着巧姐领着大姐的说法，显然又是两个人。
二是巧姐的年龄暴涨暴缩，总也长不大。
刚出场的大姐，是个怀抱的婴儿，中间似乎长大了一点，但到前八十回结束，她仍然是个不离怀抱、善于啼哭的婴儿。
《红楼梦》的故事前后经历了几年，研究者有争议，但毕竟是好多年吧，宝黛等人都由一个大孩子长成了进入婚龄的年轻人，而巧姐却总也长不大。
三是《红楼梦》作者十分讨厌巧姐的狠舅奸兄，但这两位舅和兄究竟是谁？他们怎么狠了？怎么奸了？前八十回没有交代。
后四十回说贾环和贾云就是狠舅奸兄，他们合谋把巧姐卖了，沦落风尘，后来被刘姥姥搭救，嫁到乡下一个周财主家里。
但贾环不是巧姐的舅舅，而是叔叔；贾云的为人也不似奸人。
《红楼梦》中也从没暗示巧姐当过风尘女子，这些描写显然都不可信。
要想揭开这些谜团，还是得找对《红楼梦》作者，用曹雪芹是解不开巧姐之谜的，当你知道了《红楼梦》的作者是洪昇之后，巧姐之谜就迎刃而解了。
洪昇婚后到逃离家庭前，生了两个孩子，都是女儿。
长女十分聪明可爱，但从小多病，身体较差；幼女尚在怀抱。
逃出杭州后，洪昇把妻子女儿先安排在武康县一个只有百来户人口的小城居住，自己到北京去谋生。
《石头记》系统——贾宝玉、凤姐的故事(9)此时，洪昇的妻子黄蕙和孩子们，完全失去了生活来源。
与婆家洪家闹翻了，无人管她们娘仨生活，就连娘家黄家，那么富贵的家庭，也无人肯照顾这三个可怜的母女。
全靠街坊邻居接济一些米和菜，勉强度命。
此时黄蕙母女生活之困窘就可想而知了。
用洪昇的诗描述，是甑尘疑禁火，衣单信耐寒，也就是说，经常一连几天揭不开锅，锅上落了一层尘土；到了寒冬没有棉衣穿，人们还以为这娘仨耐寒。
对于两个年幼的女儿来说，这是多么悲惨的日子啊！洪昇的长女似乎没有正式取名，我们姑称之为大姐吧。
在饥寒交迫中长到了八岁，竟在冻饿交加中悲惨地夭亡了！孩子死时，洪昇正在北京卧病，听到这个消息，犹如青天霹雳，洪昇悲痛得几乎疯了，在病床上提笔写了《遥哭亡女》四首诗。
洪昇在诗中，首先痛责自己无能，没有尽到父亲的责任，让孩子从小尝尽了痛苦，有时孩子牵着自己的衣襟索果，自己都无法满足这点可怜的要求。
这个孩子从小偏聪慧，爱拈爷笔管，闲学母裁缝，父母愁闷时，消愁最喜侬。
从此再也见不到这个可爱的女儿了，将来回到南方，在你的小坟头上浇一杯酒道歉吧。
在这种极度悲伤的心境下，洪昇应该最痛恨谁？当然是这个孩子的狠舅奸兄！其时洪昇的岳父黄彦博已死，黄蕙的娘家弟兄坐视不管，洪昇内心怎么能原谅他们？回到南方后，洪昇几次在诗中使用临邛犊鼻的典故，去讽刺岳家。
这个典故是指司马相如与卓文君结婚后，富裕的岳家不肯照顾他们，他们就当垆卖酒，羞臊岳家。
从这个典故中，不难看出洪昇对孩子的狠舅奸兄的情绪。
洪昇的次女是洪昇之则。
在父母的教育和熏染下，她成长为一名在当时小有名气的女诗人，出版过自己的诗集，整理过父亲的遗作，还评点过《牡丹亭》传奇。
洪昇之则后来嫁给杭州郊区一个比较贫寒的秀才，丈夫没有考取功名，又青年早死。
洪之则早早做了未亡人，用文学生活打发未来的孤寂岁月，一生也很不幸。
洪昇生前很以此女为荣，以她的才华，以她的薄命，洪昇在创作《红楼梦》时，把她列入金陵十二钗末尾，不是很自然的么？洪昇的妻子黄蕙与洪昇的母亲是亲姑姑侄女，与《红楼梦》中王夫人、凤姐、巧姐三代人的关系相同。
《红楼梦》中的狠舅奸兄，当是指王仁和贾芹一流。
回头再看《红楼梦》中的大姐和巧姐，在洪昇的原著中，应该是当作两个人写的。
凤姐哭向金陵事更哀时，应该是怀抱巧姐手牵大姐的。
大姐应该在凤姐逃出家庭后死掉了，死时凤姐一定十分痛恨狠舅奸兄。
势败休言贵，家亡莫论亲，《红楼梦》中狠舅奸兄的罪名是爱银钱、忘骨肉，不是卖骨肉，见死不救就够狠够奸了，无须再把巧姐卖入风尘，那样写来太恶心人，《红楼梦》作者必不如此。
巧姐应该在随母亲离开家庭后，娘俩不时得到刘姥姥的接济，最后在刘姥姥的撮合下，嫁给城郊一户并不富裕的读书人家，最后的下场也应该是薄命司中人物，否则不入十二钗行列。
《红楼梦》中的刘姥姥的原型，很可能就是武康县经常接济黄蕙母女的县教谕郑兰谷的丈母娘。
郑兰谷也有两个同洪昇女儿差不多大的儿女，两家儿女时更抱，关系很密切。
洪昇在武康并没有亲戚，似乎就是投奔她去的。
他的园子里种了好多蔬菜，经常给黄蕙送些青菜或干菜，这些在洪昇诗中都有记载。
《红楼梦》作者交代此书是根据亲历亲闻创作的，以上这些同洪昇夫妻和两个女儿的遭遇完全相契合，进一步说明《红楼梦》的作者就是洪昇。
《红楼梦》中的巧姐年龄暴长暴缩，是因为有人修改了洪昇的原著，没有理解好原作者的意图，把巧姐和大姐合二为一了。
这个修改者，似乎应该是披阅增删的曹雪芹。
至于那些对巧姐沦落风尘、刘姥姥筹钱赎买、把巧姐嫁给板儿等附会之谈，实在不值一哂。
我们的某些红学专家，似乎不把金陵十二钗的下场，都猜成风尘女子就不过瘾似的，莫名其妙地让湘云、妙玉、巧姐都当上了妓女，实在有点下流。
《红楼梦》作者没这么下作。
《十二钗》系统——海棠社、桃花社的故事(1)第四章 《十二钗》系统——海棠社、桃花社的故事古人就知道画鬼容易画人难的道理，何况今人。
举凡成功的文学作品，书中重要人物和事件必有生活原型，这是文学领域的常识，无须多作解释。
托翁著《复活》、《安娜·卡列尼娜》，鲁迅写《狂人日记》、《阿Ｑ正传》，都有生活原型所本，不是凭空捏造，文学界早有定论。
胡适先生考证出《红楼梦》的作者是曹雪芹，论定该书是作者曹雪芹的自叙传，开辟了新红学的道路。
新红学的传人们，经过半个多世纪的精心考证，发现《红楼梦》书中内容同曹雪芹的生活经历，无论如何对不上号，曹雪芹的自叙传说不能成立。
但奇怪的是，这些红学家们不去怀疑胡适先生的大胆假设是否出了问题，反而坚持在曹家店中另寻原型，什么曹原型说、李鼎原型说相继出笼。
由于这些所谓的原型仍然不能成立，于是，红学家们就祭起《红楼梦》是小说，不是自传这面大旗，企图掩盖考证无门的窘境。
《红楼梦》确实是小说，但像《红楼梦》这样伟大的小说，倘若没有生活体验和人物原型，能够凭空杜撰出来么？曹家店中考证不出生活原型，只能说明曹雪芹不是《红楼梦》作者，不能证明曹雪芹是个可以平白编造出红楼故事的超天才！这样的天才，在古今中外的文学史上，从来就没有出现过！笔者经过多年的精心考证，断定《红楼梦》的初作者不是乾隆朝的曹雪芹，而是康熙朝的大文学家洪昇。
书中的处于末世的贾氏望族，就是生活在明末清初改朝换代巨痛中的洪氏望族；书中贾家的自杀自灭，就是洪家的天伦之变；书中那个自怨自叹无才补天、于国于家无望的我，就是被朝廷革去国子监生的洪昇；书中着力描写的金陵十二钗，就是洪昇的妻子黄蕙、两个妹妹和一干表姐妹。
本章主要说明，洪昇是如何根据自己亲历亲闻的西陵十二钗事迹，创作《红楼梦》中金陵十二钗那些美丽凄婉的故事的。
第一节 大观园诗社与蕉园诗社《红楼梦》的创作宗旨是为作者亲历亲闻的几个女子作传。
开篇作者就交代：其中只不过几个异样的女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。
班姑即续《汉书》之班超，蔡女系作《胡笳十八拍》之蔡文姬。
《红楼梦》书中的女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。
作者描写这几个异样女子，是采取写实的办法，追踪摄迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。
这足以说明，作者写的这几个异样女子不是编造的，书中一点作假的成分也没有，完全是真实生活的写真，确实有生活原型为依据。
一、前海棠，后桃花，大观园诗社百花争艳《红楼梦》的创作宗旨就是为闺阁昭传，因此，通篇几乎都是写的金陵十二钗的故事。
这些故事中，篇幅最多的、最感人的、给读者印象最深的，大概要数大观园中姐妹们起诗社的故事了。
书中第三十七、三十八回，集中描写了由探春发起的结海棠社故事，姐妹们咏白海棠，赛菊花诗，讽螃蟹咏，好不热闹。
到书中第四十八、四十九回，姐妹们继续诗社生活，歌吟红梅花，联句北风雪，在芦雪庵痛快了好一阵。
及至第七十回，由林黛玉倡导，姐妹们重组诗社，并改社名为桃花社，填桃花词、柳絮词，又着实热闹了几天。
再加上书中描写的元妃探亲咏诗，宝玉作四季诗，黛玉作题帕三绝、葬花词，香菱学作咏月诗，凹晶馆即景联诗等，书中关于姐妹们诗社生活的描写，几乎占了一半篇幅。
参加诗社生活的姐妹们，有贾家三姐妹迎春、探春、惜春，表姐妹宝钗、黛玉、湘云、宝琴，邢夫人的侄女邢岫烟，大嫂子李纨和妹妹李纹、李绮，寄住的尼姑妙玉，以及开句一夜北风紧的凤姐等。
当然，还有一贯在女孩子堆里厮混的贾宝玉。
书中姐妹们起的诗社像模像样，有发起人，立社名，取字号，定社约，拟社题，赛诗、评诗、论诗等，把结诗社的每一个环节，都描写得生动逼真。
诗社活动期间，芦雪庵烤啖腥膻鹿肉，湘云醉卧眠石等场景，也十分诗情画意。
特别是绛洞花王、稻香老农、潇湘妃子、蘅芜君、蕉下客、枕霞旧友等别致的字号，给读者的印象十分深刻。
这些描写，同旧时文人的文学结社生活完全一致，当非向壁虚构。
《十二钗》系统——海棠社、桃花社的故事(2)从《红楼梦》作者在书中的交代，我们对这些异样女子最起码可以推测出以下几点：其一，从生活环境上看，这些女子应该就生活在作者身边，与作者关系密切，作者对她们感情笃深，她们的事迹是作者亲历亲闻的，并非虚构；从作者说的我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人来推断，这些女子是作者家中之家属或亲属，与作者应系姊妹关系，作者创作《红楼梦》的本意原为记述当日闺友闺情。
其二，从时间上看，这些女子应该与作者年龄相仿，前半生的青少年时代往来密切，因为作者明确交代亲历亲闻的时间是我半世，一个人到了后半生，才会说我半世如何如何；反过来说，作者创作《红楼梦》的时间，自然是在自己的后半生，是忽念及当日所有之女子，凭着对年轻时的回忆写作的。
其三，从数量上说，这些女子不会是三个两个，而是一群人，用作者的话说，是一干冤孽。
她们虽然没有班姑蔡女之名气，但或情或痴，小才微善，曾作过几首歪诗熟话，又明显不同于那些传统的才子佳人故事，显然，这些女子都有一定的文学才能。
不仅如此，似乎这些女子的行止见识，皆出于我之上，令作者十分佩服，自我感觉堂堂须眉不如一干裙钗。
创作《红楼梦》的目的，是不欲使姐妹们的事迹与自己一并泯灭也。
其四，这些女子都没有摆脱红颜薄命的社会规律，最终下场都很悲惨。
作者把她们统统归入风流冤孽行列，打入了太虚幻境中的薄命司，让她们来自离恨天、灌愁海，叹古今之情，偿风月之债，结果是千红一窟（哭）、万艳同杯（悲）。
其五，作者创作《红楼梦》的直接动因，是因为经历过一番梦幻。
什么梦幻呢？无才可去补苍天，枉入红尘若许年，成了女娲弃置在大荒山下的一块顽石。
按封建社会知识分子对补天的通常理解，作者是哀叹自己仕途不顺，很可能跌过筋斗，正处于愧则有余，悔则无益之大无可奈何之日。
除此外，作者似乎还有更深层次的难言之隐，怨恨自己辜负了天恩、祖德，还背父母教育之恩，负师兄规训之德，以致一事无成，半生潦倒，并屡次声称自己不肖，自己之罪固不能免，似乎作者在家庭败落中负有重要责任。
二、咏梅花，歌柳絮，蕉园诗社万紫千红中国历史上，由于女子无才便是德的传统束缚，女性文学才子本来就寥若晨星，加之富室闺阁大门不出、二门不进的严厉规矩，女子们的结社活动，更是难以想象。
明末清初以前的班超、蔡文姬、李易安等女才子，都是孤立的文学生涯，未闻有一干女子集中在一起，结社赛诗的生活。
清朝雍乾以降，朝廷严旨控制文人结社，加之严厉了对女性的道德防范，女子结社的现象更是不可想象。
可以说，在中国文学史上，女子有结社活动的时期，只有明末清初！其实，明末清初，女子结社活动也不是普遍的社会现象，例如叶绍袁家父母和三姐妹，方大镇家的五个堂姐妹等，也都是家庭范围内的文学活动，没有结社行为。
这一时期见诸于史籍的女子结社，最著名的，就是发生在杭州西子湖畔的蕉园诗社！蕉园诗社也称蕉园吟社，分为前后两个阶段。
前一阶段的蕉园诗社成员是蕉园五子，由著名女诗人顾玉蕊发起，成员有徐灿、柴静仪、钱凤纶、林以宁等。
后一阶段的蕉园诗社成员是蕉园七子，由林以宁发起，成员有钱凤纶、钱静婉、顾长任、柴静仪、冯又令、李淑等。
前后两个蕉园诗社的文学活动是十分活跃的。
从今天可见的她们的诗词作品中看，她们经常聚在一起，分韵作诗，歌咏西湖景物，先后吟颂过梅花、海棠、菊花、柳絮、冬雪、秋雨、春清、夏韵等。
平时，她们之间也经常互相赠诗、寄诗，倾诉心境，表达思念之情。
蕉园诗社的成员们，思想是比较开放的。
她们经常聚在一起，春日偕游，扁舟泛湖，练裙椎髻，命翰分吟，相邻游女诧为仅见。
她们结队游玩的地方多在西湖和西溪，《红楼梦》中湘云烤鹿肉，黛玉嘲讽遭劫的芦雪庵，就是西溪八景之一，真实地名叫秋雪庵，江南秋季是不下雪的，所谓秋雪，就是芦花如雪的意思。
从她们传世的作品看，平时，她们也不时三两相偕，或对奕，或观画，或联句，或听琴，甚至夜宿河渚看梅，早春湖头踏雪，种种风流韵事，不一而足。
《十二钗》系统——海棠社、桃花社的故事(3)三、家学渊源——一群多才多艺的女诗人《红楼梦》中的才女，个个多才多艺。
除大家都能吟诗作赋外，黛玉还精通音乐，宝钗更是满肚子知识，湘云的才思敏捷无人能及。
这些小女子之所以有如此丰富的知识，原因就在于家学渊源，家庭中有个良好的文化环境。
黛玉的父亲是探花，从小教女儿读书，宝钗也说自己家过去藏书很多，因而读书也很多，宝玉的家庭当然更是诗礼簪缨之族了。
与洪昇联络有亲的西陵十二钗，之所以都是才女，原因也正是家学深厚。
洪家素号学海，书籍拥专城，著名文人宋朝的洪皓和他的儿子洪适三兄弟、明朝的洪钟和他的子孙洪澄、洪滔、洪椿，都是洪昇的祖先。
黄蕙的祖父黄几是顺治朝进士，官至文华殿大学士，父亲黄彦博也是康熙朝进士，曾任庶吉士。
钱开宗任过科场主考，学问可知，妻子顾玉蕊的诗名在康熙朝名动天下，四个子女都是当时名重一时的才子（女）。
柴静仪的父亲柴绍柄，是康熙朝著名的西泠十子之一，为天下学子敬重。
西陵十二钗们，学诗学得很苦，吟诗近乎走火入魔。
钱凤纶诗中说林以宁半壁青灯临卫帖，一窗寒雨读陶诗，与《红楼梦》中林黛玉的行径仿佛。
钱静婉诗中说自己为了吟诗，柳絮癫狂莺不管，穿林又啄桃花片。
顾长任描述自己病中咏菊的情形，柔姿旖旎，人瘦黄花共。
姐妹们经常聚在一起，议论文人墨客，或分韵赋诗。
钱凤纶给顾启姬、柴静仪的诗中记载，也曾念，共绣阁，论文人否？玉案联吟，锦笺分韵，珠玑新灿。
她们在每个成员的生日、送别、对弈、作画、听琴等时候，互相之间以诗词赠答，诗社生活十分活跃。
这些同《红楼梦》大观园中姐妹们的生活完全一致。
尤其值得注意的是，这些才女，在结诗社活动中，确实像《红楼梦》中描写的那样，模仿当时文人的习惯，为自己各取一个雅致的别号。
在钱凤纶的诗中，就曾透漏偕同社寿季娴凝香室宴集，季娴是柴静仪的字，凝香室则是她的诗集名称，寿就是为她庆贺生日。
钱凤纶自己的别号是天香楼，她的诗集就名为《天香楼集》。
她的妹妹钱静婉别号古香楼，作品集就名为《古香楼集》。
林以宁的别号是凤潇楼，诗集亦名《凤潇楼集》，还曾创作《芙蓉峡传奇》。
冯又令的别号为湘灵楼（亦作湘云楼），诗集名《湘云集》（一说《湘灵集》）、《和鸣集》。
洪昇早期的别号为啸月楼，诗集亦名《啸月楼集》，与姐妹们一样，其中都有一个楼字。
第二节 金陵十二钗与西陵十二钗从《红楼梦》中出场的人员分析，大观园诗社主要表现的是以蕉园七子为原型的年轻女子们的文学生活。
《红楼梦》第三十七回《秋爽斋偶结海棠社，蘅芜苑夜拟菊花题》中，李纨就曾说：我们七个人起社，七个人是，发起者探春，她的大嫂子李纨，姐妹迎春、惜春，表姐妹林黛玉、薛宝钗，以及哥哥贾宝玉。
宝玉非女子，后来又加入一个史湘云，还是七人之数，与蕉园七子数量暗合。
最有趣的是七子之间的关系，生活中的蕉园诗社与《红楼梦》中大观园的海棠社、菊花社、桃花社是基本一致的。
《红楼梦》书中的林黛玉，其原型应该就是林以宁，是个不折不扣的林妹妹。
林以宁字亚清，是洪昇的表妹，与洪家三个表兄弟关系密切。
林以宁的父亲是进士林纶，应该就是《红楼梦》中的林如海原型，书中交代的探花就是进士中的三甲；他没当过什么巡盐御史，生活比较清贫，又早死，以致女儿自小孤单，与《红楼梦》中林黛玉的家庭状况仿佛。
据史料记载，林以宁工诗词，擅丹青，尤善画竹。
一生除创作了大量诗词外，还曾创作过传奇作品《芙蓉峡》。
林以宁生前十分崇拜墨子和庄子的思想，她的作品集就命名为《墨庄诗钞》和《墨庄词余》。
在《红楼梦》中，林黛玉爱竹成癖，喜欢阅读戏曲作品，与宝玉共读《西厢记》，也曾为了打破宝玉参禅，说他无端弄笔是何人，剿袭南华庄子文，问宝玉尔有何贵，尔有何坚？弄得宝玉无言以对。
这些都与生活原型林以宁完全一致。
据史料记载，林以宁是蕉园诗社后七子的发起人兼社主，《红楼梦》第七十回就描写她重建桃花社，林黛玉就为社主。
其中一社是填柳絮词，潇湘妃子的词缠绵悲戚，枕霞旧友的词情致妩媚，蘅芜君的词翻得好气力，为众人之尊。
其实，蕉园诗社诸女才子的词作成就要高于诗作，史有明载。
《十二钗》系统——海棠社、桃花社的故事(4)最有意思的是，《红楼梦》中的林黛玉，起诗社时取别号潇湘妃子，使红学界诸多大师大惑不解：一个闺中少女，何以用妃子命名？当你知道了林以宁在蕉园诗社中所用的室名后，就会恍然大悟了！原来，林以宁当时所取的室名是凤潇楼，诗集就命名为《凤潇楼集》，凤就是妃子，潇就是潇湘，兼寓血泪斑竹之意。
《红楼梦》中探春说林黛玉住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。
这几乎就是对林以宁真实生活的惟妙惟肖的刻画！《红楼梦》中的宝姐姐薛宝钗，生活原型应是钱凤纶。
钱凤纶是钱开宗和顾玉蕊夫妇的长女。
她的妹妹钱静婉应该就是《红楼梦》中宝琴的原型。
姐妹二人都是蕉园诗社的重要成员，都有良好的文学修养，是清初著名的女诗人。
她们的兄弟钱元修、钱肇修，似乎也就是《红楼梦》中的薛蟠、薛蝌兄弟的生活原型。
洪昇的伯母姓钱，似乎就是钱开宗的姐姐或妹妹，两家的表亲不仅来源于此，钱开宗还是洪昇的表丈。
《红楼梦》中宝姐姐出场时，是薛姨妈领着一窝一拖来到荣府、寄人篱下的。
红学界好多人也感到奇怪，以薛家之富贵，何至于寄人篱下，在梨香院委屈居住？原来，清初江南科场案中，宝姐姐的父亲钱开宗是副主考，因为受贿作弊，被皇帝砍了脑袋！全家也都被逮捕到北京下狱，第二年遇赦获释，正是这个薛姨妈顾玉蕊领着儿女，一窝一拖，千里迢迢回到故乡杭州。
当时家已经被抄了，没办法只好寄住在亲戚家。
《红楼梦》中薛家姊妹的名字均以宝字开头，她家又珍珠如土金如铁，这些描写似乎都同她们的钱姓有关系。
钱氏姊妹都刊刻过自己的诗集，分别命名为《天乡楼集》和《古香楼集》。
《红楼梦》中的宝钗，吃冷香丸，取别名蘅芜君，都来自诗集的香字，蘅芜就是香草的学名。
书中的宝琴，最著名的文学活动就是咏十首怀古诗，不也正是古香二字的寓意么？林以宁是钱肇修的妻子，钱凤纶的弟妇，顾玉蕊的儿媳。
联想到《红楼梦》书中宝钗曾当着黛玉面对母亲戏说，要把黛玉给哥哥薛蟠提亲；薛蟠看到黛玉风流婉转，竟酥倒在那里，似乎并非无迹象可循。
林以宁似乎是钱肇修的继室，婚后夫妻生活并不幸福，钱肇修做官前流荡频繁，狎妓宿娼是常事，做官后又长期居住北京，夫妻间聚少离多，以至林以宁长期抑郁痛苦，向老庄寻求解脱。
洪昇与表妹林以宁的关系很好，但与表弟钱肇修的关系似乎并不密切。
洪昇倒霉期间，钱肇修官至监察御史，二人之间并无往来。
在钱肇修的诗中，竟直呼表哥洪昇为洪大，也谈不上一点尊重。
洪昇在书中把他处理成呆霸王形象，不为无因。
有人可能要问在；钱氏兄妹既然是洪昇的表弟表妹，红楼梦中何以要称其为宝姐姐、薛大哥呢？须知书中宝玉的生活原型并不完全是洪昇自己，而是还有他二弟洪昇昌的影子。
洪昌年长于林以宁，却小于钱氏兄妹，称呼自然是宝姐姐、林妹妹了。
《红楼梦》中史湘云的原型，应是蕉园诗社中的骨干分子冯娴。
冯娴，字又令，父母早逝，自己又青年早寡，陪着老祖母苦度余生。
她为人开朗，心地坦荡，对困苦生活无怨无悔。
她的事迹，同《红楼梦》中云散高唐，水涸湘江，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略荥心上的史湘云是一致的。
冯娴的诗集取名《湘灵集》（一说《湘云集》），这也大概是《红楼梦》作者为其取名湘云、取别号枕霞旧友，说她的下场是水涸湘江的来历（繁体灵字与云字字型相近，易混，灵、云、霞三字同为雨头，容易产生联想，究竟孰是无考）。
由以上可知，《红楼梦》中最主要的三个女主人公黛玉、宝钗、湘云的名字，都来源于她们生活原型的作品集名称。
《红楼梦》书中海棠社的发起人探春，为自己取的别号是蕉下客，理由是园中芭蕉梧桐尽有，自己最喜芭蕉。
联系到蕉园诗社名称，难道不发人深省么？书中黛玉嘲笑探春说的那个蕉叶覆鹿的故事，似乎也是蕉园诗社起社时姐妹之间的嘲噱语，被洪实录书中。
书中交代，姐妹们起诗社的地点是秋爽斋，也叫芦雪庵，其实就是今天杭州西溪的秋雪庵。
这里以每到秋季芦花如雪而得名。
秋雪庵位于西溪纵横交错的水道之中，非乘船不能到达《红楼梦》书中探春写给二哥宝玉的花笺中，就希望他能棹雪而来，棹者，乘船也，雪者，芦荡也。
起诗社的时间是八月二十日前后，时值中秋，不会真的下雪，只有乘船从芦花荡中穿行方可以正确解释。
如果是在家庭园林中，无论如何也不会出现棹雪行为的。
《十二钗》系统——海棠社、桃花社的故事(5)西溪河道纵横，水中盛产红菱和白藕，所以《红楼梦》书中迎春居住的地方称紫菱洲，惜春居住的地方称藕香榭。
书中的大观园虽然有水，但不会有天然河流穿过，而姐妹们做菊花诗的地点藕香榭，却是山坡下两棵桂花开得又好，河里的水又碧清，坐在河当中的亭子上岂不敞亮，看着水眼也清亮。
河当中居然有亭子，显然并非引水的沟渠，当然不是家庭园林景色。
因此，可以判断，洪家虽有一个后花园，但大观园却是根据西溪这个更广阔的场景描写的。
西溪古有八景，是踏雪、观竹、赏梅、咏芭蕉、海棠、桃花、柳絮的好地方，历史上文人雅士确实经常在这里聚集活动。
洪昇的故居洪府就在今天西溪的深潭口，距秋雪庵很近，大约两三公里水程。
今天的秋雪庵，古建筑早已荡然无存了，但是在照片上还可以看到当年的景象。
朋友们可以作深一步分析，《红楼梦》作者为什么把大观园诗社的活动场所，都安排在芦雪庵和藕香榭？因为书中明确交代这里是探春和惜春居住的地方。
探春和惜春是谁？是宝玉的妹妹！换句话说，就是作者洪的亲妹妹。
洪昇诗中记载，他确实有两个亲妹妹，都是霜管花生艳，云笺玉不如的聪明美丽的少女。
蕉园诗社在这里活动，就是在洪府及其周边美丽的西溪八景中活动。
杭州西溪历来是文人雅士热中吟颂的美丽地方，当然也是洪昇与姐妹们青少年时代的天堂！你听过腾格尔唱的天堂么？对于《红楼梦》作者来说，芦雪庵和藕香榭就是终生无法忘怀的天堂！还有一个必须搞清楚的问题，就是洪昇是否有可能与这些表姐妹发生恋爱关系。
洪昇出生于1645年，比林以宁大十岁，洪昇结婚时，林妹妹尚未成人，二人之间决无可能爱得死去活来。
林以宁结婚时，洪昇还曾作《后同生曲》祝贺，也未见吃醋的味道。
洪昇与妻子黄蕙同庚，结婚时友人曾作《同生曲》祝贺，林以宁与丈夫钱肇修同日出生，钱长林三岁，因此洪昇为之作《后同生曲》。
钱凤纶和钱静婉是钱肇修的姐姐或妹妹，她们的年龄应该与林以宁仿佛或略大，也似乎不可能与洪昇发生恋爱关系。
我们千万不要忘记，《红楼梦》中的宝玉，是家中的二爷，而洪昇却是家中的大爷。
洪家的二爷是谁呢？就是洪昇的二弟洪昌！洪自己说同父三兄弟（注意，是同父，并非同母，老三中令是妾生），老二洪昌字殷仲，仲就是行二。
洪昌的年龄，与林、钱、冯等表姐妹仿佛，年轻人之间，尤其是文学青年之间，在明末清初那段相对思想开放、言情文学泛滥的时期，发生恋爱关系，就是完全可能的了。
不过此类韵事史籍向来不加记载，考据是很难的。
这个洪殷仲与洪昇确实是一对难兄难弟！在康熙十二年前后，兄弟二人因为家难，一起遭遇了天伦之变！大概是由于庶母等人的挑拨，兄弟二人大杖愁鸡肋，在有性命之忧的时刻，双双逃离了家庭！洪昇夫妇从此一直过着颠沛流离、贫困潦倒的生活，但毕竟熬过来了。
可怜的二弟，竟在漂泊中年轻轻地悲惨客死异乡了。
康熙三十一年，洪昇回到家乡后，曾将二弟的骸骨迁葬故乡，作诗悲叹道：哭弟悲无已，重经两妹亡，为兄年老大，叠稠遇悲伤！洪家发生家难前，洪昌和这些表姐妹大约都是十六七、十七八、十八九岁，尚未结婚，与《红楼梦》中描写的一干冤孽年纪相同。
大家可以分析一下，《红楼梦》中重建桃花社在第七十回，已是悲凉之雾，遍布华林的时期，紧接着迎春误嫁、探春远嫁、湘云订亲、抄检大观园、凹晶馆联诗悲寂寞，诸女风流云散了。
这与洪家家难发生的时间一致，后七子结社时，洪家已是濒临败亡了；洪兄弟逃离家庭后，姐妹们出嫁的出嫁，远行的远行，蕉园诗社也就寿终正寝了。
根据书中王夫人在抄检大观园时，说姐妹们年纪一年比一年大了，担心干出丧德败行的丑事，责令宝玉来年搬出园子省心的描写推测，很可能《红楼梦》在抄检后就要写二爷宝玉逃离家庭，可惜前八十回到此无下篇了。
洪昌逃离家庭的原因，是否因为干了丧德败行的丑事，因此授人口实，被父妾挑唆，不得而知。
不过，在父母健在的情况下，一家三兄弟，两个嫡生的全部被赶出了家庭，如果不是有极为严重的原因，是不可思议的事情！更何况他们的母亲还是当朝大学士的女儿，妻子又是当朝大学士的孙女！他们的外祖父都无法庇护，可见问题之严重！《十二钗》系统——海棠社、桃花社的故事(6)洪昇创作《红楼梦》的目的，确实是为二弟和一干命运悲惨的亲姐妹、表姐妹作传，也确实是追踪摄迹地实录其事。
笔者曾经推断《红楼梦》的爱情故事是洪昇根据自己与黄蕙的爱情生活描写的，认为不仅钗黛合一，很可能钗黛湘三人合一。
现在看这个推断不完全正确。
《红楼梦》书中的钗黛湘各有生活原型，她们也不是与洪昇之间发生的爱情关系，而是与二爷洪昇昌之间的风流韵事。
不过，《红楼梦》毕竟是小说，作者洪昇在这些风流韵事的描写中，参照自己当年与妻子的缠绵感受去描写，也是情理中事。
洪昌与这些表姐妹们之间的爱情似乎都没有什么好结果，洪昌的妻子是孙氏，与丈夫一起在漂泊中死去了。
林以宁在洪家发生家难后嫁给了钱肇修，丈夫是京官，夫妻之间聚少离多，终日以泪洗面。
洪昇的两个亲妹妹也都在家难后因婚姻不幸年轻夭亡了。
宝姐姐钱凤纶和琴妹妹钱静婉生卒年不详。
钱静婉嫁人不详，钱凤纶嫁给了黄宏修，这个人大概是洪昇的表弟兼妻弟，命运也不怎么样，一生科场不利，抑郁以终。
《红楼梦》中说创作的目的是怀金悼玉，悼是对死者的追念，追念的二玉应该就是死去的洪昇昌和林以宁。
怀则是对生者的思念，所怀之金应该是钱氏姐妹，（金即钱，薛姓喻雪，雪花银也是钱的别称），她们似乎没有早死，但康熙三十一年后，她们也都在艰难失意中沉沦，早已湮没无闻了，归入薄命司，当不为过。
蕉园诗社姐妹们的下场确实如《红楼梦》所说，是千红一哭，万艳同悲！当然，洪昇创作《红楼梦》，决不仅仅是给兄弟姐妹们作传，更大程度上是抒发自己胸中的愤懑：断送功名到白头 和充军抄家的国恨，因天伦之变的家难而导致子孙流散、家破人亡的家恨。
洪昇的一生，用曹寅的话说，称心岁月荒唐过，垂老著书恐惧成，《红楼梦》表述的就是这段历史事实，作者洪昇就是为了表达怀金悼玉的痛楚心情而创作《红楼梦》的。
由于洪昇是意外死亡，《红楼梦》很可能是个未完稿，如此判断断臂维纳斯的产生原因，似乎也言之成理。
西方小说家在创作一部自认为得意的作品后，都往往在出版时题词献给某某人，所献之人往往是作者最亲近、最尊敬的人。
洪昇创作《红楼梦》时，开篇写的一段话，就好象是说献给最怀念、最亲爱、最喜欢、最惋惜、最悲痛的二弟和所有薄命的妹妹们，这与西方作家的习惯是相同的。
看来，《红楼梦》在这一点上也是够摩登的！第三节 四大家族与万艳同悲《红楼梦》中的大观园诗社，成员都是以贾宝玉为轴心的姐妹，有的是宝玉的亲姐妹，如迎、探、惜三春；有的是宝玉的中表姐妹或姨表姐妹，如钗、黛、湘、琴；或者是与四大家族沾亲的姐妹们，如邢夫人的侄女岫烟，李纨的妹妹纹、绮等。
总之，她们之间互相都联络有亲，是一个由血缘联系起来的文学团体。
由前五子、后七子构成的蕉园诗社，其成员之间的关系，与《红楼梦》中的描写，几乎完全相同，当非偶合。
其中，钱静婉、钱凤纶姐妹，是顾玉蕊的女儿；林以宁既是钱氏姐妹的表妹，又是其弟钱肇修的妻子。
顾长任与钱、林姐妹间既是表亲，又是林以宁的嫂子；柴静仪是洪昇妻子黄蕙的弟媳，钱氏姐妹的表嫂；冯又令是黄家的媳妇，洪昇的妻弟媳；李淑是洪昇朋友吴人的表妹。
只有徐灿是圈外人，但也是顾玉蕊的密友。
钱氏姐妹的父亲钱开宗，是洪昇的表丈，林以宁的母亲，是洪昇的姑姑，通过钱、黄两家，洪昇同顾长任、柴静仪、冯又令之间也是表亲。
由以上关系不难看出，这些人同《红楼梦》初作者洪昇的亲密关系。
除顾玉蕊年长外，这些人同洪昇夫妻的年龄又相仿，同居一城，从小经常在一起游玩，吟诗作画，猜谜行令，是完全可能的。
据考证，这些姐妹，还有可能像《红楼梦》中描写的那样，在洪昇家中寄居过。
清初三大案中的江南科场案，钱开宗是副主考，被朝廷砍了脑袋抄了家，孤儿寡母，寄居在表亲洪家是可以想象的。
黄蕙的祖父和父亲当时都在北京居官，她在婚前也经常住在姑姑、也就是后来的婆母，即洪昇的母亲家。
洪、黄、钱、顾四家，在当时的杭州，确实是互相之间联络有亲的四个大家族，与《红楼梦》中的四大家族相仿。
《十二钗》系统——海棠社、桃花社的故事(7)《红楼梦》中的姐妹们，迎春婚后被挫辱而死，探春远嫁，惜春出家，黛玉泪尽夭亡，宝钗与湘云的命运在前八十回中没有描写，但一个是金簪雪里埋，一个是云散高唐，水涸湘江，也好不到哪里。
总之，是千红一哭，万艳同悲。
蕉园诗社成员中，钱氏姐妹的父亲，在她们幼年时，因为江南科场案，就被砍了脑袋抄了家，四兄弟姐妹和寡妇母亲，又曾被逮捕发配，后虽然返回了家乡，但故宅已颓，旧巢倾覆，孤苦无依。
林以宁和柴静仪，都是幼年时父亲不幸病死，柴静仪生卒年不详，林以宁却只活了三十七岁，就带着一颗诗人的心，静静地到了另一个世界（另一说活了七十二岁，但夫妻聚少离多，终日以泪洗面）。
洪昇的妻子黄蕙，幼年丧母，刚刚结婚，又死了父亲。
婚后本以为嫁了才貌仙郎可以博得个地久天长，但因为洪家发生了家难，又被迫与丈夫一起逃离了家庭，后半生过着极端颠沛流离、贫困潦倒的生活，用眼泪为丈夫还了一生情债。
洪的两个亲妹妹，都是霜管花生艳，云笺玉不如的聪明美丽女子，但都由于家庭破败、婚姻不幸等原因，双双年轻早死了。
洪昇因为天伦之变，在康熙十年逃离了家庭，洪家子孙流散，蕉员诗社失去了主要据点，姐妹们也陆续出阁，或随父母、夫婿远行，诗社终于不宣而散了。
康熙三十年，相隔二十年后，洪回到了家乡，在西湖的孤山修建了简陋的稗畦草堂居住。
这时候，少年时一起游玩的姐妹们不仅早已风流云散，而且大多都已不在人世。
看到这种万艳同悲的结局，抚今追昔，洪昇心中的滋味可想而知。
康熙三十八年，洪昇把同自己一起逃离家庭的二弟洪昇昌的骸骨迁葬故乡，吟诗道：哭弟悲无已，重经两妹亡，为兄年老大，叠稠遇悲伤。
这种心境下，洪昇根据西溪故宅和家园风景，设计了大观园，根据姐妹们的事迹和命运，设计了太虚幻境，并把她们都打入薄命司，同时把自己居住的稗畦草堂命名为悼红轩，开始创作《红楼梦》，为当年的闺阁昭传，不使其湮没无闻。
《红楼梦》还有比这更充分的创作理由么？《红楼梦》中黛玉诗有冷月葬花魂一词，并非作者的独创，而是明末清初著名文人叶绍袁悼念早逝女儿叶小纨、叶小鸾、叶纨纨的诗句。
《红楼梦》作者套用一家出了四个女诗人的叶绍袁诗句，表达《红楼梦》中的金陵十二钗的命运，同西陵十二钗一样，都是薄命司中的怨鬼，是顺理成章的。
有证据表明，叶氏姐妹与她们的母亲沈宜修，虽非蕉园诗社成员，但与顾玉蕊、徐灿、柴静仪有过酬唱往来，洪昇和姐妹们，应当熟悉她们母女的诗作。
凡是熟读《红楼梦》的读者都能知道，《红楼梦》中有一处十分奇怪的情节描写。
初建大观园时，宝玉见到怡红院中栽有一株芭蕉、一株海棠，便为其题匾额为俗而又俗的红香绿玉四字。
元妃省亲时，去掉了香玉二字，改题为怡红快绿，应该说比宝玉的题额高明多了。
但元妃走后，宝玉似乎并不服气，钻进黛玉的屋子，讲了一通莫名其妙的小耗子偷香芋（香玉）的故事，发泄心中的不满。
对这段故事，历来红学家们都知其然不知其所以然，也无人能解释宝玉何以做出如此奇怪的举动。
当你明白了《红楼梦》的故事原型是洪昇的姐妹们的故事后，就会恍然大悟了。
洪昇对香玉两个字，实在是太在乎了！玉字代表的是洪昇代表作中的玉妃，即《长生殿》中的杨玉环；而那个香字，代表的就是洪昇的姐妹们，从天香楼、古香楼、凝香室中，还看不到香字的出处么？洪昇姐妹们的别号中，都有一个香字，姐妹们的诗集名称中，也都有一个香字。
香字代表的是花，故称为众香国；也代表美好的女子，美女的诗习称众香词，更何况这些女子的诗集中，又都冠以一个醒目的香字！另外，这些才女们的别号和诗集中，又都用一个楼字，这个楼，就是香楼，就是红楼，这同红楼一词代表富室闺阁的含义完全吻合，无怪作者最后确定的书名为《红楼梦》。
《红楼梦》，就是洪昇同西陵十二钗姐妹这些红男绿女们悲剧人的南柯大梦！洪昇在《长生殿》中，写了埋玉的悲剧故事，为了一个玉字，搞得身败名裂；姐妹们结社仿唐寅葬花，为了一个香字，也都闹得年轻夭亡、千红一哭。
康熙皇帝名玄烨，康熙朝避讳玄字，代写为元，元妃就是玄妃。
元妃不要香玉，就是清廷不用香玉，就是当时的社会埋玉葬花的现实折射，《红楼梦》作者的内心不是昭然若揭了么！《十二钗》系统——海棠社、桃花社的故事(8)《红楼梦》作者写的是小说，不是纪实文学，把蕉园诗社成员们都集中到大观园里，把她们长达十几年的诗社生活凝缩到同一时间内，这是文学创作三一律的需要。
洪昇以创作传奇见长，戏曲对三一律要求更为严格，否则无法演出。
但《红楼梦》中描写的十二钗，其身份、地位、才情、性格、举止、命运以及与主人公的关系，都是基本尊重事实的。
土默热红学体系指要(1)土默热先生本非治红专家，但以其专攻明清史五十年之功力，一旦涉足红坛，便呈厚积薄发之态，一发而不可收，几年浸润的结果，竟得研红论文一百多篇。
通读这些论文，不难发现，先生治红的成果决无拾人牙慧之嫌，既不同于传统的索隐旧红学，也不同于现在统治红坛的所谓新红学，探微发隐，自圆其说，言人所未言，可谓别树一帜，自成体系。
由于不入流俗，很难归类于红学某流派，所以只好另题一名，姑称之为土默热红学。
土默热先生的学术活动很繁忙，治红本属业余爱好，所以他的论文，是随着研究思路的跳跃，信手拈来，时断时续，并未形成一篇总其全部研究成果的文章。
如果仅凭对其中一篇或几篇文章的阅读，似乎很难得窥全豹；即使全部阅读一遍，倘若不加归纳分析，也不易从总体上把握精髓。
笔者不揣冒昧，将土默热先生的系列文章加以归纳综合，形成了这篇指要文章，希望对红界同仁能有所启发。
文中倘有错解误解之处，敬企土默热先生指正。
一、从历史分析和文学分析中产生了疑问土默热先生是对明清史研究有成的学者，所以，他读《红楼梦》，自然要用历史的深邃眼光，来分析书中描写的事件和人物。
通过对《红楼梦》历史背景和文学背景的深刻剖析，土默热先生发现，《红楼梦》的背景同曹雪芹生活的乾隆中期，无论如何对不上号。
因此，不可避免地对胡适先生当年的考证结论发生了怀疑。
这一时期，土默热先生先后撰写了《〈红楼梦〉创作背景分析》、《〈红楼梦〉文学考证》、《满纸自怜题素愿，片言谁解诉秋心》等论文，对《红楼梦》的历史和文学背景，进行了详细而又深刻的探讨。
从历史背景看，土默热先生发现，《红楼梦》作品所展示的社会形态，并非乾隆年间的盛世光景，而是清初顺治和康熙前期的末世光景。
土默热先生指出：《红楼梦》书中的所谓末世，并不是一家一族的末世，而是一个朝代、整个社会的末世。
在清初江南文人的笔下，把顺康年间称为末世决不是个别现象。
土默热先生经过认真考证，发现《红楼梦》书中记载的林四娘故事，是发生在顺治二年的事情，居然被作者当作新题目。
书中通过真真国女孩子诗隐写台湾，是康熙初期收复台湾历史事件的折射。
书中用民谣形式表现的护官符，是康熙朝南北党争时流传的真实民谣的改编。
从文学背景看，土默热先生认为，任何文学作品都不会是作者凭空杜撰，必有其文学传承。
明末清初，在中国文学史上涌动着一股言情狂潮，《红楼梦》同《金瓶梅》、《牡丹亭》、《聊斋志异》、《长生殿》、《桃花扇》等言情文学名著一样，都是这股狂潮中的美丽浪花。
《红楼梦》书中提及的戏曲名称和唱词念白，都来源于康熙朝中期以前的作品。
书中主人公的异端思想，也是清初疑经编伪学术思潮的反映。
经过雍正、乾隆两朝的文化整肃，特别是经过类似文化大革命的修《四库全书》事件，朝野中表现异端思想的书籍几乎被一网打尽，文坛风气一扫醉心言情的绮靡风气，变得正统、严肃而道学气十足。
《野叟曝言》、《儒林外史》等小说，正是这一时期的作品。
这一时期，无论如何也不可能出现《红楼梦》这样俗艳的文学作品，就像建国后到文革结束期间，不可能产生上世纪30年代鸳鸯蝴蝶派作品一样。
基于以上分析，土默热先生认为，《红楼梦》虽然是通过曹雪芹之手，在乾隆中期传抄开来的，但初创者不可能是曹雪芹。
曹雪芹只能是书中明文交代的披阅增删者。
红学界普遍接受的曹雪芹为避文网而故弄狡狯的说法，是自欺欺人，曹雪芹的大名就在书中明晃晃写着，在中国古典小说普遍不露作者姓名的惯例下，有如此笨拙而莫名其妙的故弄狡狯者么？二、突破口：《红楼梦》与《长生殿》比较研究比较文学是文学研究的一个重要领域，土默热先生对《红楼梦》的研究，就是从比较文学入手的。
由于对明末清初的文学史比较熟悉，故此土默热先生内心中隐隐感到，《长生殿》传奇同《红楼梦》小说的关系，决非影响和模仿所能解释。
先生对两部作品，重新进行了细致的对比研究，获得了重大突破，为此创作的《怀金悼玉诉情种，寂寥伤怀话石头》一文，是一篇考证《红楼梦》的力作，值得认真一读。
土默热红学体系指要(2)首先，两部作品的言情主题一致。
两部作品都宣扬纯情理想而不涉于淫乱。
《长生殿》创作中基于歌颂情种的理念而尽删太真秽事；《红楼梦》创作中针对皮肤滥淫而独创了意淫理念。
两部作品都是三角恋爱架构，男主人公都是见了姐姐就忘了妹妹的性格，经过女主人公的不懈努力，都是在盟誓之后，爱情方转为专一。
其次，两部作品的故事结构一致。
《红楼梦》的男女主人公是神瑛侍者和绛珠仙子历劫造凡，《长生殿》的男女主人公是孔升真人和蓬莱仙子降临人世。
《红楼梦》故事发端在太虚幻境，《长生殿》故事发端在月宫仙境。
《红楼梦》有茫茫大士、渺渺真人拨弄男女主人公命运，《长生殿》是天孙织女和牛郎真人操控主人公遭际。
再次，两部作品的悲剧结局一致。
存世的《红楼梦》后四十回虽然作者有争议，但黛玉殉情、宝玉出走的悲剧下场应该没有疑问；而《长生殿》中太真缢死，明皇在无尽思念中凄惶以终的悲剧结局也是感人肺腑的。
有人说《长生殿》月宫重圆冲淡了悲剧结局，其实这种天上地下、死生不渝的爱情描写，更加深了悲剧效果。
《红楼梦》后四十回要如何描写宝黛爱情，不得而知。
但不论在人间用湘云代黛玉重圆，还是在太虚幻境灵魂重圆，都有端倪可寻，也都与《长生殿》一致。
除此之外，《红楼梦》中多数新颖的独创概念，都来源于《长生殿》：情根的提法，是《长生殿》所创；双星的概念，是《长生殿》的典故；离恨天、灌愁海、风月司等名词，出自于《长生殿》；奇缘、情种等说法，虽非《长生殿》首创，但在文学作品中，却是《长生殿》首先运用的。
《红楼梦》和《长生殿》两部作品，虽然体裁上一是小说，一是传奇；语言上一是白话，一是文言，但两部作品同属文学作品，又如此雷同，《红楼梦》小说无论在语言上还是在描写手法上，又烙着深深的戏剧印记，前者剿袭后者的痕迹如此明显，却不是一句影响所能解释的。
因此，土默热先生推断：两部作品很可能出自一人之手。
《长生殿》的作者是康熙年间的大文豪洪昇，没有争议，曹雪芹在世时，《长生殿》已上演了百年之久，因此他绝无可能是《长生殿》作者。
惟一可能的结论是，《红楼梦》的初创者，不是乾隆朝的曹雪芹，而是康熙朝的洪昇！三、《红楼梦》主题与洪昇家难关系推论基于以上推断，下一步顺理成章的工作，就是对洪昇身世的考证；就如同胡适先生当年在大胆假设之后，对曹雪芹身世的考证。
土默热先生在洪昇专家章培恒等人考证的基础上，重新阅读了存世的洪昇著作，以及王渔洋、金埴、僧智朴等人著作中对洪昇事迹的记载，并经过认真的证有、证无磨合，从而断定，《红楼梦》描写的美丽而悲凉的故事，就是洪昇对自己经历的家难的追踪蹑迹式的记载。
洪昇出生于杭州一个百年望族。
《红楼梦》书中表现的灵河岸上三生石畔的花柳繁华地、温柔富贵乡，正是杭州的准确表达，在地名上具有排他的意义。
洪家在明代赫赫扬扬，已历百年，但到了清初，由于改朝换代的原因，加之放不下贵族的奢靡生活架子，故此正可谓外面上架子未倒，内囊上却渐渐尽上来了。
洪家把振兴家族的惟一希望寄托在洪昇身上。
但洪昇却醉心于花笺彩纸，一心创作传奇《长生殿》，无意仕途经济，就像《红楼梦》书中贾政斥责宝玉的那样：整天留心粉词艳曲，不务正业，使这个百年望族面临着继业无人的最深重危机。
随着三次家难的降临，洪氏家族这个百足之虫，终于落一个白茫茫大地真干净。
第一次家难是天伦之变，由于家庭中别人挑拨，洪昇担心大杖临身，有性命之忧，遂抛弃了优裕的贵族生活，不得已逃离家庭，寄居北京，过了二十多年的极为贫困潦倒的生活，洪昇家出现了子孙流散危机。
第二次家难是破家之难，由于三藩之乱的牵连，洪昇的父母被充军宁古塔，家庭被官府抄没，呼啦啦似大厦倾，昏惨惨似灯将尽，百年望族终于家亡人散各奔腾了。
第三次家难是斥革下狱之难，由于在国丧期间聚演《长生殿》，洪昇被朝廷下狱治罪，并革去了国子监生的功名，洪昇从此永远失去了仕途经济前程，洪家也永远失去了复兴的最后一线希望。
土默热红学体系指要(3)洪与妻子黄蕙是亲表兄妹关系，从小青梅竹马，婚后伉俪情深，特别是在三次家难过程中，夫妻相濡以沫，共度了多少艰辛岁月。
洪昇有两个亲妹妹，兄妹们从小在杭州西溪的洪园中，度过了许多吟诗作画，联句酬唱的美好日子。
洪家的女子可谓千红一哭、万艳同悲，两个妹妹出嫁后，由于可以想见的原因，都年轻轻地就悲惨死去了，洪昇为痛惜妹妹的惨死，不知洒下多少辛酸的眼泪。
从以上考证的事实不难看出，《红楼梦》的悲凉故事，实际上就是洪昇对自己遭逢的家难的忠实记载。
《红楼梦》故事同洪家的破家经历完全吻合，而同曹家的经历则对不上号。
《红楼梦》作者自云明确指出，创作此书的目的，一是把自己不肖、荒唐之罪，编述一记，告普天下人；二是记载当日女子的事迹，以显得自己家闺阁中历历有人，使之不被湮没无考。
对照洪昇的经历，这两个创作目的不是完全有充分理由么？土默热先生的系列论文中，有关这方面的考证文章最多，考证得也最细致。
如《怀金悼玉诉情种，寂寥伤怀话石头》、《洪昇初创〈红楼梦〉的蛛丝马迹》、《洪昇家族与〈红楼梦〉家族之比较研究》、《甄士隐考证》、《〈红楼梦〉作者自云解读》、《三秋挽歌》、《封建大家庭矛盾综合症》、《〈红楼梦〉十个为什么》等。
四、《红楼梦》闺阁昭传创作目的与洪昇的闺友闺情《红楼梦》作者开篇就交代，创作这本书的目的，是为了记录当日的闺友闺情，是为了使当日心爱的姐妹们得以闺阁昭传。
作者要昭传的不是一个或少数几个女子，而是一干女子，用通俗的话说，是一大帮女子。
事实也是这样，书中仅正册、副册、又副册就记录了三十六个女子，更何况还有不入册的众多女子！任何一个高明的作家，要想写好这么多活泼可爱、活灵活现的青年女子，没有生活原型是不可能的，没有同生活原型的长期密切接触也是不可能的。
土默热先生指出，曹雪芹是个独生子，遗腹子，没有亲姐妹，也没有证据证明有众多的表姐妹，即使有少数几个远亲姐妹，他同这些女子也没有一起长期共同生活的可能，从这一点推论，曹雪芹不具备创作《红楼梦》的基本条件。
而洪昇作为一个百年望族的承重孙，作为一个风华绝代的翩翩佳公子，青少年时期确实同一大帮同年龄段的、有着很高文化素养的姐妹们有过美好的生活经历，这种独特的生活经历，既是洪昇创作《红楼梦》的生活基础，也是洪昇创作《红楼梦》的初始动因，从一定意义上说，还是洪昇《红楼梦》作者身份的有力证据。
除上文提到的洪昇妻子和两个亲妹妹之外，土默热先生以其渊博的历史知识和古典文学功底，考证出《红楼梦》书中金陵十二钗正册中的人物原型，就是清初活跃在杭州文坛上的蕉园诗社前五子、后七子——十二个活生生的青年女诗人！这些女诗人都出生在名门望族，具有良好的文化修养；她们的家族都是明朝的望族，在清初均处于风雨飘摇的困境；她们的家庭生活和个人婚姻生活都非常不幸，落得千红一哭的共同悲剧下场！这些女诗人与洪昇都是亲姐妹或表姐妹关系，从小一起长大，一起吟诗作画，一起游山玩水，结下了深厚的情谊。
在中国女性文学史上，她们是第一个公开结社的女性文学团体，她们是第一个冲破世俗禁锢公然踏青踏雪、招摇过市的开放女性组织。
据土先生考证，她们在结社期间，每个人都为自己取了诗人的别号，并公开出版过个人诗集。
她们还不顾社会上的世俗禁区和偏见，公然集体评点汤显祖的《牡丹亭传奇》！她们经常和表哥洪昇、洪昌等人，一起在西溪的洪园、竹窗、柴门、花坞、山堂、水阁中游玩，春歌桃花，夏咏芙蓉，秋颂芦花，冬赞雪花，联袂寻梅赏菊，一起分韵赋诗。
她们一起游玩的这些地方，在《红楼梦》中则被写成了怡红园、潇湘馆、稻香村、蘅芜苑、凸碧堂、凹晶馆等，构成了大观园的基本格局。
洪昇因家难被迫离家出走后远赴北京谋生，姐妹们也陆续出嫁，由于明末清初那特定的历史和时代原因，她们婚后都十分不幸，有的因为婚姻问题青年早死，有的因为家庭破产痛苦挣扎，有的因为官府抄家妻离子散，总之，这些聪明美丽的女诗人都没有逃脱悲剧命运！二十年后，洪昇返回故乡，重新安葬了自己的弟弟妹妹，在祭奠仪式上，洪昇痛哭失声，连续写了六首感天动地的悼亡诗！土默热红学体系指要(4)土默热先生这方面的考证文章很多，主要见《大观园诗社和蕉园诗社》、《〈红楼梦〉是蕉园姐妹传记性小说》、《妙玉与徐灿》等文章。
土先生进行了以上考证后指出，《红楼梦》作者记述当日闺友闺情必须同时具备五方面条件：一是作者必须有这么多在一个共同故园生活的姐妹为原型；二是姐妹们必须普遍具备很高的文化素养，并曾经结成文学团体；三是作者与姐妹们必须有共同的生活经历和深厚的感情基础；四是姐妹们的命运普遍不幸，具有共同进入所谓薄命司的悲剧命运；五是作者必须具有为姐妹们闺阁昭传的强烈愿望。
这五个方面缺一不可。
在中国历史上，这么多真实地并与这五方面条件完全契合的青年女性人群，几乎是绝无仅有的！只有洪昇和他的姐妹们，具备《红楼梦》人物原型的条件，只有洪昇，具备作者的资格！五、大荒山、无稽崖、青埂峰考证断定洪昇是《红楼梦》的初创者。
那块自怨自艾的石头，简单地把《红楼梦》内容同洪昇经历对号入座是不够的，还必须解决作者为什么把自己比做石头，并放置在大荒山无稽崖青埂峰下，以证明《红楼梦》的作者确实是这一个而非另一个。
否则，封建社会中破家的纨绔子弟多矣，怎么能说只有洪昇才是《红楼梦》的初创者？读了土默热先生的《大荒山无稽崖青埂峰新证》、《〈红楼梦〉诗词的离愁情结》、《〈红楼梦〉故事原型考》、《〈红楼梦〉创作的时间、地点、作者推论》、《洪昇创作〈红楼梦〉始末》等论文后，我们会有眼前一亮的感觉：大荒山无稽崖青埂峰下的那块石头，决无是其他人的可能，只能是遭逢苦难后逃到盘山逃禅的洪昇！据土默热先生考证，康熙二十九年春，洪昇因聚演《长生殿》断送功名到白头，遭遇了斥革下狱之难后，满腔悲愤，万念俱灰，骑着一头毛驴来到京东一百四十里的盘山，去投奔自己的老朋友——盘山青沟禅院的智朴和尚，倾诉委屈，并通过逃禅去寻求心理解脱。
盘山的智朴和尚著有《盘山志》，根据这本志书的记载，这里就是大荒山无稽崖青埂峰！盘山有盘古寺（被乾隆皇帝误写为盘谷寺）相传是盘古开天辟地的大荒山；盘山还有女娲庙，相传是娲皇炼五色石补天的地方，山中著名的摇动石，传说就是娲皇炼后未用的一块。
盘山有个砂岭，在明代大文人曹能始的游记中，砂岭地势险峻，而洪昇到此发现，砂岭乃入山坦途，遂向僧众发问，僧人告之：砂岭原来确实险峻，是后来僧众感到入山不便，聚众凿平，辟为坦途的。
洪昇遂把砂岭称为无稽的悬崖。
至于青埂峰，说来更是离奇，就是洪昇所投奔的盘山青沟寺的谐音。
何以寺庙称为峰呢？原来另有极为可信的过硬理由。
康熙皇帝曾到盘山游历，在青沟寺谈禅吟诗，心情大为高兴，御笔亲书户外一峰四字，赐给青沟和尚。
从此文人雅士都称青沟寺为青沟峰。
盘山后来不太有名了，但在乾隆朝以前，盘山是天下四大名山之一，盘山的掌故文人学子都耳熟能详。
后来随着盘山地位的衰落，这些掌故逐渐湮没无闻了。
但《盘山志》有详细记载，清初文人的文章中也多有记载。
《红楼梦》中使用这些掌故，进一步证实了《红楼梦》的初创者，就是到盘山逃禅的洪昇。
土默热先生推断，洪昇在盘山逃禅期间，坐在摇动石下抚今追昔，正是产生《红楼梦》创作冲动的最佳时间地点。
以大荒山无稽崖青埂峰下那块娲皇炼而未用于补天的五彩石自况，也正是洪昇被革去功名后必然产生的心理反应。
《红楼梦》开卷第一回就写石头的故事，并说试谴愚衷的时间是奈何天、伤怀日、寂寥时，写作时正处在愧则有余，悔又无益之大无可如何之际，充分证明了小说创作的酝酿之初，是在康熙二十九年的盘山。
土默热先生对《红楼梦》书中的诗词经过精心解读，发现其中有明显的离愁情结，其中以黛玉诗最为浓郁，经常出现雁断、蜇鸣、砧声、秋声、游子、离人等古诗中描写离愁的常用典故。
其他如湘云、探春、宝钗乃至宝玉的诗，也不时有离愁别绪表现出来，流露一些思亲思乡的情绪。
黛玉父母双亡，少小离家，湘江旧迹已模糊，也无亲可思。
其他女儿和宝玉，就更谈不上有什么理由抒发离愁别绪了。
土默热红学体系指要(5)曹雪芹完全没有在书中流露离愁的理由，他自小离开南京，南京也谈不上是他的乡，所以无由产生乡愁；曹雪芹未闻有同父母长期离别的经历，所以更无由产生思亲之愁。
其实这种离愁正是作者洪昇的真实情绪流露。
洪昇因天伦之变被迫离乡离家，在燕京漂泊二十多年，期间自己和家庭都多灾多难，思亲思乡的离愁别绪，无时无刻不萦绕他的心头。
洪昇存世的大量诗作，其中以描写离愁的诗数量最多，也最真挚感人。
在大荒山无稽崖青埂峰酝酿创作《红楼梦》期间，应该是洪昇一生离愁最浓烈的时间，下山后洪昇就举家南返了。
因此，《红楼梦》诗词表现出与作品中人物不协调的离愁，就毫不奇怪了。
六、空空道人（情僧）、东鲁孔梅溪、吴玉峰访真解决了大荒山无稽崖青埂峰及其山下的石头之后，仍必须相应解决《红楼梦》中提及的为小说抄录问世的空空道人和为该书题名《风月宝鉴》的东鲁孔梅溪。
在这个红学不解之谜方面，更见土默热先生的考证功力之深。
先生的论文《空空道人考证》、《东鲁孔梅溪、吴玉峰考证》、《〈红楼梦〉版本源流探疑》等，不仅圆满地探究到与《红楼梦》相关的两个重要人物的原型来历，而且令人信服地、合理地解读了《红楼梦》的开卷第一回。
土默热先生以充分的证据，证明《红楼梦》书中的改名为情僧的空空道人，就是洪昇的老朋友——盘山青沟寺的智朴大师。
智朴和尚俗姓张，十五岁出家，三十五岁结庐盘山，法名拙庵，人们俗称他拙上人、拙和尚。
智朴和尚文学功底深厚，不仅同当朝大臣王士、宋荦等著名文人交往甚厚，连康熙皇帝也对他十分赏识，与著名权臣文士时相酬唱，是个名副其实的情僧。
令人诧异的是，他居然还真的有道人的名分。
开府江南的著名诗人宋荦，就称他为拙道人，当朝刑部尚书、诗坛领袖王士，也曾为他刊刻的道家经典《道德经》作序。
他的名字中的朴、拙二字，正应是空空二字的来历。
土默热先生推断，《红楼梦》书中记载的，空空道人访道求仙，与石头一番对话之后，把石头所写的故事抄录回来，问世传奇，正是康熙四十一年，拙道人到江南扫塔期间的真实经历。
拙道人在江南期间，普遍拜会了在京结识的老朋友朱彝尊、宋荦等人，还在苏州沧浪亭举办了酬唱诗会。
此时，正是洪昇经过十年辛苦，创作《红楼梦》刚刚杀青之际，以他们的关系，委托惯为他人刊刻书籍的拙道人，为《红楼梦》问世传奇，是合情合理的。
拙道人回京后，老朋友王士在写给他的信中，居然称他为净金圣叹，说明他正在评点一部文学作品准备问世传奇，此书应该就是从洪昇处从头至尾抄录回来的《红楼梦》。
对为《红楼梦》题名《风月宝鉴》的东鲁孔梅溪，土默热先生的考证更是令人啧啧称奇！他认为东鲁孔梅溪应是康熙朝刑部尚书，诗坛领袖王士，也就是洪昇的老师、智朴和尚的老朋友、大名鼎鼎的王渔洋！王士祖籍东鲁；曾任司寇之职，与孔子同；梅溪是宋代著名文人王十朋的号，代表王姓。
三句话合起来，就是山东王司寇，因此，《红楼梦》书中称他为东鲁孔梅溪，虽然隐晦，但很贴切。
以王士的阅历交往，拙道人求他为洪昇的作品题名，他应该不会拒绝；题名《风月宝鉴》，显示该书的教化意义，也符合他的身份。
为空空道人抄录回来的小说题名《红楼梦》的吴玉峰，书中记载是直道其名，并未隐晦。
他就是撰写《围炉诗话》的著名文人吴乔。
吴乔，又名吴殳，字修龄，号玉峰。
诗宗西昆艳体，为人狂放不羁，曾为清初南党领袖徐乾学的子弟讲过诗，并据此撰写成著名的《围炉诗话》。
由他题名《红楼梦》，展示该书的俗艳风格，是再恰当不过的。
根据以上考证，土默热先生推断，《红楼梦》开卷第一回那大段关于此书出处的文字，实际上应是两篇序言，四个题名的综合。
作者自云后的一段话，是洪昇的自序。
空空道人同石兄的对话，是抄录问世者盘山智朴和尚的序言。
四个题名《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》、《风月宝鉴》的题名者，分别是洪昇自己和智朴、吴乔、王士。
土默热红学体系指要(6)七、秦可卿的象征意义及意淫与爱红毛病诊断红学界最热闹、也是歧义最多的领域，就是对秦可卿的研究。
作者让这个人物，既兼具钗黛的形象，又让她为宝玉导淫；既指责她是败家的根本，又让她托付贾家后事。
对秦可卿的聚讼中，目前还没有一种令人信服的说法。
土默热先生通过对《长生殿》和《红楼梦》的比较研究，另辟蹊径，提出秦可卿只是象征性人物的说法，认为在她的身上，象征着《红楼梦》脱胎于《长生殿》，也象征着作者自己因醉心杨妃而败家的惨痛经历。
对这方面的研究成果，主要表现在土默热先生的《爱红的毛病事出有因》、《究竟什么是意淫》、《〈风月宝鉴〉故事所隐何事》、《红海微澜，继起波涛》、《洪昇噩梦〈红楼梦〉》等考证文章中。
土默热先生认为，《红楼梦》中宝玉、宝钗、黛玉三个主角的名字，都来源于《长生殿》中的天宝明皇、玉环妃子，所以秦可卿兼具钗黛的形象。
洪昇的言情创作生涯，开端在《长生殿》，成名在《长生殿》，肇祸也在《长生殿》，所以《红楼梦》书中让秦可卿象征性地引导宝玉领略风月滋味，让警幻仙姑称宝玉为天下古今第一大淫人，让擅风情、秉月貌成了败家的根本。
秦可卿出殡时，让北静王路祭，并称赞宝玉，是因为洪昇创作《长生殿》，是在庄恭亲王世子的怂恿下进行的，洪昇被祸后，世子曾加慰问，史有记载。
至于为何让秦可卿死后嘱托贾家后事，土默热先生认为，《红楼梦》初稿中，秦可卿与元妃应为一人，是从《长生殿》中杨妃转化来的人物。
所以作者让他缢死，死后让她以皇家礼仪出殡。
但这样描写有干涉朝廷之嫌，所以修改时把元妃处理成主人公的姐姐；让秦可卿变成了东府的媳妇，致使元妃和秦可卿两人的死因都不明不白，引起诸多猜测。
但作者在对东府的描写中，还不时闪过隐写皇家的痕迹，如除夕祭宗祠、乌进孝进租等，都是皇家体制，决非公侯勋贵之家的事情。
在愚人贾瑞身上，作者让他取表字天祥，让他正照风月鉴而死，也隐约表达着作者对因《长生殿》致祸而产生的对朝廷的强烈愤恨和诅咒！《红楼梦》初稿中，元妃也是象征性人物，缢死的是元妃，嘱托后事的也是元妃，脱胎于《长生殿》的痕迹应该更为明显。
土默热先生对《红楼梦》中使用的意淫、爱红毛病等特殊的不近情理的专用语，也进行了独到而恰当的解释。
所谓意淫，就是言情文学创作或演出时作者的心理，既要表达至高无上的情，笔下又不能涉于淫乱，更不能为言情而实践皮肤滥淫。
所谓爱红毛病，就是隐指言情传奇创作演出，因为当时的戏剧界，表现男女情爱成风，传奇作者和优伶，都有吃女人口上胭脂的通俗说法。
《红楼梦》中醒目地使用这两个特殊词语，无非也是试图表示，《红楼梦》脱胎于《长生殿》，《红楼梦》作者是个在传奇创作中成就很高的天下古今第一淫人！八、《红楼梦》与南明小朝廷关系之考证土默热先生对《红楼梦》中一些非常奇怪的写作内容和手法，一度也感到十分困惑。
例如，书中主人公贾宝玉，为什么一定要写成甄贾两个，并且要一个在长安大都、一个在南京？书中元妃的判词为什么研究了几十年，至今无人能够读懂？钗黛二人在太虚幻境为什么要合用一幅图画，合用一首判词？土默热先生感到，这些长期以来在红学界几乎成为死结的问题，按照常规的思路似乎永远也无法解决，在曹雪芹家庭找不到答案，在洪昇家庭也找不到答案。
必须另辟蹊径，方可取得研究上的突破。
由于土默热先生是明清史专家，所以对明清易代时期的历史特别熟悉。
土默热先生通过大量的比较研究，发现乙酉事变（即清军下江南，南明小朝廷灭亡，这一年是1645年，即乙酉年，上一年便是甲申事变，李自成进北京，崇祯皇帝吊死煤山，明朝灭亡）后，江南士大夫阶层对清政权多抱不合作态度，普遍持不食周粟的遗民思想。
这些知识分子不仅写下大量揭露清军残暴的作品，也写下大量探讨南明政权因为风云气少，儿女情多，导致快速灭亡教训的著作。
在这一时期，文人们对金陵城内秦淮八艳等著名诗妓与江南四公子等著名才子悲欢离合的故事情有独钟，往往借才子佳人题材来表现改朝换代的深刻历史教训。
与洪昇齐名的孔尚任所创作的《桃花扇》，便属于此类作品；洪昇本人的代表作《长生殿》，表面上是写唐朝安史之乱，骨子里也是感叹明清兴亡！那么，《红楼梦》在创作的某一时期，是否也可能是借香艳故事写明清兴亡感叹呢？土默热红学体系指要(7)土默热先生经过精心考证，终于发现，《红楼梦》书中一系列不可理解的内容，放在南明背景下面去研究，都能够得出十分合理并有充分说服力的结论。
例如，书中之所以让宝玉口中衔玉而生，并且刻意设计了真假两个宝玉，正是按照南明时期在北京和南京先后发生的两桩真假太子案而创作的。
书中元春的判词二十年来辩是非，榴花开处照宫闱，三春争即初春景，虎兕相逢大梦归，套用的是南明时期著名少年抗清义士夏完淳的诗：二十年来事已非，不开画阁锁芳菲，那堪两院无人到，独对三春有燕飞。
元春本身也是按照南明时期的真假元妃（童妃）案创作的。
虎兕相逢是借用吴梅村的诗，代指清朝军队，此时大梦归说明是死于清军下江南这一特定时期。
元春生在大年初一，用的是孔子《春秋》的春王正月熟典，代指南明皇帝，三春去后诸芳尽，正是说鲁王、唐王、桂王三个南明政权先后覆亡后，抗清力量逐渐凋零的局面。
这些证据说明，《红楼梦》创作初期，确实是一部表达南明兴亡感叹的作品，只是后来作者把作品内容和主题改了，由主要写国恨改为主要写家难，但这些描写仍保留下来，所以成了无人可以读懂的死结。
土默热先生以其深厚的古典文学功底，发现《红楼梦》中好多诗词并非作者原创，而是按照南明时期的妓女才子诗仿作的。
例如，书中姐妹们分韵吟咏的《菊花诗》，原来是仿冒的董小宛、冒辟疆夫妇和他们的朋友杨龙友、梁湛至、郑超宗聚集在一起酬和的《菊花诗》。
《红楼梦》中姐妹们分韵所作的《海棠诗》，原来也是仿冒的柳如是、谢三宾、程松圆等人聚众酬唱的《海棠诗》。
这些《红楼梦》诗的原型的发现，更证实了《红楼梦》创作初期的南明背景。
土默热先生经过长期比较研究，发现《红楼梦》中的木石前盟和金玉良缘爱情婚姻纠葛，初始时期是按照南明时期著名才妓柳如是，与著名抗清义士陈子龙和著名官僚文人钱谦益之间的爱情婚姻纠葛创作的。
红楼是柳如是与陈子龙相爱并同居的场所，绛云是柳如是与钱谦益婚后居住的藏书楼名称，《红楼梦》书中连居室名称都是按照柳陈钱三人的生活轨迹命名的。
不仅如此，就连《红楼梦》这个总其全部的书名，都来自于陈子龙与柳如是同居时所写下的一首题目为《春日早起》的诗：独起凭栏对晓风，满溪春水小桥东。
始知昨夜红楼梦，身在桃花万树中。
陈子龙与吴乔不仅共同诗宗西昆体，而且同是几社成员，私交甚密，吴乔对陈子龙的诗词文章极为熟悉。
由这个吴玉峰（吴乔）题名《红楼梦》，也正面回答了《红楼梦》作品的南明背景和陈柳原型。
土默热先生根据《红楼梦》的南明背景，对书中黛玉的《葬花词》进行了精辟分析：《葬花词》中，流露出浓烈的美人迟暮、漂泊无归情感以及对过去香巢、燕子的眷念之情，书中的林黛玉作为一个仅仅十三岁的闺中少女，无论如何是不应当有此经历及感情的。
正确的解释只能是，这是表现柳如是与情人陈子龙生离死别后抒发内心感受的一首诗。
三月香巢已筑成，梁间燕子太无情，却不料人去梁空巢也倾，说的是在家庭的干预下，陈子龙与柳如是无奈分手，同居的小红楼一片萧索寂寞的场景。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，说的是陈柳分手后，柳如是受尽谢三宾等无耻官僚逼迫和李待问等昔日情人背叛后孤苦无依心情的真实流露。
天尽头，何处有香丘？质本洁来还洁去，强似污淖陷渠沟则是表达柳如是坚持气节，不随流俗，不屈服压力，洁身自好的坚强性格。
土默热先生在对《红楼梦》的南明背景考证分析后指出：《红楼梦》绝无可能是曹雪芹创作的！一是时间不对，曹雪芹生活在乾隆中叶，这一时期文网严密，写南明题材是禁区，再加上时间已过了一百多年，事过境迁，文人们也没有感叹改朝换代的思想基础；二是身份不对，曹雪芹家是旗人，是清政权的创业者和受益者，不应该也不可能去表现怀念南明的思想感情。
《红楼梦》书中的南明背景是证据确凿的，不容否定，那么，只能由此得出曹雪芹不是《红楼梦》作者的结论！而洪昇所处的那个时代，由于清政权建立伊始，战事频繁，朝廷又忙于笼络江南士大夫人心，所以文网相对宽松，写南明题材文学作品成为一种社会时髦，《红楼梦》产生于这一时期，是应运而生的，是顺理成章的。
土默热红学体系指要(8)由此，土默热先生进一步提出，中国古典文学史必须重写！中国古典文学的颠峰在明末清初，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《牡丹亭》等的创作时间虽然早于明末清初，但全部是这一时期的文人重新改写评点后方大规模流传的；《聊斋志异》、《桃花扇》、《长生殿》、《红楼梦》等全是这一时期的文人创作的。
当今的中国文学史，把《红楼梦》放在乾隆中叶，并因此把中国古典文学的高峰定为乾隆中叶，这是很牵强的，也是违背文学发展规律的；乾隆中叶那种正统刻板的文学氛围，根本就不是中国古典文学产生高峰的恰当时机！恢复《红楼梦》产生的正确时代背景、作者身份、作品宗旨，对于正确理解中国古典文学的发展历程，是至关重要的。
九、洪昇与曹寅的关系及《红楼梦》问世过程研究《红楼梦》书中在列举了石兄、空空道人（情僧）、吴玉峰、东鲁孔梅溪四人名字之后，用了一个后字，交代曹雪芹在悼红轩中披阅十载，增删五次，撰成目录，分出章回，另题一名曰《金陵十二钗》。
有证据表明，《红楼梦》的确是从曹雪芹手传抄出去的。
对此，土默热先生也进行了详尽的考证分析，见《垂老著书恐惧成》、《何来著书黄叶村》、《〈红楼梦〉初稿是传奇体裁考辩》等文章。
据土默热先生考证，洪昇同曹雪芹的爷爷曹寅，既是同时代人，又是好朋友。
二人都雅好传奇创作，文学修养都是当时一流人物，所以惺惺相惜，互相推重。
洪昇曾为曹寅的传奇《太平乐事》作序，甚为激赏。
曹寅曾花费巨资，在江宁织造府畅演三日《长生殿》，以上宾礼节招待洪昇。
洪昇到南京时，曹寅亲自到江关迎接。
洪昇随身携带行卷而来，曹寅读后大受感动，赋诗一首：惆怅江关白发生，断云零雁各凄清。
称心岁月荒唐过，垂老著书恐惧成。
礼法谁曾轻阮籍，穷愁天亦厚虞卿。
纵横捭阖人间世，只此能消万古情。
土默热先生分析此诗后认为，洪昇行卷中装的、曹寅拜读的应是《红楼梦》初创书稿。
洪昇在垂老之年写成的、描写称心岁月荒唐过事迹的作品，只能是《红楼梦》。
洪昇携书稿来南京，求曹寅刊刻出版的。
曹寅经常为江南贫困文人刊刻书稿，史有明载。
洪昇拜托曹寅刊刻《红楼梦》，是情理之中的事情。
可惜的是，归途中，洪昇就不幸坠水淹死了。
曹寅晚期也面临重重不如意事，无心刊刻如此卷帙浩繁的作品，不久也病死了。
随后曹家被抄，家业中落，无人也无能力刊刻《红楼梦》，书稿只能随着曹家还京而流落北京。
过了一个甲子时间，曹雪芹在穷急无聊之际，翻出了《红楼梦》书稿。
阅读之后，引起了内心强烈共鸣。
于是开始了披阅十载、增删五次的过程，并陆续传抄开来。
根据以上推理分析，土默热先生判断，《红楼梦》的不同版本，源流应该有两个：一个是空空道人智朴传抄问世的书名为《红楼梦》的版本，一个是曹雪芹披阅增删的书名为《石头记》的版本。
这同周春记载的，程本问世前，有人同时买到两本内容微有异同的书，一是八十回本《石头记》，一是一百二十回本《红楼梦》，是完全一致的。
这也很好地解释了红学领域一个突出的矛盾：为什么早期红学资料记载的书名都是《红楼梦》，而至今发现的早期抄本，书名几乎都是《石头记》。
十、对新红学异化的检讨土默热先生在另辟蹊径研究《红楼梦》的过程中，对新旧红学的主要代表人物的文章，也进行了系统的分析和评论。
先生认为，胡适大师把实证方法和朴学结合起来，用于《红楼梦》考证，方法是科学的，比起旧红学的附会方法，确实是一大进步。
但遗憾的是，胡适先生仅仅抓住《红楼梦》书中一个曹雪芹名字就大胆假设，把书中列在曹雪芹前边的石兄、空空道人、东鲁孔梅溪等名字抛开，然后戴着有色眼镜去翻阅曹家的陈年老账，进行所谓的小心考证,对史料记载曹家的内容，采取实用主义态度，有利于大胆假设的就采信，不利的就置之不理。
土默热先生指出，当胡适先生的考证结论——《红楼梦》是曹雪芹的自叙传遇到严峻挑战，可以说基本被推翻之后，笃信新红学的诸多学者，不是采取科学的态度重新研究，而是采用在胡适先生现成结论上打补丁的方法，试图弥补胡说的破绽。
他们始终在胡适先生假设的曹家店中打转转，有人说曹家经历过二次复兴，有人说《红楼梦》作者是曹雪芹的老子曹，有人说作者是什么曹竹村，还有人说是什么曹家父子夫妻集体创作等等，不一而足。
但人们看到这些补丁上，都打着红学死结的印记。
土默热红学体系指要(9)土默热先生大声疾呼：要警惕新旧红学合流的趋势！新红学在异化，旧红学在蜕化，新旧红学确有并轨的迹象。
自命新红学传人的一些学者，泼掉了胡适先生的婴儿，却保留并弄浑了胡适先生的洗澡水。
他们固守着胡适先生的现成结论，却抛弃了胡说的考证方法。
旧红学也抛弃了蔡元培先生按正史严肃索隐的治学方法，转而用稗史、野史乃至传说进行荒唐的附会。
现在流行的所谓探佚派，就是新旧红学合流的产物，是在使用比旧红学更笨伯的猜笨谜方法，去做无须任何根据支持的探佚，居然搞出了什么秦可卿是废太子的女儿，曹雪芹与皇后合谋毒死雍正，黛玉嫁给北静王后投水而死，等等荒谬绝伦的研究成果！土默热先生提醒，近年来文艺界兴起了一股戏说清宫秘史的歪风，尤其是对所谓雍正夺嫡的戏说，简直到了罔顾历史、随意编造渲染的程度。
近年来的好多红学论文，研究的注目点都放在了曹家与雍正的关系上，什么曹寅是太子党的人，曹家为塞思黑藏金狮子，曹雪芹参与了乾隆初的宫廷政变等等。
电视剧《红楼梦》、《纪晓岚》中，也大量出现《红楼梦》与宫廷内幕交织在一起的描写。
这些胡编乱造，容易起到搞乱学术、误导青年的不良后果，不能不引起学术界的警惕。
土默热先生检讨分析新红学的研究成果，散见于先生的各个考证文章中。
笔者曾对先生的观点进行过一些汇集整理，见以笔者名义推出的论文《红楼反面无秘史》、《新红学异化检讨》等。
土默热先生对新红学异化的检讨分析，虽然显得文笔辛辣刺激一些，为当今占据红坛的权威们难于接受，但笔者认为，这对红学界现状不啻一剂苦口良药。
2004年3月初稿，2005年8月二稿红楼梦？红楼梦！(1)前言 红楼梦？红楼梦？1. 红楼梦？红楼梦！《红楼梦》的书名从何而来？红楼梦一名究竟隐含何意？红学界已经争论好几十年了，迄今未见权威说法。
有的学者在南宋诗人蔡京的诗中发现了红楼梦一词，但蔡京与《红楼梦》作者相隔几近千年，毫无关系；找不到根据，有些学者就按字面含义，或猜富室闺阁，或猜皇宫内院，或猜寺庙道观，皆无可靠根据，属于臆测附会而已。
从《红楼梦》作品所蕴涵的重大意义看，《红楼梦》书名及其含义，必非作者灵机一动、信手拈来，必经过作者深思熟虑，以现实重大事件或具有重要影响的现实人物为寄托，方如此命名的。
所以，考证《红楼梦》书名的来源及其含义，应该在明末清初的时间范围内进行，无须云里雾里漫天撒网。
笔者经过精心考证，有力地证明了，《红楼梦》的名称，来源于明末清初的大诗人、几社领袖、复社骨干、民族英雄陈子龙的一首诗：独起凭栏对晓风，满溪春水小桥东。
始知昨夜红楼梦，身在桃花万树中。
——陈子龙 《春日早起》这首诗表达的是什么意思呢？原来，陈子龙和当时的江南名妓杨影怜，演出了一场英雄爱美人的凄婉故事。
杨影怜就是后来的著名才妓柳如是，是一个著名的风尘才女兼侠女，可谓明末清初风尘花王。
明崇祯八年，风华正茂的陈子龙与晃若天仙的杨影怜，在松江城南门外的小红楼同居了。
男女双方都是才貌双全的一流人物，柔情缱绻，风流倜傥，自不待言。
柳如是的诗歌才能，主要就是向陈子龙学来的，她的诗，有明显的云间派风格。
迫于陈子龙妻子和家庭的压力，二人同居一段时间后，无奈分手了。
这段短暂的小红楼生活，对二人来说，都是一段永远挥之不去的美好而又酸楚的红楼梦。
上述陈子龙的《春日早起》诗，就是在二人分手后，怀念昨夜红楼梦的作品。
杨影怜后来虽然另嫁了钱谦益，但对早年恋人陈子龙终生念念不忘，尤其是陈子龙为抵抗清兵牺牲后，杨影怜的思念之情更加深刻强烈。
分手后，她以《望江南》词牌，以人去也开头，一连写了十五首怀念陈子龙的词，词中意韵缠绵感伤，十分动人，词本身也写得很漂亮。
由此，我们不难推测，《红楼梦》的创作本意，是要写陈子龙与杨影怜的红楼梦，写他们的缠绵相恋和刻骨相思。
由于他们的爱情是没有结果的悲剧，所以，也正是《红楼梦》中的所谓木石前盟。
2. 绛云轩？绛云楼！《红楼梦》书中，贾宝玉搬入大观园之前的居所，名叫绛云轩，搬进大观园后，住怡红院，绛即红色，意思没变。
但奇怪的是，在大观园与姐妹们一起作诗时，他仍旧使用绛洞花王的别称，并特意通过李纨之口，说这是他的旧日称呼。
问题是，书中在大观园起诗社之前，并未交代宝玉有此称呼；宝玉在姐妹中甘充厮役，诗才亦属孙山，何敢称花王？另外，古人形容女人如花似玉，宝玉无论如何也是男身，没有称花王的权利。
我们不妨联想一下《杜十娘怒沉百宝箱》和《卖油郎独占花魁》中的花王、花魁，她们指的是什么？是风尘女子中的翘楚，色艺队里的班头！所以《红楼梦》中的所谓花王，在创作之初，必是指一个色艺出类拔萃的风尘女子。
如前所述，我们推测《红楼梦》原来是一部描写杨影怜与陈子龙爱情故事的作品，那么，可否进一步推测，原来书中的第一主角绛洞花王，是指杨影怜呢？完全有此可能，有确凿证据可以支持这一推测。
杨影怜与陈子龙分手后，几经周折，最后嫁给了钱谦益。
钱谦益乃明朝东林党、清朝复社的领袖，雄居文坛霸主长达五十年，是个名动天下的老名士。
由于二人年龄相差三十六岁，钱对杨爱护有加，怜惜备至，并按照佛家如是我闻的意思，为她改名柳如是，号河东君，并让她住在我闻室。
为了金屋藏娇，钱谦益又专门建造了一座雕梁画栋、精美异常的三层楼房，供夫妻二人居住，并储藏一万多卷珍贵的孤本藏书。
楼房建成后，钱谦益让柳如是为楼房取名并书写牌匾。
柳如是便以小红楼的红色，与自己早期名字中的云字，为该楼取名绛云楼，她题写的绛云两个大字牌匾，字体刚劲秀媚，很受世人推重。
红楼梦？红楼梦！(2)看，又是一座红楼！这座绛云楼在清初名气大得很，天下名士无人不知绛云楼中的领袖群伦的名士钱谦益，也无人不晓绛云楼中的花王兼诗魂柳如是！河东君的名字，当时在风尘女子中名气最大，特别是她的诗、词、曲、赋，几乎令天下须眉男子，一齐俯首，崇拜有加！钱柳二人，对在绛云楼中的这段夫妇酬唱、风流蕴籍的生活，也都终身怀念。
直到死前，钱谦益还在诗中写道：老大聊为秉烛游，青春浑似在红楼。
蒲团历历前尘事，好梦何曾逐水流！分析至此，我们不难看出，《红楼梦》所写的绛云轩，实际上就是以绛云楼为底本的，书中的绛洞花王，是以柳如是为原型的，这恰好应了李纨旧日名字的说法。
这个旧日，并非宝玉的旧日，而是旧日的花王柳如是。
钱柳在绛云楼中的这段姻缘，正是《红楼梦》中金玉良缘的出处，这段梦幻般的生活，又是一段红楼梦！3. 蕉园诗？蕉园史！十分可惜，绛云楼中经历了一段缠绵悱恻的生活后，灾难发生了！顺治七年十月初二，绛云楼不慎失火，楼中的万卷珍贵藏书，连同钱谦益倾数年功力撰写的二百五十卷明史稿，一同葬身火海！钱氏毕生热中修明史，在崇祯年间，他撰写的明史稿，以及大量珍贵资料，存放在太液池边的蕉园，结果被李自成退出北京时所放的一把大火焚毁了，当时就令钱氏痛心疾首！这次，存放在绛云楼的明史稿再次被焚毁，令钱氏几乎痛不欲生！他怀着满腔悲愤，写下了一首题为《蕉园》的诗：蕉园焚稿总凋零，况复中州野食亭。
东观西清何处所，不知汗简为谁青？不知朋友们是否注意到，所谓蕉园，代表的是绿色；所谓绛云，代表的是红色。
红色与绿色都被大火焚毁了，代表着明史被毁。
联想到《红楼梦》中元妃省亲时，贾宝玉顽强地坚持使用红香绿玉，而元妃却果决地改为怡红快绿，难道不发人深省么？红香绿玉代表的是明史，去掉了香玉，就是在修明史时，没有了香玉曾经参与的蕉园和绛云楼的明史。
所谓香玉，就是柳如是的代称，《红楼梦》中隐约指出，林小姐才是真正的香玉，而林小姐，恰恰是以柳如是为原型创作的人物。
柳如是逝世于康熙三年，就在她逝世前后，在杭州的西溪，出现了一个女子文学团体，取名为蕉园诗社。
该诗社的发起人是著名的女诗人林以宁，参加人都是林以宁的表姐妹和妯娌、姑嫂，这些人都是杭州明末四大家族的女眷，具有强烈的明朝遗民思想。
这个诗社为什么要以蕉园命名？毫无疑问，是受了柳如是和钱谦益的影响。
诗社的宗旨，一定是悲悼明末清初的这段惨痛历史。
笔者曾经考证，《红楼梦》书中大观园的海棠社和桃花社，就是作者根据这个蕉园诗社的原型创作的。
现在仔细看来，《红楼梦》中好多姐妹的诗，都留有柳如是诗的明显痕迹。
譬如，林黛玉咏柳絮的唐多令，就明显带着柳如是的《渔家傲 扬花》的痕迹：百尺章台缭乱吹，重重帘幕弄春晖。
怜他漂泊奈他飞。
淡日滚残花影下，软风吹送玉楼西。
天涯心事少人知。
４. 芙蓉诔？芙蓉峡！就是这个林以宁，不仅工诗词，善绘画，还精通戏曲传奇的创作。
她曾经写过一个《芙蓉峡》的传奇剧本，内容今天已经失传了，只留下一个剧名。
《芙蓉峡》剧本最大的可能是描写什么、歌颂什么呢？还需要在林以宁身上找线索。
我们知道，林以宁是前蕉园五子的成员之一，是后蕉园七子的发起人和社长。
蕉园诗社的取名，绝对同她的意志有关！她之所以把诗社命名蕉园，来历就在钱柳哀叹蕉园、绛云被焚毁的诗篇。
林以宁一生出版过两部诗集，一部名为《凤潇楼集》，是用她在诗社所使用的室名命名的。
另一部诗集名为《墨庄诗抄》，考定其来源就颇费周折了。
原来，柳如是在世时，有个工诗善画的才子叫苏墨庄。
他写的新柳诗，颇为钱翁称赞；他为柳如是画的肖像，柳如是十分欣赏。
由此推测，林以宁应该是看了墨庄的画，读了墨庄的诗，怀着对柳如是的满腔感情，才用墨庄二字为自己的诗集命名的。
红楼梦？红楼梦！(3)柳如是生前，绝对是诗魂、花王，不论是前期木石前盟，还是后期金玉良缘，陈子龙和钱谦益的诗中，都用芙蓉来形容她，称赞她。
所以，林以宁的《芙蓉峡》，最大的可能就是以侠女柳如是为原型，创作的传奇剧本。
柳如是的一生，确实可以称为风尘侠女，她曾经为反清复明，捐献出自己一生积攒的百宝箱；她曾经为犒劳张名振的水师，亲自到军中慰劳娘子军。
柳如是的最终下场很悲惨，情人陈子龙为抗清，壮年牺牲；丈夫钱谦益晚年，为反清复明搞得穷困潦倒。
丈夫死后，家中马上发生了家难，为了保护子女，为了追随情人和丈夫，柳如是毅然自缢在钱家的正堂荣木堂中！时年仅四十七岁。
谈到柳如是惨死，令人不得不联想到《红楼梦》中的芙蓉诔。
红学界公认，此诔明诔晴雯，暗诔黛玉；其实，作者真正诔的，还是芙蓉峡女柳如是！芙蓉诔中说：其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。
这些比方，正是柳如是逝世后诗人吊唁她时的评价。
花原自怯，岂耐狂飙；柳本多愁，何禁骤雨？诼谣蹊诟，出自帏屏，荆棘蓬榛，蔓延户牍。
岂招尤则替，实攘诟而终。
高标见嫉，闺帏恨比长沙；直烈遭危，巾帼惨于羽野。
故鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒。
钳皮奴之口，讨岂从宽？剖悍妇之心，忿尤未释！诔中的花和柳字，明显代表柳如是，帷屏中充满谣言荆棘，正是家难时的真实写照。
这就明显看出，《芙蓉诔》是为柳如是遭遇家难不幸自缢而打抱不平了！否则，晴雯之恨，怎比长沙太傅贾谊？宝玉作诔，也不至于要把王夫人比作悍妇，并要剖心解恨了！后面，宝玉见到黛玉，把诔文中的字句，又改为茜纱窗下，我本无缘，黄土垄中，卿何薄命？看得就更清楚了。
《红楼梦》作者小柳如是二十七岁，虽然极为崇拜热爱这个花王，但生不逢时，当然无缘了；但对这位花王的不得其死，还是有充满同情泪水的薄命感叹的。
我很怀疑，这是柳如是逝世的当时，《红楼梦》作者所写的一篇真实诔文，在创作《红楼梦》时，用到这里罢了。
５. 杨柳情？杨柳恨！笔者曾经考证，《红楼梦》的真正作者是康熙朝的大文学家洪昇，洪昇创作《红楼梦》，是为自己和诸多姐妹们的悲惨遭遇做忠实记录，以抒发胸中的情和恨！那么，洪昇在《红楼梦》中写自己和写柳如是，又是什么关系呢？洪昇在青年时期，曾经下力气收集过柳如是的事迹，有他的《子夜歌》为证：可怜短檠灯，荧荧照故寝。
翠帷白玉床，珠被黄金枕。
一日不见君，一宵不成寐。
秋雨复春风，安得不憔悴。
待欢欢不来，唤欢欢不语。
白门杨柳边，定有留欢处。
冉冉芙蓉花，零落秋江水。
欢总不怜侬，侬自为欢死。
表面上看，这似乎是一个年轻人写的情诗，认真研究，却决非如此。
诗中的白门杨柳是有特指的名词，钱谦益《有学集》中，就有传语白门杨柳色，桃花春水是吾庐的句子，显然是特指他的爱妻柳如是。
诗中的欢字，并非谁的姓名，而是乐府杨判儿中所指那个莲花绕床，抱莲子眠的人物化身。
莲花就是芙蓉，陈子龙和钱谦益，都经常用这首《杨判儿》，形容自己是欢，对方是莲，以宣扬自己和花王的亲密关系。
回头看洪昇的诗，暗示的正是自己与柳如是的关系，虽然生不同时，无缘交好，但他非常崇拜柳如是，经常在白门杨柳处把心留住，热心收集柳如是的事迹，一天见不到柳如是的故事，一夜就睡不着觉，搞的自己都因此而憔悴了。
洪昇为什么如此崇拜柳如是，除了当时江南文人的共同爱好之外，还有柳如是与洪昇家乡的特殊关系。
柳如是曾先后三次在杭州居住，居住地点都在洪昇的家乡西溪。
西溪号称副西湖，风光十分优美，秋雪庵、花坞、藕香桥、蓼汀花溆等，都是西溪著名的景点。
柳如是的两部诗集，都出版于西溪，其中《西湖草》，是专门歌咏杭州的诗集。
柳如是逝世时，洪昇已经二十岁了，正是一个天真烂漫的文学青年，对江南有口皆碑的柳如是的事迹，洪昇焉得不关心？洪昇收集柳如是的事迹，似乎是要以其为原型，创作一部文学作品。
前面说过，蕉园诗社的西泠十二钗，都是洪昇的表姐妹，其中创作《芙蓉峡》的林以宁，就是洪昇的亲表妹，洪昇与这个表妹关系甚笃，也可能是为表妹创作《芙蓉峡》收集素材。
红楼梦？红楼梦！(4)康熙十年，洪昇遭逢家难，被迫逃往北京，过了二十年颠沛流离、潦倒贫困的生活。
其间，由于国丧期间聚演《长生殿》，被朝廷下狱斥革；由于受三藩之乱牵连，家庭也被官府查抄，父母被充军发配，落一片白茫茫大地真干净！经历了这场人生梦幻之后，洪昇于康熙三十一年返回故乡。
映入洪昇眼帘的是昔日的蕉园诗社姐妹们，千红一哭，万艳同悲，至此都落了个悲惨命运！面对此情此景，洪昇决心为姐妹们闺阁昭传，重新创作《红楼梦》。
昔日构思的《红楼梦》，本来是以陈杨的木石前盟和钱柳的金玉姻缘为原型创作的，洪昇离家前或者没来得及创作，或者交给表妹林以宁创作了《芙蓉峡》。
在原来的基础上，洪昇改变了创作思路，他要把原来的构思（或者《芙蓉峡》剧本）改造成一部主要描写自己和姐妹们事迹的小说。
小说的背景改为以西溪风光为原型的大观园，把荣木堂改为荣禧堂（荣木堂乃柳如是吊死之地，过于悲了，所以易木为禧），把绛云楼改为绛云轩，都照搬到荣府和大观园。
这部小说的名称，仍用《红楼梦》，因为红楼本来就有富室闺阁的含义，姐妹们的人生梦幻，也是红楼梦！柳如是的婚姻爱情关系，本来是一女二男的三角关系，洪昇与姐妹们，却是一男二女甚至多女的关系。
于是，《红楼梦》中的主人公，就出现了男女身份的转换。
洪昇把体现木石前盟的角色，主要交给了以林以宁为原型的林黛玉，让她成了芙蓉的代表；把体现金玉良缘的角色主要交给了以钱凤纶为原型的薛宝钗，让她成了蘼芜的代表；原来构思的第一主角柳如是，转女为男，变成了以自己为原型的贾宝玉，仍旧代表着花王。
于是，《红楼梦》中就出现了今天的一系列矛盾的形象：宝玉住在绛云轩，男子得了个爱红的毛病，堂堂须眉却被封为绛洞花王。
宝钗成了雪满山中高士卧的钱谦益混合柳如是的形象，老成，世故，博学，多财，热心仕途经济；林黛玉成了月明林下美人来的杨影怜混合陈子龙形象，聪明，敏感，多情，伤感，从不说仕途经济的混账话。
６. 甄英莲？真影怜！我们回过头来，再来分析《红楼梦》中那个可怜的小丫头甄英莲。
她被拐子拐卖，连自己的父母和真实姓名都不知道了。
被薛蟠强夺后，被迫为妾，并被改名为香菱。
在她的身上，正暗示着《红楼梦》的创作过程。
柳如是以前叫杨影怜，如何被卖给人家做妾，完全无考，就连这个杨影怜的名字，也是沦落风尘后自己取的，她本来姓什么，叫什么名，大概自己也说不清。
前面说过，薛宝钗代表着金玉良缘的形象，于是作者让她成了薛蟠的妾，正是暗示她是钱谦益的妾。
她曾经向林黛玉学诗，也正是暗示她在木石前盟时，向陈子龙学诗成魔，并成为几社女社员的经历。
《红楼梦》中的甄英莲，与当时的杨影怜的经历，是完全吻合的。
但改名为香菱后，她暗示的角色，就发生了重大转变。
香菱的谐音是湘灵。
湘灵是谁？是唐代大诗人白居易青年时的恋人，就是白诗中用花非花，雾非雾形容的那个女子。
白居易终身都对这个初恋情人刻骨铭心地思念，他创作的《长恨歌》，表面上写杨贵妃，骨子里是写恋人湘灵。
无独有偶，洪昇有个表妹冯又令，也是蕉园诗社的女诗人，她在诗社的别号是湘灵楼，她的诗集名《湘灵集》。
这是巧合么？显然不是。
洪昇前半生热中于创作《长生殿》，他描写李杨爱情，删去了所有淫秽情节，只按白居易的《长恨歌》写纯真的情，他当然应该熟知那个白居易热恋的湘灵。
冯又令取别号湘灵，只能说明，当年她与表哥洪昇有着青年男女之间的微妙关系！冯又令是《红楼梦》中湘云的原型，湘云与宝玉关系之微妙，大家都清楚。
英莲（影怜）变成了香菱，代表着《红楼梦》由描写柳如是的故事，向仿照《长生殿》描写洪昇自己和蕉园姐妹们爱情纠葛故事的转变。
但好在原来柳如是的故事和现在自己的故事，主题都一样，都是悲金悼玉的一曲悲歌，在自己和姐妹们的形象中，保留一些柳如是的事迹和作品也无妨。
更何况，不论转变过程如何细致认真，原来柳如是的痕迹也是涂抹不尽的。
好在能够更好地表现明末清初改朝换代时的兴亡感叹，符合表达国仇家恨的创作目的，作品也显得更丰富完满！红楼梦？红楼梦！(5)７. 三生石？大荒石！读者朋友都知道，《红楼梦》中有两块石头，一块是西方灵河岸边三生石畔的神瑛侍者，一块是大荒山无稽崖青埂峰那块女娲所炼但弃置此地未用的补天石。
这两块石头究竟是一是二，红学界争论得煞是热闹。
但不论是一块说，还是两块说，都拿不出什么可信的证据，谁也说服不了谁？其实，当你知道洪昇创作《红楼梦》的两个阶段之后，这个问题就真相大白了！所谓三生石畔神瑛侍者和绛珠仙子还泪的故事，是《红楼梦》创作的第一阶段产物，神瑛和绛珠，分别代表的是陈子龙和柳如是；而大荒山那块慨叹无才补天的五色石，是《红楼梦》创作的第二阶段产物，代表的是作者洪昇自己。
柳如是与陈子龙悲欢离合的故事，确实符合中国传统三生石上旧精魂的哀婉缠绵情趣。
两人分手后，柳如是与钱谦益缔结了金玉姻缘，但由于钱谦益降清，陈子龙抗清，陈子龙认为柳如是是无瑕白璧遭泥陷，心中十分愤恨，在苏州虎丘的生公石上，写下了一首题为《虎丘生公石上寄赠大宗伯钱牧斋盛京荣归之作》的讽刺诗：入洛纷纷兴太浓，莼鲈此日又相逢。
黑头早已羞江总，青史何曾用蔡邕。
昔去幸宽沉白马，今来应愧卖卢龙。
最怜攀折章台柳，憔悴西风问阿侬。
这首诗令钱谦益无地自容，也使柳如是脸上阵阵发烧。
她真正心意相投、呼吸相通的人，还是这个在生公石上写诗的人，诗虽然主要是讽刺钱谦益，但结尾也指斥了自己的白璧之瑕。
这应该是赤瑕宫、神瑛侍者、木石前盟的真正出处。
至于那块大荒山顽石，他慨叹的主要是枉入红尘，无才补天的愤慨心情。
在封建社会，知识分子叹息自己无才补天是有特定含义的，就是在科举中怀才不遇，没有走仕途经济道路的机会。
洪昇家难后为什么要到北京去？因为他是国子监生，要在那里学习，等待朝廷选用或者参加科举考试。
但不幸的是，机会始终没有向他招手，厄运却不期而至了。
康熙二十八年，洪昇因为在国丧期间聚演《长生殿》，被朝廷革去了国子监生功名，终生不得录用！这时的洪昇，把自己比喻为五彩石，慨叹无才补天，实在是再恰当不过了。
由此推测，《红楼梦》创作分为两个阶段。
第一阶段是洪昇逃出家庭前，此时的洪昇，生活优裕，风流倜傥，但心中又充满了兴亡感叹。
这种心境下，最容易与柳如是的事迹发生心理共鸣，完全可能大量收集了柳如是的事迹，大量阅读了柳如是的诗歌，在此基础上，设计了神瑛侍者和绛珠仙子下凡还泪的结构，描写陈杨木石前盟和钱柳金玉良缘的故事。
作品的名字，就应该是《红楼梦》，因为出处就在木石的小红楼和金玉的绛云楼。
第二阶段是康熙三十一年后，洪昇被革去功名，赶出北京，无奈回到故乡。
归乡后，发现昔日情投意合的蕉园姐妹们早已风流云散，个个命运悲惨。
此时洪昇的心境，与当年醉心柳如是故事时已经发生了天壤变化，他现在要慨叹的是自己无才补天，是姐妹们千红一哭，万艳同悲，是自己家庭和四大家族都落了个白茫茫大地真干净！洪昇重新拣起昔日创作的《红楼梦》初稿（或者是林以宁创作的《芙蓉峡》），把作品的主人公由柳陈钱等人，换成了自己（宝玉）、林以宁（黛玉）、钱静婉（宝钗），添写了冯又令（湘云）、自己的两个妹妹（迎春、探春）等，重新创作了《红楼梦》。
好在闺阁之梦亦可称为红楼梦，所以作品的名字依旧。
这样两个阶段创作出来的《红楼梦》，就不可避免地带有一些矛盾之处，如宝玉的女性化，宝钗的道学气，黛玉的无缘无故哭泣伤感等等。
这些都是原来柳陈钱三个主角身上的性格，不可避免地反映在新的三个主角身上。
原作品中的神瑛绛珠、金玉良缘、木石前盟、白首双星等主要架构，也保留了下来，不可避免地给今天的红学研究，带来那么多歧异和争论。
限于篇幅，这里就不一一分析了，读者朋友可以自己试着分析一下，看《红楼梦》中的各种谜团是否可以得到令人信服的破解。
作者2006年1月于长春《红楼梦》五个书名与五个题名者(1)。