古今中外任何一部小说都没有《红楼梦》奇怪，居然有五个书名和五个题名者，他们是：石兄的《石头记》，空空道人的《情僧录》，东鲁孔梅溪的《风月宝鉴》，吴玉峰的《红楼梦》，曹雪芹的《金陵十二钗》。
更奇怪的是，这五个书名和题名者，全部堂而皇之地写在作品正文的开端，这绝对是前无古人后无来者写法。
人们不禁要问：１. 作者为什么要在作品正文中罗列这么多书名？罗列这些书名有什么特殊用意？是为了交代成书过程么？如果是这样的话，把这些异名放在序言、跋或者凡例中交代不是更合乎情理么？２.这五个书名是否真的存在？为什么只有《红楼梦》一个名称正式流传下来？为什么《石头记》在1927年甲戌本发现后方为人们知道，而其他三个名称至今未见任何版本支持？３.为《红楼梦》题名的这五个人为什么神龙见首不见尾？他们究竟实有其人，还是作者假拟妄托的虚构人物？为什么红学界在公认的作者曹雪芹身边，无论如何也找不到他们的踪迹？４.中国古典小说几乎没有一部是作者真实署名的，《红楼梦》作者为什么一反常态，不仅署名，而且要连署五个之多？其他四个名字如果是假托，为什么单单曹雪芹使用真名？５.曹雪芹为什么要把自己说成是披阅增删者？曹雪芹究竟是不是作者的真实姓名？如果是，那么有这样愚蠢地掩耳盗铃式的故弄狡狯么？这些问题，在胡适红学的范畴内是无法解开谜底了。
笔者过去曾提出，红学要想取得真实的突破，必须从曹家店突围另辟蹊径；离开了曹家店，胡家庄自然也就土崩瓦解了。
这自然要引起红学界中胡家庄铁硬分子的一顿臭骂。
他们如果能提出什么可靠的证据证明我的论断错误，我还是服从真理的；但仅凭他们对曹雪芹的朴素阶级感情，来否定我的论断的正误，恐怕也无助于走出红学的困境。
如果红学界真的能勇敢地放弃胡适先生考证的曹雪芹著作权，及其对江宁织造曹家历史的附会，《红楼梦》研究可能会出现众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处的崭新局面。
红学界公认的《红楼梦》作者曹雪芹生活在清代乾隆中期，红学界诸位高居掌门地位的大师，经过了比经院哲学一个针孔能钻过几个天使还要烦琐的考证，也没有找到石兄、情僧、孔梅溪、吴玉峰这几个人，当然更说不清这几个人同《红楼梦》及曹雪芹的关系了。
笔者根据历史唯物主义的观点，推断《红楼梦》根本不可能产生在道学气氛浓郁的乾隆朝，而是明末清初思想解放运动的产物，是明朝中后期艳情通俗文学的延续。
脱离开红学界几乎挖地三尺的乾隆朝，到明末清初的文学大观园中，去考证《红楼梦》的五位题名者，很容易就一目了然了。
书中的石头、石兄的原型自然是作者本人，不过这个作者不是曹雪芹，而是曹雪芹爷爷曹寅的好朋友，清初顺康年间的大文学家洪昇。
洪昇（1645—1704），字昉思，号稗畦，又号稗村、南屏樵者。
浙江钱塘（今杭州）人。
洪昇的一生，是个不可救药的情痴情种，著述颇丰，代表作是著名传奇《长生殿》。
至于洪昇为什么要化名石头创作《红楼梦》，后文再谈。
第一节 《情僧录》与空空道人原型为《红楼梦》传抄问世并题名《情僧录》的空空道人，原型是洪昇的老朋友，驻锡京东盘山（现隶属天津蓟县）青沟寺的智朴和尚，又称拙和尚，也叫拙道人。
据《盘山志》记载，盘山有盘古寺，自古便有盘古在此开天辟地的传说；盘山有女娲庙，传说是女娲炼五色石以补天的所在。
盘山上有一个青沟禅院，应是《红楼梦》中青埂峰的谐音出处。
青沟、青埂谐音应无疑义，但一个寺庙何以又称为峰呢？其中大有玄妙！晚清以降，盘山不太有名了，但在康乾盛世，盘山却是赫赫有名的天下四大名山之一，乾隆皇帝便有早知有盘山，何必下江南的诗句。
盘山当时有名，青沟禅院当时更是名动天下！据康熙朝位居刑部尚书的大官僚、大诗人王士《居易录》、《渔洋续集》记载，康熙二十五年，皇帝本人亲自游历盘山，曾在青沟禅院小住，风雅的皇帝玄烨同寺院住持智朴和尚联诗酬唱，心情大为高兴，御书户外一峰四字，赐给青沟禅院。
从此，文人雅士把青沟禅院又称为青沟峰，这就是《红楼梦》中青埂峰的真实来历。
把寺庙称为峰，在中国历史上只此一家，别无分店！《红楼梦》五个书名与五个题名者(2)据《盘山志》和王士等康熙朝文人的著作记载，智朴和尚号拙庵，俗姓张。
江苏徐州人。
十五岁出家。
三十五岁至盘山，在青沟结庐，是青沟禅院的创建人和寺院住持。
今天在盘山，还有传说拙庵和尚原来是驻守蓟州的明军高级将领，明亡后在此出家，不过这个传说缺乏史料支持，待考。
这个智朴和尚十分了得，他不仅佛学造诣很深，更是一个文化功底深厚的诗僧，一生吟咏不辍，著述颇丰，可谓性情中人，称情僧应是名至实归。
他不仅曾同当朝皇帝吟咏唱和，同京中的众多公卿士大夫，都有几乎不拘行迹的密切往来，与康熙朝的著名文人如朱彝尊、王士、王泽弘、李天馥、洪昇等，往来尤其密切。
这在智朴所修的《盘山志》、《盘山志补遗》、《电光录》以及上述清初著名文人的作品集中，都有丰富的记载。
智朴这个情僧，更令人瞠目结舌的是，还确实有道士的双重身份，竟是一个货真价实的空空道人！智朴号拙庵，时人一般都尊称他为拙上人、拙和尚、拙大师，谁能料到，他居然还有一个别称拙道人！康熙朝江苏巡抚、著名诗人宋荦的《西陂类稿》卷十七就记载有《盘山青沟拙道人远道见访留住沧浪亭两首》诗，诗后附有智朴《次韵奉酬》诗。
既然奉酬了，就说明本人也承认了拙道人的称呼。
其实不仅在称呼上可证明智朴这个情僧同时就是空空道人，在行为上也可以充分证明这一点。
智朴这个人是个对儒释道三教都有浓厚兴趣的智者，他出诗集，修山志，大量刻印佛经，也曾刻印过道教的最高经典《道德经》！康熙三十二年，他就曾捎书王士，委托他为刻印的《道德经》作序引,王士的《居易录》对此有明确记载。
智朴不仅为同他交往的文人雅士讲经说法，劝他们看透仕途人生，还经常给他们送去盘山所产的草药黄精、紫芝等，在王士、李天馥、洪昇等人头上出现白发时，他都曾捎去黄精，据说可治白发，令这些人深受感动，在他们的诗集中都有记载。
采药治病是道士的行为，从这一行为也可看出智朴身份的释道二重性。
智朴和尚就是《红楼梦》书中空空道人的原型应无疑义，洪昇在北京寄居的二十年中，与智朴和尚关系十分密切，经常到盘山青沟寺与老朋友谈禅。
康熙二十八年洪昇因国丧期间聚演《长生殿》被斥革下狱后，万念惧灰，曾跑到盘山去逃禅，《红楼梦》的创作构思，就是逃禅期间，在这个大荒山无稽崖青埂峰完成的。
随后，洪昇便举家返回三生石畔的故乡杭州。
康熙四十一（1702）年，智朴和尚前往江南扫塔（《红楼梦》称空空道人访道求仙），在杭州会见了阔别十年的老朋友洪昇。
洪昇拿出了自己十年辛苦创作的《红楼梦》（当时的书名应为《石头记》）书稿，委托智朴和尚问世传奇。
当时智朴大师名动京师，经常大量刻印各类图书，百万字的《红楼梦》，洪昇无论如何是刻印不起的，委托智朴问世传奇，可谓得人。
《红楼梦》开篇时，石兄同空空道人的一番关于文学创作的精彩谈话，应该就是两位老朋友的谈话实录。
第二节 《风月宝鉴》与东鲁孔梅溪原型为《红楼梦》题名《风月宝鉴》的东鲁孔梅溪，原型是洪昇的老师，著名诗人王士，也就是那个号称清初诗坛领袖的王渔洋。
智朴和尚江南扫塔返回盘山后，确曾有一段时间潜心披阅评点一部文学作品，有他与当时官居刑部尚书的王士通信为证。
这年八月，有个南岳的栖霞楚云禅师，来北京云游，遍访京师大德名流，但智朴和尚由于俗事缠身，却没有拨冗相见。
归程前，栖霞楚云禅师拜访王士，甚以不能上盘山访净金圣叹为怅怅也。
这句话见王士《蚕尾集剩稿·答盘山拙庵和尚》。
很有意思的是，王士为什么把智朴和尚称为净金圣叹呢？所谓净金圣叹，就是出家人金圣叹的意思。
金圣叹又是谁呢？就是在本朝顺治年间因哭庙案被砍了脑袋的那个著名文人。
金圣叹一生最为人们称道的成就就是评点文学作品，他评点《西厢记》，腰斩《水浒传》，成为天下皆知的佳话。
把一个人比喻为金圣叹，几乎就等于说这个人热中于评点文学作品。
智朴和尚当时评点的文学作品，应该就是访道求仙期间，从洪昇抄录回来的《红楼梦》！智朴和尚同王士之间的交往十分密切，他撰写的《盘山志》、《青沟偈语》、《辛舌蔓草》等书和诗集，问世前都请王士为之审定并作序。
这些在《盘山志》和王士的作品中多见记载。
智朴和尚抄录回来《石头记》之后，自己首先另题了一个名字《情僧录》，问世传奇前还需要再请名人题名，他最先想到的名人，应该就是名动天下的诗坛领袖、刑部尚书、大名鼎鼎的王渔洋！那么，这个名动天下的王士，是否有可能就是《红楼梦》中提到的东鲁孔梅溪呢？《红楼梦》五个书名与五个题名者(3)循此思路考证下去，真有山重水复疑无路，柳暗花明又一村的欣快感觉，这个东鲁孔梅溪，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处！王士是山东新城人氏，自号新城，常称自己的家乡是东鲁、东省或东海。
王士官居刑部尚书，即所谓的司寇；而他的著名同乡、大成至圣先师孔夫子，诛杀少正卯时，所任职务正是鲁国的司寇。
梅溪是王十朋的号，代表王姓。
三句话合起来就是山东王司寇。
以上分析足以说明，为《石头记》题名《风月宝鉴》的东鲁孔梅溪，就是隐指家住山东、与孔子同职、与王梅溪同姓的大名鼎鼎的王渔洋！王士不仅是智朴和尚的老朋友，也是洪昇的老师，他十分赏识洪昇的才华，同情洪昇的不幸遭遇。
不论是洪昇还是智朴和尚，求他为新书题名，他都不会推辞。
以他的身份和思想基础，题名带有浓厚教化色彩的《风月宝鉴》，是完全可能的。
第三节 《红楼梦》与吴玉峰原型那个为《石头记》题名《红楼梦》的吴玉峰的庐山真面目，就是同徐乾学、陈维崧、王士、智朴和尚过从甚密的吴乔！吴乔，又名吴殳，字修龄，号玉峰禅老子，终生未仕，幕僚终老。
为人狂放不羁，精禅学，诗学西昆体。
康熙二十年客居金陵徐乾学府邸时，与徐氏子弟论诗，后记录为《围炉诗话》。
陈维崧《湖海楼诗集》卷八有《屡过东海先生家不得见吴丈修龄诗以柬之》：最爱玉峰禅老子，力追艳体斗西昆。
朱门纵视如蓬户，入幕长愁似隔村。
索饭叫号孙太横，抄书历碌眼尝昏。
此间赤棒喧嚣甚，隐几偏知处士尊。
玉峰是江苏昆山的别称。
清初，昆山的文化甚为发达，名人辈出，著名文人又都喜用玉峰为字或别号，如南党领袖徐乾学以玉峰为号，历任浙江、江苏巡抚的赵士麟以玉峰为字。
但以玉峰为字或号的吴姓著名文人，则只有吴修龄一人。
智朴和尚南行扫塔期间，是否与吴乔见过面，未见记载。
但以吴乔的名声，参与在苏州沧浪亭举行的诗会，与朱彝尊、宋荦、智朴和尚一起酬唱，是有可能的。
沧浪亭诗会期间，朱彝尊刚刚在杭州为洪昇的《洪上舍传奇》题诗，智朴和尚也刚刚从杭州洪处归来，洪昇的新作，应是诗会诸人的热门话题。
以吴乔放诞的性格和追求西昆艳体的风格，为《石头记》题名《红楼梦》，是可信的。
《红楼梦》书名的红楼梦三字，出处在陈子龙的《春日早起》一诗。
陈子龙在晚明是复社骨干，公社领袖，吴乔当时也是复社和公社成员，与陈子龙过从甚密。
由他来题名《红楼梦》，应属不二人选。
根据以上推测，我们可以相信：《红楼梦》开篇出则既明前面那大段的关于此书来历的交代，实际上是综合了两篇序言，四个题名的文字。
两篇序言是作者洪昇的自序和抄录问世者智朴和尚（空空道人）所作的序。
书中作者自云那段话，就是洪昇的自序；书中空空道人访道求仙时与石兄的那段对话，应是智朴和尚抄录后所写的序言。
四个题名是洪昇自己的题名《石头记》，智朴和尚的题名《情僧录》，吴修龄的题名《红楼梦》和王渔洋的题名《风月宝鉴》。
那首字字看来皆是血，十年辛苦不寻常的题诗，应是洪昇自序中的诗，洪昇著书时，正是洪家盛席华筵散场之际；诗中的红袖和情痴，正是洪昇与姐妹们的自况；洪昇和着血泪写自己的家难，当然字字血、声声泪；从康熙三十一年到康熙四十一年，洪昇整整经历十年辛苦，当然会有不寻常的感觉了。
洪昇逝世后半个世纪，曹雪芹对《红楼梦》进行了披阅增删。
曹雪芹这个人应该说还是比较老实的。
他忠实地把两篇序言、四个题名合写在开卷第一回中，然后老老实实地写道：后曹雪芹在悼红轩中披阅十载，增删五次，另题一名《金陵十二钗》。
请读者诸君注意这里的后、另两字：前面所记录的著书、抄录、题名过程都不用后字，而专说自己是后来才披阅增删的，说明自己与上述石兄、空空道人等人，不是同时代人。
自己所题写的书名，不与上述书名并列，而加以另题说明，以示区别。
叙述完这一切之后，曹雪芹没有忘记加上了出则既明四字，说明以上文字是对《红楼梦》作品出处的忠实交代。
胡适先生无根据地推断曹雪芹故弄狡狯，其实曹雪芹什么狡狯也没弄。
明眼人一看便知，曹雪芹把自己的名字公然写在书中，弄任何狡狯都是画蛇添足；曹雪芹把自己的书斋取名悼红轩，说明《红楼梦》必然先于悼红轩存在，正如没有《红楼梦》就没有红学一样，如果没有《红楼梦》，曹雪芹蹲在十七间半旧屋子里悼的什么红？《红楼梦》五个书名与五个题名者(4)曹雪芹为什么在披阅增删时刻意保留了书中五个书名和五个题名者？除了交代此书出处的目的外，还有一个重要的目的，就是《红楼梦》的五个书名，代表着书中五个故事系统；五个故事系统，代表着作者的五段人生经历；五段人生经历，代表着作品的五个主题。
下面，让我们按照五个故事系统，逐一去考证研究。
《风月鉴》系统：秦可卿贾瑞的故事(1)第二章 《风月鉴》系统——秦可卿、贾瑞的故事我们先从东鲁孔梅溪题名的《风月宝鉴》说起吧。
《红楼梦》不仅有《风月宝鉴》这个异名，书中还真的出现一面风月鉴，是一面两面都可以照人的镜子，疯和尚把它送给贾瑞治病，并一再叮嘱只可照镜子反面，可是贾天祥偏偏正照风月鉴，结果一命呜呼了。
显然，《红楼梦》作者在这里讲的不是神话故事，也不是教化寓言，似乎是暗含某种隐喻。
这个故事在全书中相对独立，与其他内容没有联系，删掉了也不影响《红楼梦》作品宏旨，因此有的学者说这是作者低级趣味的败笔。
果真如此么？似乎未必，当你知道了《红楼梦》真正的作者以及作者的真实经历以后，你就会由衷地感叹，作者的创意是那么高明，描写是那么美妙！第一节 秦可卿与杨贵妃《红楼梦》中最莫名其妙的人物就是秦可卿，她生前离奇古怪，死后扑朔迷离，弄的那些聪明绝顶的红学家们，人人一头雾水，各个两眼发直，就是猜不出秦可卿身后的谜底，只好垂头丧气、徒唤奈何！《红楼梦》中死了那么多人，上至贾母、贾敬，下至二尤、晴雯，谁也没有秦可卿死的风光！人死了，却不知道怎么死的。
据书中描写，死前她似乎病了一年多，始终没诊断清楚是什么病；婶子凤姐来探病，发现她瘦得都脱了象了。
人吃五谷杂粮，谁能不生病？由病而死，似乎再正常不过了。
但奇怪的是，太虚幻境的册子中，她的画面却是一个美人悬梁自尽，所配的判词又说：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。
由此看来，她的死似乎与淫字沾上了关系，并非自然死亡。
秦可卿的丧钟敲响之后，有人怀念，有人悲痛，奇怪的是，全府上下人等，居然都感到纳罕。
什么是纳罕？纳罕就是感到奇怪、怀疑。
他们为何奇怪？他们怀疑什么？作者没有说。
死不是死者的不幸，而是生者的不幸。
秦可卿死了，幸不幸自己知道，生者的不幸感表现得却是淋漓尽致、五花八门！首先是老公公贾珍，悲痛得如丧考妣，居然哭得像泪人儿一般；而老婆婆尤氏，却犯了心口疼，躺在屋里不出来；她的丈夫贾蓉，弟弟秦钟，又似乎与死者无关，表现得全无心肝。
其次是两个丫鬟，一个触柱身亡，跟随死者的灵魂走了；另一个被认为义女，跟随死者的尸体走了。
即使主仆情深，也不至于如此啊？她们有什么隐情呢？作者没说。
最奇怪的是宝玉，从年龄上说，秦可卿比他大，从关系上说，秦可卿是他的侄儿媳妇，他们之间绝对不可能有什么暧昧关系，但宝玉听到她的死讯，居然心口一热，吐出来一口鲜血！自己还辩解血不归经，没有关系。
异乎寻常的大出殡。
秦可卿死了，贾珍要尽其所有为儿媳风光发丧，一再告诉主持发丧的凤姐，不要替我省着！于是，花重金买来一个龙禁尉虚名，只是为了题写丧主；请了和尚道士做四十九天法事，还在天香楼另设一奠；棺材用了坏了事的王爷的绝对上等板儿；从宁府到家庙铁槛寺，一路上布置得像压地银山一样！一个小辈的丧事，正常说，丈夫贾蓉、弟弟秦钟等去送葬就可以了，但秦可卿出殡却一反常规，贾赦、贾政等爷爷公公，老公公贾珍，叔公公宝玉，都随灵去了，真怀疑他们怎么穿孝能弄得压地银山一般？更风光的是，各家王公贵族，皆沿途搭棚祭拜，北静王居然亲自路祭，并谦逊地为死者让路。
最让人不可理解的是，秦可卿的丈夫贾蓉、弟弟秦钟，大出殡时，本应是最悲痛的人，事实却恰好相反！贾蓉整个过程没说一句话，没出一次面；秦钟竟然跑到馒头庵，去会情人智能，干警欢所训之事！被宝玉现场抓住，还要晚上细细算账。
贾府姑娘媳妇众多，秦可卿是长房长孙媳妇，又是家中第一得力的人，地位显赫。
就是这个显赫之人，一生却不清不白，糊糊涂涂！扑朔迷离的出身。
宁府的少主妇，按当时风俗，本应门当户对，出身名门望族，事实却不然。
他的娘家老爹，只是一个穷馊馊的营缮郎。
这也罢了，也许贾珍是个反潮流人物，没这些讲究，但秦可卿的来历又大成问题，居然是从养生堂抱养的！究竟是私生子还是穷人抛弃的女婴，作者没交代。
莫名其妙的卧室。
穷人的孩子早当家，出身贫苦的秦可卿，应该能干、节俭、朴素，但事实又恰好相反，仅从她的卧室，就可以看出她的极度奢华庸俗。
屋里摆满了什么赵飞燕跳掌中舞用过的铜盘，安禄山掷伤杨贵妃乳房的木瓜，如此等等。
这哪里是一个少妇的卧室，分明一个摆满道具的舞台！《风月鉴》系统：秦可卿贾瑞的故事(2)风流美丽的兼美。
秦可卿是否有作风问题，没有过硬证据，不敢妄断。
但她在太虚幻境中，与小叔公公宝玉柔情缱绻，难解难分，却是事实。
那个莫名其妙的警幻仙姑，受宁荣二公重托，为了引导宝玉走仕途经济正途，居然匪夷所思地用小名可卿的妹妹兼美，去勾引宝玉干儿女之事。
这个兼美，其形象风度，鲜艳妩媚，有似乎宝钗，婉转风流，则又如黛玉。
等于说，宝玉拥有了可卿，就等于天下美色尽收，环肥燕瘦，尽在怀中，这是何等的艳福！《红楼梦》中有宝玉、黛玉、宝钗、湘云那么多比秦可卿重要得多的人物，红学家们都没有为他们搞出什么玉学、钗学、湘学，却独独为秦可卿开创了一门秦学。
秦可卿在天之灵，不论有多少委屈，也可以安息了。
我们不得不佩服脂砚斋他老人家，是他（或她）最先发现了《红楼梦》书中秦可卿的可疑之处，指出作者的大笔，似乎不应该写出秦可卿卧室那些俗艳的文字，他也不知道作者为什么这么写，老老实实地告诉我们，作者是否别有所属，余所不知。
秦学问世以来，历代红学家们，为此付出了多少辛勤的汗水！他们根据脂砚斋批语透漏的，《红楼梦》在秦可卿身上，删去了四五页，这些页的内容，是秦可卿淫丧天香楼，其中有遗簪、更衣的情节。
于是乎，就展开了丰富想象，把遗簪、更衣描绘成秦可卿与老公公贾珍，在天香楼上柔情缱绻，头上的簪子掉了，被老婆婆尤氏拾到，抓了现行。
秦可卿无地自容，偷偷在天香楼悬梁自尽了。
又把这些同焦大太爷的一顿混骂联系起来，更坐实了贾珍、秦可卿扒灰的罪名。
电视剧《红楼梦》就是按照这个思路拍摄的，看了美感全无，令人作呕！红学界对书中秦可卿情节的曲解，根本原因在于没有找对《红楼梦》作者，如果找对了，附着在秦可卿身上的一系列谜语，就都有合理的谜底了。
当你明白了《红楼梦》的初创者是康熙朝大文人洪昇之后，这个疑问就迎刃而解了。
《红楼梦》作者不是曹雪芹，而是洪昇根据自己的亲身经历创作的，洪昇一生最得意的作品是《长生殿》，《红楼梦》的故事情节、人物形象、创作手法都刻意模仿《长生殿》。
洪昇因创作《长生殿》而闻名，又因演出《长生殿》而罹祸。
《长生殿》这部令洪昇终生刻骨铭心的作品，描写的主要内容是占了情场，弥了朝纲，正面看是红颜，反面看是枯骨，其主旨是警劝风月，正是一部所谓的《风月宝鉴》。
梁清标曾称赞《长生殿》是一部闹热的《牡丹亭》，梁清标正是大名鼎鼎的棠村首相，脂批中透露的棠村就在这里。
秦可卿的形象，应该是暗隐杨贵妃，所以她在《红楼梦》中不像其他主角有现实的生活原型，而是来历不明，被写成养生堂中抱养来的。
杨贵妃是中国古代四大美人之一，又极为聪明，能歌善舞，制曲高明，所以，在《红楼梦》中，作者让她成为兼具聪明美丽的兼美。
《红楼梦》中常常用赵飞燕、杨贵妃比喻黛玉、宝钗，环肥燕瘦，各有风致，兼二者之美，其美可知。
杨贵妃入宫前，原来是寿王妃、唐明皇李隆基的儿媳妇，后来被公爹纳为贵妃，所以，《红楼梦》书中隐隐约约写了她与公爹有不正当关系。
《长生殿》中杨贵妃缢死马嵬坡后，她的两个侍女念奴和永新，一个自杀殉葬，一个守墓看坟，后又流亡金陵。
所以，《红楼梦》中也让秦可卿的两个丫鬟，一个触柱而亡，一个做义女伴灵。
所写这些，无非让读者在她身上看出杨贵妃的影子而已，并没有什么深意。
大家可能都对书中秦可卿卧室的描写印象深刻：总的印象是又俗又怪。
什么赵飞燕的金盘，杨玉环的木瓜，寿昌公主的卧榻，同昌公主的联珠帐，等等。
连脂砚斋都感到奇怪：一路设譬之文，迥非《石头记》大笔所屑，别有它属，余所不知。
脂砚斋没有看好这间卧室，我们的贾宝玉公子却对这里极感兴趣，连声称赞这里好，并在这里进入了太虚幻境，与乳名兼美的秦可卿有了儿女之事，达到了柔情缱绻、难解难分的地步，最后，掉进了深有万丈的迷津！很明显，这些连脂砚斋都感到不解的描写，不是一般的故事描写，而是有深刻隐喻的象征性笔法。
秦可卿这个人物，连同她的卧室天香楼，都象征着一件令作者创巨痛深又不便明说的事情。
天香楼的寓意，只有找对了《红楼梦》的作者，才能正确理解。
《长生殿》描写的李杨爱情，最后的归宿就在月宫，也就是飘着天香的桂树下，用天香楼隐喻《长生殿》，再贴切不过了。
作者写鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉的兼美，就象征着美逾古今的杨贵妃杨玉环！作者写宝玉在天香楼初次领略儿女之事，就是暗示自己从创作《长生殿》开始，走上了言情文学的创作之路。
作者之所以对秦可卿卧室用那么刺眼的文字去描写，其真实含义，就在于暗示这里是戏台，并非生活中的实地，那些金盘、木瓜之类，就是戏剧道具。
清初十部传奇九相思，舞台道具多用这些容易产生淫秽联想的东西。
《风月鉴》系统：秦可卿贾瑞的故事(3)第二节 《风月鉴》与《长生殿》清初顺康年间，洪家是江南一个死而不僵的百年望族，洪昇身上寄托着振兴家族的重任。
但由于洪昇本人耽搁花笺彩纸，无意仕途经济，终于使洪家落一片白茫茫大地真干净。
洪昇一生著作等身，多为言情作品。
《长生殿》的创作，从年青时开始，历时十余年，前后三易其稿，到康熙二十七年始定稿。
洪昇的大好青春年华，都消耗在《长生殿》的创作中了，家族为此十分恼火，这是洪昇发生天伦之变、被逐出家庭的主要原因。
《长生殿》是一部典型的描写意淫为闺阁增光的著作，洪昇正是独得意淫二字真谛、于世道中迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦的情种；《红楼梦》中的太虚幻境，隐指的就是《长生殿》中的蓬莱仙境；太虚幻境中的那个兼美的可卿，就象征着《长生殿》主角杨玉环；宝玉不肯睡在挂燃藜图和世事洞明皆学问，人情练达即文章对联的房间，而睡在可卿那充满淫荡气息的房间内，就曲折表达了洪昇不务仕途功名、耽搁花笺彩纸、创作《长生殿》的人生历程；荣宁二公嘱托警幻仙姑劝导宝玉，警幻仙姑不忍宝玉独为闺阁增光而见弃于世道，劝导宝玉留意孔孟之间，委身经济之道，正是洪家对略可望成的继业者洪昇的最后期望；痴儿宝玉最终未悟，不肯作速回头终于堕落于凶险的迷津中，正是洪昇于康熙二十八年遭遇人生最惨痛打击的真实写照。
秦可卿淫丧天香楼，应是隐写康熙二十八年洪昇因国丧期间聚演《长生殿》受到严厉惩罚的故事。
天香楼未必是东府的闺阁香楼，而是隐指演出的戏楼，康熙年间北京确实有戏楼名为天香。
秦可卿大出殡，隐指的是《长生殿》死了，并因此引发了压地银山般的牵连惩处。
萁裘颓坠皆从敬，隐指世人讥刺洪昇萁裘颓坠，原因在于敬；洪昇国丧期间聚演的罪名正是大不敬！造衅开端实在宁，说的就是洪昇倒霉的真实原因就在于此。
联想到《红楼梦》中焦大的臭骂：爬灰和养小叔子，就更加发人深省：《长生殿》中的李杨爱情正是唐明皇霸占儿媳寿王妃，康熙年间，关于太后下嫁摄政王、摄政王纳侄媳为侧福晋的传言漫天飞，洪昇如此写来，正是指斥朝廷、指斥皇帝才是萁裘颓坠的罪魁祸首！《红楼梦》中用特笔浓墨重彩地描写了北静王路祭，并接见称赞贾宝玉的情节，红学界迄今也无人能说清作者描写这一情节的真实意义。
据史籍记载，洪昇在京期间，由于惺惺相惜，与庄恭亲王世子往来密切，洪昇创作《长生殿》，就是受到小庄恭亲王的怂恿和鼓励才进行的。
洪昇因《长生殿》罹祸，小庄恭亲王内心之愧疚可想而知，所谓路祭，不过是对洪昇出狱后加以安慰的隐写而已。
洪昇写大出殡，其实也是暗示《长生殿》罹祸的时间。
康熙二十八年，佟皇后病逝，皇家国葬，当然是大出殡！洪昇聚演《长生殿》获罪的时间是中秋，正是桂子飘香的季节，这也应该是洪昇用天香楼透露这件公案时间背景的原因之一。
秦可卿大出殡，暗示的是康熙二十八年佟皇后国丧，洪昇就是这个时候因为非时演剧而终生倒霉的，对此创巨痛深，刻骨铭心！遗簪、更衣就是《长生殿》中杨贵妃缢死时娥眉婉转的场景，杨贵妃是用白绫悬梁而死的，《红楼梦》中就让秦可卿悬梁自缢。
《红楼梦》书中的贾宝玉，当然是作者自况。
作者让他与秦可卿在太虚幻境中柔情缱绻、做儿女之事，无非就是暗示自己是从描写杨贵妃开始，走上言情文学道路的。
太虚是古人对月亮的代称，在《长生殿》中，李杨的爱情归宿就在月宫。
古代传说，月亮上有飘香的桂树，所以桂树又称天香，天香楼也不过是月宫的代指而已。
宝玉在太虚幻境与兼美携手出游时，不幸被夜叉鬼扯下迷津，情急之下大喊可卿救我！暗示的就是自己因《长生殿》获罪，被朝廷斥革下狱、万劫不复的悲惨遭遇。
书中宝玉听到秦可卿死讯，莫名其妙地吐血，暗示的正是康熙二十八年《长生殿》的遭遇，遭此打击，作者洪昇焉能不口吐鲜血！在《红楼梦》中，洪昇经常眼睛盯着秦可卿形象，口里却说着自己的话。
比如，太虚幻境中秦可卿的曲子《好事终》：画梁春尽落香尘，擅风情，秉月貌，便是败家的根本。
萁裘颓坠皆从敬，造衅开端实在宁，宿孽总因情。
画梁春尽落香尘描写的是败家的景象，怎么导致败家的呢？原因是擅风情，秉月貌，注意这个擅字和秉字，都是动词，不会是说书中人物，只会是说作者自己。
书中哪个女人漂亮，是自己擅的秉的呢？只能是作者描写的。
其后进一步解释，你们说我写情淫之书是萁裘颓坠的不肖子，其实在荒淫无耻方面造衅开端的就是你们皇家。
注意这个敬字，它是针对洪昇的大不敬罪名写的，用字很险。
《风月鉴》系统：秦可卿贾瑞的故事(4)洪昇创作《长生殿》，曾经三易其稿，为什么这么频繁修改呢？就是因为根据朋友毛玉斯的建议，尽删太真秽事，删去了初稿、二稿中杨贵妃与安禄山秽乱宫廷、李白为杨贵妃写清平三绝等有损杨贵妃形象的情节，把杨贵妃写成了一个纯情的种子。
作者在《红楼梦》中创作秦可卿形象的过程也是如此，先是把他写成了一个淫乱的少妇，后又改成今天的形象。
书中留下一些淫秽的痕迹，很可能是作者有意为之，目的是使读者体味出《红楼梦》与《长生殿》的创作过程吻合。
《红楼梦》中的秦钟，原型就是毛玉斯，洪昇把他写成秦可卿的弟弟，让他的名字与情种谐音，并让秦可卿成了抱养的弃儿。
试想，秦可卿死了，关他屁事，所以他并不耽误送葬期间得趣馒头庵。
洪昇一生与杨贵妃结下了不解之缘，为歌颂她而成名，为歌颂她而获罪，为歌颂她而破家，最后还为歌颂她而死亡。
康熙四十三年，洪昇到江宁织造府上，畅演了三天《长生殿》，归家途中，酒后失足落水，一代文豪，就这样结束了自己的文学生涯！时人悼念洪昇的诗句中，有葬身鱼腹恨如何，太真生共可怜宵，说的就是这段经历。
非常巧合，洪昇死的这天，正是杨贵妃的生日，也正是李杨二人谱制霓裳羽衣曲的日子！可能是杨玉环为了感谢洪昇，召他回到月宫天香楼了吧。
《红楼梦》中反复强调的意淫思想，并非像红学界专家解释的那么复杂。
意淫首先是淫，《红楼梦》作者首先借警幻仙姑之口，说明好色即淫，知情更淫，所谓好色不淫、情而不淫，都是轻薄浪子掩非饰丑之语。
所谓天下古今第一大淫人，也就是在时间和空间上，对所有淫人加以比较，《红楼梦》作品的主人公最好色，最知情。
但是，意淫不是世俗的皮肤滥淫，不是生活中男女之间肉体上的结合，不是《红楼梦》书中贾珍、孙绍祖、多姑娘等人的淫荡行为。
作者告诉我们，淫虽一理，意则有别，意淫是精神层面的淫，是天分中生成的一段痴情，同世之好淫者有着本质上的差别。
对那些悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣性者，作者统统斥之为皮肤滥淫之蠢物耳！意淫可意会而不可言传，奥妙所在，存乎一心。
由于意淫是精神层面的一种生活态度，所以作者告诉我们，可心会而不可口传，可神通而不可语达。
这里所说的心会、神通，就是内心对好色、知情的一种领悟。
这种领悟只存留于精神层面，而不可应用到肉体上，一旦付诸肉体实践，则变成了皮肤滥淫之辈。
持意淫生活态度者，是女人的朋友，但又为社会所排斥。
作者明确告诉我们，独得意淫二字之真谛者，在闺阁中可为良友，可以独为我闺阁增光。
但一入此道，便未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦，为社会（主要是上流社会）所不容，终不免见弃于世道。
社会上持意淫生活态度者，不是情痴情种、逸士高人，就是奇娼名优。
他们既非应运而生的大仁，亦非应劫而生的大恶，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻不近人情之态，又在万万人之下。
作者通过贾雨村之口，开列了一大堆此类人名单，如陈后主，唐明皇，宋徽宗，柳耆卿，唐伯虎，李龟年，卓文君，薛涛，崔莺等。
从以上分析我们可以作出如下推断：所谓意淫，就是文学作品中的情，戏剧舞台上的淫！这种情和淫，就是文学生涯中的情痴、情种，体现的是作者精神层面上的一种境界，而不是作者本人的肉体活动；这种意淫作品，不仅洪昇那个时代的人能享受，今天的人们享用的更多；意淫情结，不仅明末清初的人具有，今天的人更甚。
试想，今天哪个人不曾观赏过缠缠绵绵的小说，哪个人不曾迷恋过卿卿我我的电视剧 ？作家写这些作品时，观众看这些作品时，内心的感受同当时写《长生殿》、看《长生殿》的人一样，就是典型的意淫，谁曾在床上操作真正的皮肤滥淫了？第三节 贾天祥与康熙帝清初的一百年间，大概同元代仿佛，由于同是异族统治，文网又相对较宽松，杂剧传奇曾大行其道，尤其是言情主题的戏剧，充斥着大江南北的舞台。
一大批以创作言情戏剧为生涯的专业作家应运而生，如以李玉为代表的苏州派文人，以李渔为代表的杭州风流文人等。
此一时期，就是封建正统文人，也多数热中于言情作品创作，如吴梅村、尤西堂、曹雪樵等，都曾创作过言情传奇作品。
把此一时期言情文学创作推向高峰的，是南洪北孔双子星座！南洪是杭州文人洪，他的代表作是《长生殿》；北孔是山东文人孔尚任，他的代表作是《桃花扇》。
《长生殿》问世之后，不仅轰动宫廷，轰动士大夫阶层，更轰动了市井百姓，旗亭市上红楼里，群指先生折角巾，茶座舞台、青楼楚馆，莫不知有洪先生者。
当时的文人，都把《长生殿》视为言情传奇的登峰造极之作，把洪昇视为天下古今创作言情传奇的第一人，不仅戏剧界尊重，市井小民尊重，就是封建士大夫阶层也礼敬有加。
史料记载江南提督张云翼、江宁织造曹寅等大官僚，在演出《长生殿》时，都把作者洪昇奉为上宾，坐在首座观演。
《风月鉴》系统：秦可卿贾瑞的故事(5)《红楼梦》小说开卷第一回中，那块自怨自艾的石头，就交代了自己是在风尘碌碌，一事无成之际，趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷，因此上创作这怀金悼玉的《红楼梦》的。
创作时的心情是愧则有余，悔则无益之大无可如何之日。
为什么愧悔呢？因为开辟鸿蒙，谁为情种？情种非《长生殿》作者而何？导致无可奈何的伤怀境地的原因，说到底，都只为风月情浓写了《长生殿》，导致自己落得于国于家无望的下场。
自己在锦衣纨绔之时，饴甘餍美之日，背父母教育之恩，负师兄规训之德，以致今日一事无成，半生潦倒。
作者创作《红楼梦》的目的，就是为了把自己之罪，编述一记，以普告天下人。
作者洪昇自己之罪，说到底就是迷恋《长生殿》等言情文学作品创作，而导致了败家的结果，所以，用秦可卿这个形象作为败家根本，作为自己创作生涯的象征，是最贴切不过的。
《红楼梦》中的宝玉，有个十分令人费解的爱红毛病，就是爱舔食女儿嘴上的胭脂。
如果是性萌动的表现，以宝玉的身份地位，要哪个女儿不可得？如果仅仅是异食癖，奁中盒内，胭脂尽多，何必舔食女儿嘴上那点可怜的胭脂？其实，《红楼梦》中关于爱红毛病的描写，也是象征性的。
象征的就是从事言情传奇的创作活动。
当时的言情戏剧，都是以描写女人为主的。
从事这一行，正所谓舔食女人嘴上胭脂的勾当。
《红楼梦》主人公宝玉自命绛洞花主（一说花王），读者都感到不可理解：宝玉自命须眉浊物，连说女儿两个字都要事前漱口，平时为姐妹们甘充厮役，如何以花主自居？众女儿又如何肯承认他的花主地位？其实，只要明白了洪昇在《红楼梦》中对《长生殿》的象征性描写，这些不可理喻的描写都不言自明了。
在清初的传奇界，主要是搬演言情作品，言情作品的顶峰是《长生殿》，洪昇在传奇界自然有花主的无上地位，因为他就是天下古今第一淫人！康熙二十八年中秋，洪昇因在国丧期间聚演《长生殿》，被震怒的皇帝革去了国子监生的功名，并被枷号下狱，受尽了人生屈辱。
《红楼梦》作者因为这样的原因遭受人生苦难，是有口难辩的。
在家难中不敢指责父母，否则就是不孝；在国难中不敢指责君王，否则就是不忠。
在那个封建专制时代，不忠不孝何以处世为人？所以，洪昇创作《红楼梦》的意图，虽然有为自己辩解之意，但绝对不敢明说，只好这么隐隐约约地暗写。
他首先是自嘲，在宝玉一出场，就劈头冠以两首《西江月》：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂，纵然生得好皮囊，腹中原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难奈凄凉，可怜辜负好韶光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双，寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状！谁说得清这是作者在骂自己还是在赞自己？这正是洪昇当时那种自惭、自愧、自怜、自许、自嘲心情的混合产物！说不清自己对自己的感受，总说得清对别人的感受吧？可是，那个把自己斥革下狱的人，恰恰是无法指责的当今皇上，不写也得写，否则一肚皮怨气无处发泄，只好用曲笔去写。
读者朋友啊，请看《红楼梦》书中描写的那个可怜、可恨又可厌的贾瑞，由于正照风月鉴而悲惨地遭人戏弄，最终龌龊而死。
对这个贾瑞的不堪描绘，正是洪昇对当朝皇帝玄烨的曲折鞭笞！洪昇获罪的理由，表面上看是由于非时演出，没有遵守国丧期间禁止娱乐活动的规定，实际上还有更深层的原因。
《长生殿》表面上描写的是唐朝皇帝李隆基因骄奢淫逸而失去江山的真实故事，实际上是借安禄山形象大骂胡虏、腥膻，侵占中原花花江山，同时，借风云气少，儿女情多的场景，折射明朝亡国的教训，也有借肃王中兴，暗示王师终将会恢复长安，收复故地的结局。
据史籍记载，康熙皇帝看了《长生殿》之后，以为意存讽刺，内心震怒，又不好坐实罪名，因此以演出非时为名，把创作者、演出者、观看者一网打尽。
当时的文人，早已看出了这一点，皆因朋党怒，乃在伶人戏？慎勿浪传君传之，就是当时文人提醒洪昇的诗句。
由此可见，康熙皇帝确实是没有看清风月鉴反面的劝惩意义，而是正照了风月鉴！《红楼梦》中把贾瑞的表字取名天祥，让他龌龊地淫死，应该有暗讽并诅咒当朝皇帝的潜台词。
《石头记》系统：贾宝玉凤姐的故事(1)第三章 《石头记》系统——贾宝玉、凤姐的故事《红楼梦》开篇第一个出场的人物，就是那个托名石头的作者，作者自云那一大段话，交代的是创作此书的宗旨：第一，因为娲皇弃置不用，而使自己无才补天，意思是科举出了问题吧；二是自己辜负天恩祖德，背负着不肖罪名，一事无成，半生潦倒，家族落了个白茫茫大地真干净，因而日夜悲号惭愧，创作此书的主要目的，是把自己之罪编述一记，以普告天下人；第三，家族中历历有人，特别是女子更加出色，自己创作此书的目的，也是要为她们闺阁昭传。
由此可以判断，《红楼梦》作者创作此书的目的，确实是要写自己之罪，同时为姐妹们作传。
我们说《红楼梦》的作者不是曹雪芹而是洪昇，最主要的证据，就是书中描写的事迹同曹雪芹的人生根本不搭界，而同洪昇夫妇独特的人生经历完全吻合。
第一节 两个二爷和两个二奶奶一部《红楼梦》，洋洋洒洒一百二十回，书中的主人公宝玉竟然只有一个乳名，没有正式的名、字和号。
这在封建士大夫阶层是不可想象的。
书中的宝玉虽然尚未成年，但也老大不小了，不仅早已入学，而且懂得了与丫头们初试云雨情，与表妹恋爱得死去活来，同北静王、冯紫英、琪官等不时应酬交往。
在这些行为发生时，如果只称呼乳名，成何体统？更何况宝玉经常为别人取字或号，如何自己反而没有字号？书中还有一处不合情理的描写，就是一家一辈中，居然有两个二爷，两个二奶奶。
贾琏是贾赦的儿子，对他身上的那个兄长贾瑚，作者几乎没表，似有实无；其实，上一辈贾赦居长，又承袭着大将军之世袭前程，不居正宅，偏居别院，在那个时代，已属不情。
贾政本是老祖宗次子，又只是个小小的员外郎，雄居国公府正宅，难合情理；贾政夫妇又不是没有儿子，断了香烟，年纪也不到七老八十，何用侄子夫妻，鹊巢鸠占，替叔叔婶婶当家？兄弟排行，如果叔伯间大排，有贾珍、贾珠（李纨死去的丈夫）、贾瑚、贾琏、宝玉、贾环六人，贾琏行四，宝玉行五；如果亲叔伯兄弟排行，贾琏行三，宝玉行四；如果亲兄弟排行，宝玉是二爷，贾琏身上未闻有哥哥，如何是二爷？再说，贾琏凤姐夫妻常年居住在二叔家，在那个时代，上下人等只能按叔伯排行称呼，否则，一家兄弟，出来两个二爷，娶来两个二奶奶，称呼岂不乱了套？还有一层，贾琏的妻子凤姐，本是宝玉母亲王夫人的娘家侄女。
在封建社会，姑舅做亲本属平常，王夫人如果欣赏这个侄女，为何不娶给自己的长子贾珠，反而给了侄子贾琏，自己再另聘门第并不般配的李守中之女李纨？如果不喜欢这个侄女，又为什么在自己有三个儿子的情况下，把侄子和娘家侄女请过来当家主事，难道不怕贾府上下说自己和娘家人的闲话么？更何况，书中王夫人和凤姐，虽说是亲姑母侄女关系，但并不亲密，总是一幅公事公办、貌合神离的架势。
当你知道是洪昇初创的《红楼梦》，这些不合情理的问题，就会迎刃而解了。
原来，洪昇的母亲，是当朝大学士黄几的女儿，江浙语言，发音王黄不分，在书中写成王夫人，顺理成章。
洪昇的妻子，就是母亲的娘家侄女，自己的亲表妹黄蕙！据张爱玲考证，《红楼梦》书中原来没有贾赦一支，贾琏凤姐，本来就是贾政王夫人的儿子儿媳，与洪昇家庭关系完全吻合。
洪昇是家中的长子，书中却称主人公为二爷，岂不矛盾？说来话长，洪昇一共兄弟三人，他和二弟洪昇昌，当年由于天伦之变，一起被逐出家庭。
自己虽然历尽艰辛，毕竟活了下来，而二弟洪昌夫妻，都年纪轻轻地在漂泊生活中悲惨地客死异乡。
洪昇一生都刻骨铭心地思念惨死的二弟，晚年时，把二弟夫妇的骸骨迁葬故乡，并把自己庶出的儿子洪之益过继在二弟名下，继承香火。
洪昇创作《红楼梦》时，写的是自己亲历亲闻，但想到惨死的二弟夫妻，把主人公称为二爷二奶奶，也就顺理成章了。
洪昇初创《红楼梦》用的是传奇体裁。
传奇剧本要在舞台上演出，必须严格遵守三一律，不能平铺直叙，只好把自己一生的不同阶段，分为几个人，并集中到大观园同一背景中。
因为洪昇主要想表现自己少年时代种种纨绔不肖的荒唐事，但又无法回避自己婚后被逐出家庭的经历，只好写了两个二爷；但为了表明两个二爷实为一人的青年和少年两个阶段，故而让宝玉这个尚未娶二奶奶的小二爷没有正式名字。
琏本来就是宝玉之意，合两个二爷的名字，就是一个完整的真二爷了。
对于与宝玉有恋爱关系的黛玉、宝钗、湘云等人，书中也不可能都写成王夫人的娘家侄女，但把他们都写成了表兄妹姐弟关系。
洪昇与妻子黄蕙出生的年月日均相同，书中不论写成姐姐还是妹妹，都不矛盾。
《石头记》系统：贾宝玉凤姐的故事(2)为了证明以上推断，我们不妨在《红楼梦》书中找出几件事情，说明其合理性。
其一，第十四回，《林如海捐馆扬州城》中，黛玉的父亲林如海病重逝世期间，是贾琏陪同黛玉回到父亲身边，侍奉汤药，出殡送终。
贾琏虽然也是黛玉的叔伯表哥，但在封建社会，孤男寡女，千里同行，无此情理；只有夫妻回家，探病奔丧，才合情理。
林如海逝世是九月初三，秋凉时节，故此要捎大毛衣服。
事实上，洪昇的岳父黄彦博，确实是考取进士（虽不是三甲探花，但也被钦点为庶吉士，正所谓兰台寺大夫）后，第二年秋凉时节就病死了。
其时洪昇已与黄蕙结婚，婚后夫妻二人确曾于秋凉季节赴北京探病送葬。
有洪昇好多哀诗为证。
其二，第十五回，《王凤姐弄权铁槛寺》中，秦可卿大出殡路上，宝玉居然钻到凤姐的车里一起上路；下榻馒头庵，又与秦钟一起，同凤姐同居一处。
晚上秦钟同尼姑智能儿幽会，宝玉早已经历过云雨生活，当晚还要同秦钟算账，种种淫秽情节的描写，与叔嫂同居甚不和谐。
如果二人是夫妻关系，则无可厚非了。
其三，第二十五回，《魇魔法叔嫂逢五鬼》中，赵姨娘委托马道婆对凤姐和宝玉二人同时实行魔法，却对贾琏未加谋害，而名义上贾琏才是当家人。
凤姐同宝玉虽说是表姊弟关系，但毕竟是叔嫂有别，病重时也不可能一起挺尸，如果他们是夫妻，这样写来就合乎情理了。
事实上，洪昇夫妻，确实是因为家庭中父辈的庶母挑拨离间，方被逐出家庭，失去优越的生活条件，过着颠沛潦倒的困苦生活的。
其四，第三十三回《不肖种种大承笞挞》中，在宝钗借扇机带双敲，晴雯撕扇子作千金一笑之后，因为赵姨娘母子挑唆，宝玉被父亲狠狠地痛打了一顿，好长时间不能下床；无独有偶，因为石呆子的扇子，贾琏也被父亲一顿痛打，好长时间不敢行动。
贾家纵然有打儿子的传统，但这样与扇子巧合，也难于解释。
如果哥俩写的是一个人，因为同一原因，挨的是一次打，就易于解释了。
其五，第四十六回，《鸳鸯女誓绝鸳鸯偶》中，贾赦说鸳鸯瞧上的小白脸，可能是宝玉，也可能是贾琏；平儿和袭人，也调笑说把鸳鸯给了贾琏或宝玉。
如果兄弟不是一人，鸳鸯几乎人尽可夫了，与鸳鸯性格不符。
贾赦如果说鸳鸯看上了侄子尚可理解；如果这样说儿子，难免有聚之嫌，封建社会，任谁也不会这样说。
其六，第六十四回到六十九回，贾二舍偷娶尤二姨，洪昇确曾偷娶了一个姓邓的妾，娶后妻妾间也确曾发生一些纠纷，有洪昇的《回文锦》传奇为证。
但黄蕙不曾置邓氏于死地，小说创作，夸张是常用的手法，可以理解。
《红楼梦》中的宝玉年纪尚小，不能纳妾，写到成年的贾琏身上，合乎情理。
由此间接亦可证明宝玉贾琏实为一人。
其七，第七十四回，《惑奸谗抄检大观园》中，抄检的原因，本为傻大姐在园中拣到一个绣春囊，王夫人怀疑是凤姐的东西，凤姐不承认，才抄检的。
但凤姐并不居住在大观园中，不抄凤姐居所，反而抄少男少女的居所，于理不通。
抄检的后果，是大观园中怀春男女的离散。
由此可证，凤姐的真实身份，应是大观园中人物。
其八，王熙凤的最终下场，是一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
红学界对此判词的真实含义见仁见智，聚讼不休，始终达不成一致意见。
其实，一从二令三人木，就是一个繁体的检字，一从是检字下边的两个人字；二令是检字中间的两个口字，义取令从口出；三人木就是检字的人头和木旁。
检表示抄检大观园，这句判词的意思是，自从抄检大观园后，王熙凤就被逐出家庭，不得已哭向金陵了。
事实上，洪昇夫妇被逐出家庭后，确实是哭向武康的，武康县在杭州北，正是通往南京的路上，说是金陵亦无不可。
不知朋友们是否注意到《红楼梦》中有一个特别有意思的怪现象，就是凡是宝玉出场的情节，贾琏几乎都不出场；凡是贾琏的重头戏，宝玉又总是失去了踪迹。
譬如清虚观打醮，宝玉、凤姐都去了，连贾珍贾蓉父子都十分活跃，但就是看不到贾琏的身影，他干什么去了？王熙凤搓辱尤二姐至死，贾琏发狠为二姐报仇，平时那么怜香惜玉的宝玉，为什么从来踪迹不至？原来，青年贾琏和少年宝玉的生活原型是同一个人，就是洪昇自己。
书中的王熙凤，生活原型就是洪昇的妻子黄蕙，凤姐是王夫人的娘家侄女，黄蕙也是洪昇母亲黄夫人的娘家侄女，关系完全相同。
由此不难看出，《红楼梦》为什么把王熙凤写成了第一女主角，戏码远远超过黛玉、宝钗，形象也更鲜明生动，如见如闻，就因为人物原型是作者洪昇最熟悉的表妹兼妻子！《石头记》系统：贾宝玉凤姐的故事(3)《红楼梦》中，婚后的贾琏和凤姐，与婚前的宝玉和黛玉、宝钗、湘云，实际是洪昇夫妇人生不同阶段的描写，不过是把姑舅亲属关系复杂化描写罢了。
书中交代，凤姐小时，家中把她当男孩子抚养，而年青的湘云，就爱男孩子打扮，二人的性格具有英豪阔大的共同点；宝钗婚前，就同探春一起，对大观园兴利除弊，显示了治家才能，而少妇凤姐，治理家政井井有条，上下畏服，二人的性格具有随机应变的共同点；黛玉终日以泪洗面，似乎与凤姐毫无共同之处，但联想到凤姐哭向金陵事更哀的下场，谁又能说，凤姐被逐出家庭后的眼泪，不是与黛玉一样的还泪呢？《红楼梦》书中对黛玉的描写，实际是对婚后困苦生活中黄蕙的刻画，否则，一个未婚少女，怎么能自承并自称是潇湘妃子呢？书中对宝钗的描写，也是对初婚少妇的刻画，宝钗自承并自称蘅芜君，封建社会，只有对已婚妇女方可称君，如太君、院君、细君等，对未出阁的姑娘，没有冠以君的称呼的。
书中对湘云的描写，确系对一个婚前充满憧憬的少女的刻画，与黄蕙婚前长期寄居姑母家，同表兄洪昇青梅竹马的事迹相合。
由湘云而宝钗、而凤姐、而黛玉，正是黄蕙人生的四个阶段。
皮肤滥淫的贾琏，与意淫的宝玉合在一起，就是洪昇作为天下古今第一大淫人的真实写照！作者说创作此书，追踪摄迹，不敢稍加穿凿，他说的是大实话，对自己的丑事也没有隐瞒。
第二节 故事背后的天伦惨变洪昇的人生噩梦是《红楼梦》的基本素材。
根据目前掌握的材料，我们完全可以推断：《红楼梦》所描写的人生悲剧，就是洪昇人生中所经历的一系列噩梦的真实写照；书中主人公的创作原型，就是洪昇自己；书中所刻画的催人泪下的闺友闺情，就是洪昇与妻子及姐妹们之间的真挚感情；书中所表达的切肤之痛和切齿之恨，就是洪昇在含泪述说自己的愧悔和愤懑！１.优越的家庭出身、良好的文学修养和不合时宜的性格。
洪昇，字昉思，号稗畦，又号稗村、南屏樵者。
浙江钱塘（今杭州）人。
在清兵入关、顺治皇帝在北京登基的第二年（1645）七月初一，东南各省正是兵荒马乱之时，洪昇的母亲黄氏在逃难途中，于杭州郊区的一个费姓农妇家里，生下了洪昇。
生不逢时，似乎注定了洪昇一生的坎坷命运。
亦应是洪昇在《红楼梦》中刻意把甄士隐取名为费的原因。
洪昇出生的家庭号称书海，门皆赐第，家有珥貂，三洪学士之世胄，累叶清华。
洪昇的祖父曾在明朝出任都御史的高官，父亲洪起鲛也曾在清初出仕，洪昇的母亲是清初大学士黄几的女儿。
洪家富贵流传已久，号称东南望族。
这样的出生地和家庭，正所谓诗礼簪缨之族，温柔富贵之乡，洪昇在婚前的青少年时期，生活之优裕可想而知。
洪昇青少年时代受过良好的教育，少年时曾先后师从于国学大师陆繁、沈谦、毛先舒受过正规的传统教育，打下了坚实的文学基础。
陆繁是当时名动宇内的骈文大家，这一点对洪昇不能没有影响。
沈谦擅长词曲。
毛先舒则是著名学者，兼擅填词又通音律。
在他们的精心指导下，洪昇既善诗词，又精戏剧、音乐，文学修养广博精深，为后来的文学创作奠定了坚实基础。
康熙七年（1668），二十四岁的洪昇怀抱济世安民的理想进京谋取功名，结果落榜。
在京期间，他有幸拜当时的诗坛泰斗王士为师，诗词水平进一步提高。
得王士的称誉和宣扬，此时年轻的洪昇诗词水平已名动京师。
由于青春年少，生活优裕，加之以才情自负，洪昇养成了清高孤傲甚至狂狷的性格。
生活脱略不羁，动辄讥呵权贵。
交友宴集，常常白眼踞坐，指古谪今，虽然使闻者折服，但也常常取憎于时。
洪昇的出身、教育、才情、擅长、性格与《红楼梦》中的主人公贾宝玉大致相同，《红楼梦》中对贾宝玉一出场时通过两首《西江月》的描写，应是洪昇著书时愧悔心情的夫子自道：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂，纵然生得好皮囊，腹中原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉，可怜辜负好韶光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双，寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状！具有狂狷性格的知识分子，在我国封建社会并不少见，但兼具狂狷和情种双重性格的知识分子，则屈指可数；具有这种双重人格又同时具备很高的诗词、音乐、绘画、戏剧、文学修养的知识分子，更是凤毛麟角了。
从目前红学界所能搜集到的有关曹雪芹的全部史料来看，曹雪芹不具备这些特征。
曹雪芹有愤世嫉俗的狂狷性格，但无法证明他有情种的特质，未经历过风月繁华生活的人，也很难养成这种性格。
从曹雪芹仅存世的一句诗作白傅诗灵应甚喜，定教蛮素鬼排场来看，曹雪芹的诗风流于怪诞，且水平一般。
史载曹雪芹的诗多数此类，可见与《红楼梦》诗词的风格并不相类。
除诗词外，红学界迄今无法证明曹雪芹有其他方面的文学艺术天赋和才能。
兼具这种特定性格和特殊才能的人，查遍康、雍、乾三代史料，洪昇一人而已！《石头记》系统：贾宝玉凤姐的故事(4)还应注意的一点是，《红楼梦》中主人公贾宝玉那个爱红的奇怪毛病：为自己的居所命名为绛云轩、怡红院，为自己取号绛洞花主（一说绛洞花王）、怡红公子，为怡红院题匾额为红香绿玉，被元春改为怡红快绿，等等，这里面既暗含了主人公的情种性格，大概也暗含了主人公原型姓洪昇这个哑谜，不外隐说自己是洪家的风流荡子罢了。
２.迭遭家难，坎檩缠身，满腹委曲，无处倾诉。
洪昇一生遭遇了三次家难。
可谓倒霉透顶。
第一次家难是惨痛的天伦之变。
康熙八年（1669），洪昇落榜后，从京师返回钱塘，由于别人的挑拨离间，不容于继母，结果被父母逐出了家庭，不得不远走他乡。
洪昇在《客中秋望》诗中说：非关游子澹忘归，南望乡园意总违；三载无家抛骨肉，一身多难远庭帏。
正表达出与父母关系不谐，有家难回，满腔思亲而又不得见谅的悲怆情怀。
洪昇对自己被逐出家庭的原因讳莫如深，史籍上也缺乏记载，但从《红楼梦》所描写的内容看，大致有以下几个方面：其一，自居情种，不务正业。
洪昇是中国文学史上铁证如山的天字第一号情种，年轻时便以情种自居，客燕台前便已着手《长生殿》创作，为创作《长生殿》这样的言情作品，洪昇必然广泛涉猎古今言情小说戏剧，无心去读四书五经。
这在《红楼梦》的主人公贾宝玉身上，可以看得很清楚。
而红学界考证出的曹雪芹形象，不过是个魏晋风度的人物，与情种形象根本不搭界。
其二，无志功名，继业无望。
洪昇曾参加过一次科考，但名落孙山；落第后又在京师得罪了许多名公巨卿，虽赢得了少年诗名，但在当时却不是仕途经济的正业；书中的贾宝玉大言除‘明明德’外无书，把四书以外的书都烧了，并痛斥科举进身的人为禄蠹、国贼，这些为世人侧目的叛逆性格，与史有明载的洪昇年轻时的举动是如出一辙的，在曹雪芹身上，没有任何史料证明这一点。
其三，交结优伶，终日游荡。
从情种性格和写作《长生殿》的需要看，洪昇年轻时都必然广泛交结优伶，终日在外游荡，这在记载洪昇生活的典籍中有案可查，在《红楼梦》描写贾宝玉同蒋玉函、柳湘莲等名伶的频繁而又亲密的交往中亦可见端倪；但在曹雪芹身上，却没有与优伶过从甚密的史料支持。
其四，淫辱母婢，有同性恋倾向。
天下灵气钟情于女子而不钟情于须眉的观点，不是《红楼梦》首创的，而是冯梦龙的始作俑之言。
洪昇受冯梦龙的影响是毫无疑问的，因此也必然有许多贾宝玉那种爱红的情不情的举止，被父母判定为箕裘颓坠、不可救药。
《红楼梦》中由于宝玉的轻佻举止，导致金钏投井，很可能是洪昇亲历亲为的丑事，结果成为被人攻击的口实。
宝玉爱吃丫鬟嘴上的胭脂，对这一点过去红学界都感到奇怪，似乎不可理解。
其实，宝玉不是谁嘴上的胭脂都吃，他自己亲姐妹的不吃，宝钗、黛玉、湘云等心爱的人不吃，就连他自己身边的丫鬟袭人、晴雯、麝月等人的也不吃，而是专吃鸳鸯、金钏二人嘴上的胭脂。
这两个人，一个是祖母之大丫头，一个是母亲的贴身丫头。
如此描写，不能没有深意，正是贾政以淫辱母婢为由对宝玉痛加笞挞的口实。
凡此种种，使父母对洪昇失望之心日趋严重，终因手足眈眈的导火线，父母盛怒之下，一痛决绝，把洪昇逐出了家庭。
一般说来，作为严父，在激怒的情况下，把儿子撵出家庭，甚或宣布断绝父子关系，都是可能的；但作为慈母，如无极特殊理由，却很难想象会有此举动。
洪昇被逐出家庭，确实是父母意见一致而发生的家难，洪昇自己的诗词中对此有明确记载。
史学界有人推测洪昇的母亲是侧室，逐洪昇的是大母，这种推测是站不住脚的。
洪昇的母亲作为当朝大学士黄几的女儿，为人作侧室是不可想象的。
真实的原因是在洪昇婚前，他的亲生母亲就病逝了，发生家难时的母亲是继母钱氏，也就是钱凤纶的姑母。
这在洪昇父母四十初度时，朋友们的贺诗中有明证。
继母与前妻子女的关系，是一个古老的传统问题，洪家百年望族也不能免俗。
洪昇的种种不肖行为与《红楼梦》中贾宝玉的怪诞举止如出一辙，不会是简单的巧合，《红楼梦》一书只能是洪昇自己编述生平，告罪天下的作品。
书中宝玉虽然未见被逐，但却出家了，出家和被逐都是离开了家庭。
这样写法，真真假假，即为自己遮羞，又为父母顾及体面，是可以理解的。
《石头记》系统：贾宝玉凤姐的故事(5)挑拨洪昇与家庭关系的人是谁，今已无考。
但从《红楼梦》中宝玉同贾环手足眈眈以及赵姨娘、邢夫人等伯母、庶母对宝玉的态度看，挑拨者的身份就很清楚了。
值得注意的是，《红楼梦》对贾环和他的母亲赵姨娘，写得从生理上到心理上都十分丑陋不堪；对主人公贾宝玉的伯父贾赦广蓄姬妾、欺压良善的种种丑行，以及在这些事件中刑夫人的所作所为，亦写得极为可憎。
作者笔墨本属忠厚，写王熙凤劣迹斑斑，但又聪明能干，嘴皮子乖巧，自有其可爱之处；写呆霸王薛蟠低俗陋劣，身负命案，但他又讲义气，不奸猾，也自有其忠厚的一面。
惟独对赵姨娘母子和贾赦夫妇，作者充满了情感上乃至生理上的厌恶，把他们写得一无是处。
这应该是遭遇天伦惨变后，洪昇对挑拨者耿耿于怀、终生不能释然的表达方式吧。
洪昇父母是否规劝甚至笞挞过洪昇，于史无考，但从逐出家庭这种最高惩罚来看，洪昇在离家前，必然遭受过父母的严厉惩罚，惩罚后仍然无效，才会断然采取逐出家庭这一最后手段，这是不言而喻的，这一点在《红楼梦》中亦可见端倪。
钱塘洪家的家庭矛盾，史有明载；而江宁织造曹家，未见可证明家庭有过严重纠纷的史料。
洪昇不仅在违反封建礼教的歧途上越走越远，而且恶劝，可以说屡教不改。
洪昇的老师规劝过洪昇，史籍上有明证：毛先舒曾作过一首《水调歌头 与洪昇》，词中写道：君子慎微细，虚薄是浮名。
子家素号学海，书籍拥专城。
不在风云月露，耽搁花笺彩笔，且问十三经。
屋漏本幽暗，笃敬乃生明。
百年事，千古业，几宵灯。
莫愁风迅雨急，鸡唱是前程。
心欲小之又小，气欲敛之又敛，到候薄青冥。
勿谓常谈耳，斯语可箴铭。
从这里不难看出，洪昇青春年少时，没有留意于孔孟之间，委身于经济之道，而是性格虚薄，心高气盛，醉心风云月露，热中花笺彩笔，完全有理由被父母判定为继业无望的不肖子。
所以，洪昇在著书时，方有痛悔自己背父母教育之恩，负师兄规训之德的话。
在封建社会，被逐出家门是不肖逆子，子女又不能与父母争论是非曲直，所以洪昇终身不言被逐出家庭的原因，但内心之痛苦郁闷可想而知，通过小说的形式，以曲笔道出这一过程，不正符合《红楼梦》中所说：把自己之罪，编述一记，以普告天下人的用意么！考证曹雪芹的身世，从未见辜负亲人和师友教育规训之事，当然也没有为此而著书告罪的理由。
洪昇经历的第二次家难是破家之难。
洪昇离家七年之后，也就是康熙十五年（1676），洪昇的父亲洪起鲛遭人诬陷，被朝廷发配到宁古塔充军。
这期间洪昇四处奔走，拜托权贵，营救父亲，但遭了不少白眼。
又急于赶回家去，侍父北上充军，除夕泊舟杭城，正月初一解缆北上。
这些在洪昇诗作中均有记载。
其后洪父中途遇赦，侥幸得以返家，但此时家已破了。
洪家是否被查抄，史无记载，但在清代，仕宦之人一旦犯下了充军重罪，其家鲜有不被抄没的，树倒猢狲散的结局，可想而知。
《红楼梦》中所写荣府的结局，应是洪昇亲自经历的事情。
洪昇被逐出家庭后，于康熙十三年（1674）再次入京，开始了他漫长的国子监生生活。
长期生活在北京，这是洪昇熟悉假语村言的根本保证；出生在杭州，又是他不忘江南土语的基础。
没有这种特殊的生活经历，是不可能用独特的假语村言写出《红楼梦》的。
这期间，洪昇确实是一技无成，半生潦倒。
不曾做过一官半职，生活十分清贫艰难，体遍世态炎凉、人情冷暖。
他的友人陈缯描述他的生活是卖文供贳酒，旅食转依人。
洪昇自己也透露：八口总为衣食累，半生空囿利名场。
依人空老大，乞食愧英雄。
诗中透露他此时过的是寄人篱下的生活。
寄住谁家呢？只能是他的外祖父、也是妻子的爷爷黄几家。
黄几此时身居大学士兼吏部尚书的高位，生活应极为豪富。
《红楼梦》中描写林如海捎书托贾政，为贾雨村轻轻地谋了一个应天府尹的高官肥缺。
应天府尹可是南京市长，只有黄几这样的手握干部调配大权的重臣，方可轻轻谋得。
此时洪昇的岳父黄彦博已去世，黄蕙母亲也孤苦无告，洪昇此时携家带口前来投奔，其不受欢迎就可想而知了。
再加上洪昇本人亦知贫贱世看丑，耻以劲柏随蓬科，平生畏向朱门谒，麋鹿深山访旧交的倨傲性格，寄住期间屡屡遭人白眼，受尽挪谕讥诮，也是不言而喻的必然结果。
《石头记》系统：贾宝玉凤姐的故事(6)康熙二十一年（1682），黄几因年老致仕，举家返回原籍杭州。
洪昇此时在京更失去了生活依靠，困难程度进一步加剧。
直至康熙三十年（1691）春返家故里，这几近十年的时间，洪昇经常穷到揭不开锅的程度，有时烟火寒朝昏，就是洪昇此时生活困苦的形象写照。
他的爱女，就是此时在贫病交加中夭亡的。
《红楼梦》中幼年被拐的香菱的悲惨命运，很有可能是洪昇在痛悼爱女的心情下创作出来的。
在此期间，洪昇广泛结交中下层文人、优伶、僧道，当时著名文人如朱彝尊、毛奇龄、吴仪一、查慎行、李式玉、吴雯、赵执信等，都与洪昇终生交好。
另外，洪昇与南党领袖徐乾学、高士奇等亦有往来，尤其与高士奇亲善。
洪昇不仅生活上得到这些朋友的一些接济，也在朋友的鼓励下，得以继续其代表作《长生殿》传奇的创作。
前后历经十年，三易其稿，终于完成。
一搬上舞台便备受欢迎，到处传抄搬演，轰动整个剧坛，从康熙皇帝到王公贵族，从朱门富户到平民百姓，家家‘收拾起’，户户‘不提防’，可见红极一时。
《红楼梦》中，对贾宝玉与三教九流及上层社会的交往，特别是与优伶的过从甚密的描写，对众多剧本、唱词的描写，应来源于洪昇此段生活。
第三次家难是聚演《长生殿》罹祸，终生功名无望，遗恨无穷。
康熙二十八年（1689），洪昇遭遇了人生最沉重的一次打击。
八月中秋后的一天，洪昇在家中会集士人名流，演唱自己的得意之作《长生殿》。
当时以明珠、余国柱为首的北党和以徐乾学、高士奇为首的南党之间，党争十分激烈。
洪昇因与高士奇谊属同乡，年龄相同，交往较多。
故而明珠党人借口太皇太后和佟皇后的丧期未满，国丧期间聚演戏曲而弹劾洪昇。
康熙帝对太皇太后和佟皇后确实一往情深，一怒之下，捕其下狱，革除其国子监生籍，彻底阻断了洪昇的仕进之路。
同时因看戏受到牵连的还有朱典、赵执信、查慎行、翁世庸等五十余人。
其中翁世庸是首任台湾太守，真真国女孩子的诗，很可能是洪昇从他那里听来的。
时人感叹赵执信说：可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头，用到洪昇身上也是贴切的。
这次事件不应视为一次文字狱，因为康熙帝本人也十分欣赏《长生殿》，曾亲自观演并自定赏格二十两纹银，是天下皆知的事情。
纯粹是因为触犯了国丧大忌，并为党争所利用，应属咎由自取。
因而此事件并未影响到洪昇的创作生涯，反而由于绝了功名之念，创作更潜心了。
这次事件，应是洪昇创作《红楼梦》的根本动机所在。
另外，在清朝的科举史上，洪家以前也遭受过严重打击：顺治十四年十一月江南主考方猷、副主考钱开宗，被给事中阴应节参奏，告发其科场作弊。
结果二人被正法即被砍了脑袋，妻子家产被籍没入官。
这就是著名的清初三大案中的科场案。
科场案中的倒霉鬼副主考钱开宗，正是洪昇的表丈。
《红楼梦》中的那块顽石，寓意实在是太深刻了：石能言的原因是有恨，这是古典文学所熟悉的通典。
《红楼梦》作者用此典的目的，不外是说明我有补天之意，也有补天之才能，但却遭到了革去功名断绝仕途的下场，岂能无恨？这也是洪昇借书中主人公贾宝玉之口，大骂明珠党人为禄蠹、国贼的原因所在。
红学界的好多学者都有一种迷惘，那就是林黛玉的众多诗作基调过于悲凉了。
虽然父母早逝，孤身一人，过着寄人篱下的生活，但上有老祖宗的疼爱，下有众姐妹的呵护，更有贾宝玉形影不离心心相印的爱情，何至于小小年纪，就时不时赋出一首撕心裂肺般的诗作，表达出一种凄楚、怨恨、悲凉、无奈且无助无告的复杂心情？大观园里边虽然不尽是歌舞升平的景象，也有许多勾心斗角的小动作，但敢于公然欺负林黛玉的主子或奴才还没有，何至于让她产生出一年三百六十日，风刀霜剑严相逼那样悲愤的感觉？如果我们把林黛玉在大观园中的心情，看作是洪昇夫妇家难后寄人篱下时的心情，把林黛玉的诗作，看作是洪昇夫妇表达愤懑无奈心情的诗作，这一点就迎刃而解了。
《红楼梦》中的林黛玉的生活原型是洪昇的爱妻黄蕙，实际上，洪昇在宝钗、黛玉身上，也寄托着自己的影子。
书中的主人公名字叫宝玉，而宝钗名字的头和黛玉名字的尾，合起来恰是宝玉，剩下的钗黛二字，又恰是古代对妇女的泛称。
夫妻一体嘛，用这样的创作手段来表达作者自己同时也是作者妻子兼有的心情，是可以理解的。
实际上，书中林黛玉的形象，创作的成分居多，这一点在红学界是有共识的。
林黛玉身上，更多折射着作者自己的影子，从弃父进京、寄养外家这个基本事实看，就是洪昇自己的经历。
此时已是洪昇婚后，夫妻一起寄人篱下，写在女方身上，亦无不可，所以，书中从判词到内容，都是用二宝、二玉合传的方式写的，给人一种真真假假、虚虚实实的感觉。
《红楼梦》的创作手法本来就是假作真时真亦假，无为有处有还无嘛！综观书中的诗词韵文，洪昇都表达了哪些内心的隐秘呢？《石头记》系统：贾宝玉凤姐的故事(7)１.洪昇对自己被逐出家庭耿耿于怀，不时流露愤懑无奈之心情。
书中第七十八回贾宝玉杜撰的《芙蓉诔》，红学界一般认为是明诔晴雯，实诔黛玉，这是不错的。
问题是黛玉身上寄托着作者自己的身影，所以亦应看作是对自己不幸遭遇的诔文。
诔文中叙述了自己因遭谗言而与家庭反目的原因：花原自怯，岂奈狂飚；柳本多愁，何禁骤雨，偶遭蛊趸之谗，遂抱膏肓之疚，诼谣溪诟，出自屏帏，荆棘蓬榛，蔓延户牍。
岂招尤则替，实攘诟而终。
既饨幽沉于不尽，复含罔屈于无穷。
高标见嫉，闺帏恨比长沙；直烈遭危，巾帼惨于雨野。
把晴雯喻为贾谊被谗、鳏窃息壤被诛，实为不伦；但以此来比喻洪昇自己遭谗贾祸，则是贴切的。
昨承严命，既趋车而远涉芳园；今犯慈威，复泣杖而忍抛孤柩。
汝南泪血，斑斑洒向西风；梓泽余衷，默默诉凭冷月。
呜呼！故鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒。
钳奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，忿犹未释！这里洪昇简直把自己被破奴悍妇构谗，因而不容于父母，被逐出家庭一事，用曲笔表达得淋漓尽致！洪昇自小跟随陆繁学习过骈文，在这里用此种文学形式表达心情，是顺理成章的。
《红楼梦》其他一些诗文中，也有作者同类心情的表述。
在第五十一回薛小妹新编的怀古诗中，作者写道：名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。
牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。
只缘占得风流号，惹出纷纷口舌多。
这实际上是作者借怀古之名，行述己之实。
惟恐读者不明白，在诗后又通过宝钗黛玉的一段对话，说这些诗无考据、不大懂得、胶柱鼓瑟、以讹传讹。
正是借他人之酒杯，浇自己块垒之文字。
特别值得注意的是在黛玉所作的《秋窗风雨夕》中，作者写道：满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？这是对《红楼梦》创作宗旨的最精辟的概括。
说作者自悔、自怨、自责，都不够准确，作者虽有愧悔之情，但更多的是自我欣赏并不被理解的哀怨心情，用自怜来表达作者著书时的心情是再准确不过了。
洪昇这个人的种种不幸遭遇说来也巧，多是发生在秋季，因此，《红楼梦》中表达哀怨自怜心情的诗词，多是悲秋之作，作者盼人理解又怕人理解自己的诉秋心，这点与书中开始那首谁解其中味的诗句，所表达的心情是一致的。
表达这种特定心情的诗词，没有特定的生活经历是写不出的，洪昇写得出，曹雪芹写不出。
２.洪昇对自己被逐出家庭后，夫妻萍踪浪迹，过着寄人篱下的生活，不时流露出痛苦郁闷的心情。
这些心情的表达，大多体现在黛玉的悲凉风格的诗作中。
其中最典型的就是那首脍炙人口的《葬花词》：闺中儿女惜春暮，愁绪满怀无释处；明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅，说的是飘泊在外的郁闷。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？说的是寄人篱下的痛苦。
在第三十八回黛玉魁夺菊花诗中，黛玉的三首诗，更是这种心情的鲜明流露：孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？园露庭霜何寂寞，鸿归蛰病可相思？醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情。
同在菊花面前，别人看到的是美好，是狂放，是清高，而在黛玉的眼中心中，则是一片痛苦凄凉！在黛玉的泣血之作《秋窗风雨夕》中，这种心情的表达更可谓字字血声声泪了：已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！泪烛摇摇若短檠，牵愁照恨动离情！灯前似伴离人泪。
这里表达的秋季的哀伤，很可能既有离别的痛苦，也有中秋后被革职下狱的愤懑！在黛玉偶然填成的《柳絮词》中，表达的更应是洪昇离乡别亲、浪迹天涯的痛苦与思念：草木也知愁，韶华竟白头！叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。
这里已作白头之叹了，表面上写的是黛玉，实质上写的是作者自己，以黛玉之小小年纪，无论如何不会叹白头的。
更堪注意的是书中主人公贾宝玉唱的那首《红豆曲》：睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁和旧愁！展不开的眉头，挨不明的更漏！恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠！这哪里是一个纨绔子弟无故寻愁觅恨的无病呻吟，恰是经历了无数新愁、旧愁的洪昇对自己噩梦挥之不去的血泪倾诉！洪昇著书时，新愁旧恨，悉堆心底，应有这样凄楚的吟唱；曹雪芹除了儿时被抄家这点隔靴搔痒之恨外，谁还考证出了什么新愁旧恨？《石头记》系统：贾宝玉凤姐的故事(8)３.洪昇被逐出家庭后，飘泊中对故乡和亲人的思念之情，以及不被理解原谅的幽怨，也在诗中不时流露。
黛玉那篇著名的《题帕三绝》，就是这种心情的真实写照：彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊；窗前也有千竿竹，不识香痕渍也无？离家已久，家乡的景色已在心中模糊了，但思家之心更强烈了。
在《菊花诗》中，这种思乡之情表达得更为直白：鸿归蜇病可相思，睡去依依随雁断，惊回故故恐蜇鸣。
雁断、蜇鸣是古人寄托乡愁的常用典故，洪昇在这里反复使用，其情之深，可见一斑。
洪昇一生诗作中，思乡思亲之作，比比皆是，见之于洪昇传世的诗集中，可与《红楼梦》对照看，对《红楼梦》表达的是洪昇自己经历这一点，就会理解的更深切了。
谓予不信，可请亲爱的读者心里装着洪昇的一生坎坷而又无告的悲惨遭遇，在一个苦风凄雨的秋夜，伴着一盏昏暗的孤灯，去吟哦一下《秋窗风雨夕》，试一试会产生什么样的心理共鸣？这种泣血的思乡思亲之作，洪昇完全有理由在著书时反复表达，而曹雪芹儿时就随家庭返回了北京，亦未闻有生离死别的遭遇，怎么可能滴着血泪去写思亲思乡之作？他的乡在哪里，亲在何方？有意思的是，在黛玉和湘云凹晶馆联诗中，结句是寒塘度鹤影，冷月葬诗魂。
这几乎就是洪昇一生结局的谶语！洪昇确实是在寒冷的江面上，在一弯冷月的照射下，葬身水府的！这真是个不可思议的巧合！洪昇之死，巧合之处还不仅于此，死的那天，又正是李隆基和杨玉环七夕盟誓之际！看来，洪昇与他的两部呕心沥血的代表作《长生殿》和《红楼梦》，确实有生生死死的不解之缘！《长生殿》创作时间是康熙十二年(1673）到康熙二十七年（1688），历十余年，三易其稿。
刚刚告竣的第二年，洪昇就遭遇了斥革之祸、牢狱之灾，此时正可谓奈何天，伤怀日，寂寥时，抚今追昔，生不逢时，两次家难，斥革下狱，穷困潦倒，倒霉事一件接着一件，可谓福无双至、祸不单行，满腹的委屈、牢骚又说不出口，也无处倾诉。
此时洪昇最想做的事情，大概就是把自己的人生遭遇编述一记，以普告天下人，抒发自己心中无尽的愤懑和无奈之情！如何编述呢？须知这些倒霉事，在封建社会，尤其是清朝，都是说不出口的事情。
趁着《长生殿》刚刚告竣的创作热情，比照《长生殿》的体例、风格、手法，以情和恨为主题，把自己的一生遭际装进去，并歌颂自己亲历亲闻的几个异样女子，不是很合理的推断么？第三节 巧姐为什么进入十二钗行列《红楼梦》中的金陵十二钗，都是聪明美貌的青年女子，惟独巧姐是个例外。
巧姐是王熙凤的女儿，前八十回结束时，她还是个怀抱的孩子。
她有什么资格跻身十二钗行列呢？《红楼梦》中的巧姐，有好些地方十分奇怪：一是搞不清巧姐和大姐究竟是一个人还是两个人。
书中说凤姐为了孩子好养活，求刘姥姥给多病多灾的大姐另取名巧姐，显然大姐和巧姐应该是一个人；但书中又出现了奶妈抱着巧姐领着大姐的说法，显然又是两个人。
二是巧姐的年龄暴涨暴缩，总也长不大。
刚出场的大姐，是个怀抱的婴儿，中间似乎长大了一点，但到前八十回结束，她仍然是个不离怀抱、善于啼哭的婴儿。
《红楼梦》的故事前后经历了几年，研究者有争议，但毕竟是好多年吧，宝黛等人都由一个大孩子长成了进入婚龄的年轻人，而巧姐却总也长不大。
三是《红楼梦》作者十分讨厌巧姐的狠舅奸兄，但这两位舅和兄究竟是谁？他们怎么狠了？怎么奸了？前八十回没有交代。
后四十回说贾环和贾云就是狠舅奸兄，他们合谋把巧姐卖了，沦落风尘，后来被刘姥姥搭救，嫁到乡下一个周财主家里。
但贾环不是巧姐的舅舅，而是叔叔；贾云的为人也不似奸人。
《红楼梦》中也从没暗示巧姐当过风尘女子，这些描写显然都不可信。
要想揭开这些谜团，还是得找对《红楼梦》作者，用曹雪芹是解不开巧姐之谜的，当你知道了《红楼梦》的作者是洪昇之后，巧姐之谜就迎刃而解了。
洪昇婚后到逃离家庭前，生了两个孩子，都是女儿。
长女十分聪明可爱，但从小多病，身体较差；幼女尚在怀抱。
逃出杭州后，洪昇把妻子女儿先安排在武康县一个只有百来户人口的小城居住，自己到北京去谋生。
《石头记》系统：贾宝玉凤姐的故事(9)此时，洪昇的妻子黄蕙和孩子们，完全失去了生活来源。
与婆家洪家闹翻了，无人管她们娘仨生活，就连娘家黄家，那么富贵的家庭，也无人肯照顾这三个可怜的母女。
全靠街坊邻居接济一些米和菜，勉强度命。
此时黄蕙母女生活之困窘就可想而知了。
用洪昇的诗描述，是甑尘疑禁火，衣单信耐寒，也就是说，经常一连几天揭不开锅，锅上落了一层尘土；到了寒冬没有棉衣穿，人们还以为这娘仨耐寒。
对于两个年幼的女儿来说，这是多么悲惨的日子啊！洪昇的长女似乎没有正式取名，我们姑称之为大姐吧。
在饥寒交迫中长到了八岁，竟在冻饿交加中悲惨地夭亡了！孩子死时，洪昇正在北京卧病，听到这个消息，犹如青天霹雳，洪昇悲痛得几乎疯了，在病床上提笔写了《遥哭亡女》四首诗。
洪昇在诗中，首先痛责自己无能，没有尽到父亲的责任，让孩子从小尝尽了痛苦，有时孩子牵着自己的衣襟索果，自己都无法满足这点可怜的要求。
这个孩子从小偏聪慧，爱拈爷笔管，闲学母裁缝，父母愁闷时，消愁最喜侬。
从此再也见不到这个可爱的女儿了，将来回到南方，在你的小坟头上浇一杯酒道歉吧。
在这种极度悲伤的心境下，洪昇应该最痛恨谁？当然是这个孩子的狠舅奸兄！其时洪昇的岳父黄彦博已死，黄蕙的娘家弟兄坐视不管，洪昇内心怎么能原谅他们？回到南方后，洪昇几次在诗中使用临邛犊鼻的典故，去讽刺岳家。
这个典故是指司马相如与卓文君结婚后，富裕的岳家不肯照顾他们，他们就当垆卖酒，羞臊岳家。
从这个典故中，不难看出洪昇对孩子的狠舅奸兄的情绪。
洪昇的次女是洪昇之则。
在父母的教育和熏染下，她成长为一名在当时小有名气的女诗人，出版过自己的诗集，整理过父亲的遗作，还评点过《牡丹亭》传奇。
洪昇之则后来嫁给杭州郊区一个比较贫寒的秀才，丈夫没有考取功名，又青年早死。
洪之则早早做了未亡人，用文学生活打发未来的孤寂岁月，一生也很不幸。
洪昇生前很以此女为荣，以她的才华，以她的薄命，洪昇在创作《红楼梦》时，把她列入金陵十二钗末尾，不是很自然的么？洪昇的妻子黄蕙与洪昇的母亲是亲姑姑侄女，与《红楼梦》中王夫人、凤姐、巧姐三代人的关系相同。
《红楼梦》中的狠舅奸兄，当是指王仁和贾芹一流。
回头再看《红楼梦》中的大姐和巧姐，在洪昇的原著中，应该是当作两个人写的。
凤姐哭向金陵事更哀时，应该是怀抱巧姐手牵大姐的。
大姐应该在凤姐逃出家庭后死掉了，死时凤姐一定十分痛恨狠舅奸兄。
势败休言贵，家亡莫论亲，《红楼梦》中狠舅奸兄的罪名是爱银钱、忘骨肉，不是卖骨肉，见死不救就够狠够奸了，无须再把巧姐卖入风尘，那样写来太恶心人，《红楼梦》作者必不如此。
巧姐应该在随母亲离开家庭后，娘俩不时得到刘姥姥的接济，最后在刘姥姥的撮合下，嫁给城郊一户并不富裕的读书人家，最后的下场也应该是薄命司中人物，否则不入十二钗行列。
《红楼梦》中的刘姥姥的原型，很可能就是武康县经常接济黄蕙母女的县教谕郑兰谷的丈母娘。
郑兰谷也有两个同洪昇女儿差不多大的儿女，两家儿女时更抱，关系很密切。
洪昇在武康并没有亲戚，似乎就是投奔她去的。
他的园子里种了好多蔬菜，经常给黄蕙送些青菜或干菜，这些在洪昇诗中都有记载。
《红楼梦》作者交代此书是根据亲历亲闻创作的，以上这些同洪昇夫妻和两个女儿的遭遇完全相契合，进一步说明《红楼梦》的作者就是洪昇。
《红楼梦》中的巧姐年龄暴长暴缩，是因为有人修改了洪昇的原著，没有理解好原作者的意图，把巧姐和大姐合二为一了。
这个修改者，似乎应该是披阅增删的曹雪芹。
至于那些对巧姐沦落风尘、刘姥姥筹钱赎买、把巧姐嫁给板儿等附会之谈，实在不值一哂。
我们的某些红学专家，似乎不把金陵十二钗的下场，都猜成风尘女子就不过瘾似的，莫名其妙地让湘云、妙玉、巧姐都当上了妓女，实在有点下流。
《红楼梦》作者没这么下作。
《十二钗》系统：海棠社桃花社的故事(1)第四章 《十二钗》系统——海棠社、桃花社的故事古人就知道画鬼容易画人难的道理，何况今人。
举凡成功的文学作品，书中重要人物和事件必有生活原型，这是文学领域的常识，无须多作解释。
托翁著《复活》、《安娜·卡列尼娜》，鲁迅写《狂人日记》、《阿Ｑ正传》，都有生活原型所本，不是凭空捏造，文学界早有定论。
胡适先生考证出《红楼梦》的作者是曹雪芹，论定该书是作者曹雪芹的自叙传，开辟了新红学的道路。
新红学的传人们，经过半个多世纪的精心考证，发现《红楼梦》书中内容同曹雪芹的生活经历，无论如何对不上号，曹雪芹的自叙传说不能成立。
但奇怪的是，这些红学家们不去怀疑胡适先生的大胆假设是否出了问题，反而坚持在曹家店中另寻原型，什么曹原型说、李鼎原型说相继出笼。
由于这些所谓的原型仍然不能成立，于是，红学家们就祭起《红楼梦》是小说，不是自传这面大旗，企图掩盖考证无门的窘境。
《红楼梦》确实是小说，但像《红楼梦》这样伟大的小说，倘若没有生活体验和人物原型，能够凭空杜撰出来么？曹家店中考证不出生活原型，只能说明曹雪芹不是《红楼梦》作者，不能证明曹雪芹是个可以平白编造出红楼故事的超天才！这样的天才，在古今中外的文学史上，从来就没有出现过！笔者经过多年的精心考证，断定《红楼梦》的初作者不是乾隆朝的曹雪芹，而是康熙朝的大文学家洪昇。
书中的处于末世的贾氏望族，就是生活在明末清初改朝换代巨痛中的洪氏望族；书中贾家的自杀自灭，就是洪家的天伦之变；书中那个自怨自叹无才补天、于国于家无望的我，就是被朝廷革去国子监生的洪昇；书中着力描写的金陵十二钗，就是洪昇的妻子黄蕙、两个妹妹和一干表姐妹。
本章主要说明，洪昇是如何根据自己亲历亲闻的西陵十二钗事迹，创作《红楼梦》中金陵十二钗那些美丽凄婉的故事的。
第一节 大观园诗社与蕉园诗社《红楼梦》的创作宗旨是为作者亲历亲闻的几个女子作传。
开篇作者就交代：其中只不过几个异样的女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。
班姑即续《汉书》之班超，蔡女系作《胡笳十八拍》之蔡文姬。
《红楼梦》书中的女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。
作者描写这几个异样女子，是采取写实的办法，追踪摄迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。
这足以说明，作者写的这几个异样女子不是编造的，书中一点作假的成分也没有，完全是真实生活的写真，确实有生活原型为依据。
一、前海棠，后桃花，大观园诗社百花争艳《红楼梦》的创作宗旨就是为闺阁昭传，因此，通篇几乎都是写的金陵十二钗的故事。
这些故事中，篇幅最多的、最感人的、给读者印象最深的，大概要数大观园中姐妹们起诗社的故事了。
书中第三十七、三十八回，集中描写了由探春发起的结海棠社故事，姐妹们咏白海棠，赛菊花诗，讽螃蟹咏，好不热闹。
到书中第四十八、四十九回，姐妹们继续诗社生活，歌吟红梅花，联句北风雪，在芦雪庵痛快了好一阵。
及至第七十回，由林黛玉倡导，姐妹们重组诗社，并改社名为桃花社，填桃花词、柳絮词，又着实热闹了几天。
再加上书中描写的元妃探亲咏诗，宝玉作四季诗，黛玉作题帕三绝、葬花词，香菱学作咏月诗，凹晶馆即景联诗等，书中关于姐妹们诗社生活的描写，几乎占了一半篇幅。
参加诗社生活的姐妹们，有贾家三姐妹迎春、探春、惜春，表姐妹宝钗、黛玉、湘云、宝琴，邢夫人的侄女邢岫烟，大嫂子李纨和妹妹李纹、李绮，寄住的尼姑妙玉，以及开句一夜北风紧的凤姐等。
当然，还有一贯在女孩子堆里厮混的贾宝玉。
书中姐妹们起的诗社像模像样，有发起人，立社名，取字号，定社约，拟社题，赛诗、评诗、论诗等，把结诗社的每一个环节，都描写得生动逼真。
诗社活动期间，芦雪庵烤啖腥膻鹿肉，湘云醉卧眠石等场景，也十分诗情画意。
特别是绛洞花王、稻香老农、潇湘妃子、蘅芜君、蕉下客、枕霞旧友等别致的字号，给读者的印象十分深刻。
这些描写，同旧时文人的文学结社生活完全一致，当非向壁虚构。
《十二钗》系统：海棠社桃花社的故事(2)从《红楼梦》作者在书中的交代，我们对这些异样女子最起码可以推测出以下几点：其一，从生活环境上看，这些女子应该就生活在作者身边，与作者关系密切，作者对她们感情笃深，她们的事迹是作者亲历亲闻的，并非虚构；从作者说的我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人来推断，这些女子是作者家中之家属或亲属，与作者应系姊妹关系，作者创作《红楼梦》的本意原为记述当日闺友闺情。
其二，从时间上看，这些女子应该与作者年龄相仿，前半生的青少年时代往来密切，因为作者明确交代亲历亲闻的时间是我半世，一个人到了后半生，才会说我半世如何如何；反过来说，作者创作《红楼梦》的时间，自然是在自己的后半生，是忽念及当日所有之女子，凭着对年轻时的回忆写作的。
其三，从数量上说，这些女子不会是三个两个，而是一群人，用作者的话说，是一干冤孽。
她们虽然没有班姑蔡女之名气，但或情或痴，小才微善，曾作过几首歪诗熟话，又明显不同于那些传统的才子佳人故事，显然，这些女子都有一定的文学才能。
不仅如此，似乎这些女子的行止见识，皆出于我之上，令作者十分佩服，自我感觉堂堂须眉不如一干裙钗。
创作《红楼梦》的目的，是不欲使姐妹们的事迹与自己一并泯灭也。
其四，这些女子都没有摆脱红颜薄命的社会规律，最终下场都很悲惨。
作者把她们统统归入风流冤孽行列，打入了太虚幻境中的薄命司，让她们来自离恨天、灌愁海，叹古今之情，偿风月之债，结果是千红一窟（哭）、万艳同杯（悲）。
其五，作者创作《红楼梦》的直接动因，是因为经历过一番梦幻。
什么梦幻呢？无才可去补苍天，枉入红尘若许年，成了女娲弃置在大荒山下的一块顽石。
按封建社会知识分子对补天的通常理解，作者是哀叹自己仕途不顺，很可能跌过筋斗，正处于愧则有余，悔则无益之大无可奈何之日。
除此外，作者似乎还有更深层次的难言之隐，怨恨自己辜负了天恩、祖德，还背父母教育之恩，负师兄规训之德，以致一事无成，半生潦倒，并屡次声称自己不肖，自己之罪固不能免，似乎作者在家庭败落中负有重要责任。
二、咏梅花，歌柳絮，蕉园诗社万紫千红中国历史上，由于女子无才便是德的传统束缚，女性文学才子本来就寥若晨星，加之富室闺阁大门不出、二门不进的严厉规矩，女子们的结社活动，更是难以想象。
明末清初以前的班超、蔡文姬、李易安等女才子，都是孤立的文学生涯，未闻有一干女子集中在一起，结社赛诗的生活。
清朝雍乾以降，朝廷严旨控制文人结社，加之严厉了对女性的道德防范，女子结社的现象更是不可想象。
可以说，在中国文学史上，女子有结社活动的时期，只有明末清初！其实，明末清初，女子结社活动也不是普遍的社会现象，例如叶绍袁家父母和三姐妹，方大镇家的五个堂姐妹等，也都是家庭范围内的文学活动，没有结社行为。
这一时期见诸于史籍的女子结社，最著名的，就是发生在杭州西子湖畔的蕉园诗社！蕉园诗社也称蕉园吟社，分为前后两个阶段。
前一阶段的蕉园诗社成员是蕉园五子，由著名女诗人顾玉蕊发起，成员有徐灿、柴静仪、钱凤纶、林以宁等。
后一阶段的蕉园诗社成员是蕉园七子，由林以宁发起，成员有钱凤纶、钱静婉、顾长任、柴静仪、冯又令、李淑等。
前后两个蕉园诗社的文学活动是十分活跃的。
从今天可见的她们的诗词作品中看，她们经常聚在一起，分韵作诗，歌咏西湖景物，先后吟颂过梅花、海棠、菊花、柳絮、冬雪、秋雨、春清、夏韵等。
平时，她们之间也经常互相赠诗、寄诗，倾诉心境，表达思念之情。
蕉园诗社的成员们，思想是比较开放的。
她们经常聚在一起，春日偕游，扁舟泛湖，练裙椎髻，命翰分吟，相邻游女诧为仅见。
她们结队游玩的地方多在西湖和西溪，《红楼梦》中湘云烤鹿肉，黛玉嘲讽遭劫的芦雪庵，就是西溪八景之一，真实地名叫秋雪庵，江南秋季是不下雪的，所谓秋雪，就是芦花如雪的意思。
从她们传世的作品看，平时，她们也不时三两相偕，或对奕，或观画，或联句，或听琴，甚至夜宿河渚看梅，早春湖头踏雪，种种风流韵事，不一而足。
《十二钗》系统：海棠社桃花社的故事(3)三、家学渊源——一群多才多艺的女诗人《红楼梦》中的才女，个个多才多艺。
除大家都能吟诗作赋外，黛玉还精通音乐，宝钗更是满肚子知识，湘云的才思敏捷无人能及。
这些小女子之所以有如此丰富的知识，原因就在于家学渊源，家庭中有个良好的文化环境。
黛玉的父亲是探花，从小教女儿读书，宝钗也说自己家过去藏书很多，因而读书也很多，宝玉的家庭当然更是诗礼簪缨之族了。
与洪昇联络有亲的西陵十二钗，之所以都是才女，原因也正是家学深厚。
洪家素号学海，书籍拥专城，著名文人宋朝的洪皓和他的儿子洪适三兄弟、明朝的洪钟和他的子孙洪澄、洪滔、洪椿，都是洪昇的祖先。
黄蕙的祖父黄几是顺治朝进士，官至文华殿大学士，父亲黄彦博也是康熙朝进士，曾任庶吉士。
钱开宗任过科场主考，学问可知，妻子顾玉蕊的诗名在康熙朝名动天下，四个子女都是当时名重一时的才子（女）。
柴静仪的父亲柴绍柄，是康熙朝著名的西泠十子之一，为天下学子敬重。
西陵十二钗们，学诗学得很苦，吟诗近乎走火入魔。
钱凤纶诗中说林以宁半壁青灯临卫帖，一窗寒雨读陶诗，与《红楼梦》中林黛玉的行径仿佛。
钱静婉诗中说自己为了吟诗，柳絮癫狂莺不管，穿林又啄桃花片。
顾长任描述自己病中咏菊的情形，柔姿旖旎，人瘦黄花共。
姐妹们经常聚在一起，议论文人墨客，或分韵赋诗。
钱凤纶给顾启姬、柴静仪的诗中记载，也曾念，共绣阁，论文人否？玉案联吟，锦笺分韵，珠玑新灿。
她们在每个成员的生日、送别、对弈、作画、听琴等时候，互相之间以诗词赠答，诗社生活十分活跃。
这些同《红楼梦》大观园中姐妹们的生活完全一致。
尤其值得注意的是，这些才女，在结诗社活动中，确实像《红楼梦》中描写的那样，模仿当时文人的习惯，为自己各取一个雅致的别号。
在钱凤纶的诗中，就曾透漏偕同社寿季娴凝香室宴集，季娴是柴静仪的字，凝香室则是她的诗集名称，寿就是为她庆贺生日。
钱凤纶自己的别号是天香楼，她的诗集就名为《天香楼集》。
她的妹妹钱静婉别号古香楼，作品集就名为《古香楼集》。
林以宁的别号是凤潇楼，诗集亦名《凤潇楼集》，还曾创作《芙蓉峡传奇》。
冯又令的别号为湘灵楼（亦作湘云楼），诗集名《湘云集》（一说《湘灵集》）、《和鸣集》。
洪昇早期的别号为啸月楼，诗集亦名《啸月楼集》，与姐妹们一样，其中都有一个楼字。
第二节 金陵十二钗与西陵十二钗从《红楼梦》中出场的人员分析，大观园诗社主要表现的是以蕉园七子为原型的年轻女子们的文学生活。
《红楼梦》第三十七回《秋爽斋偶结海棠社，蘅芜苑夜拟菊花题》中，李纨就曾说：我们七个人起社，七个人是，发起者探春，她的大嫂子李纨，姐妹迎春、惜春，表姐妹林黛玉、薛宝钗，以及哥哥贾宝玉。
宝玉非女子，后来又加入一个史湘云，还是七人之数，与蕉园七子数量暗合。
最有趣的是七子之间的关系，生活中的蕉园诗社与《红楼梦》中大观园的海棠社、菊花社、桃花社是基本一致的。
《红楼梦》书中的林黛玉，其原型应该就是林以宁，是个不折不扣的林妹妹。
林以宁字亚清，是洪昇的表妹，与洪家三个表兄弟关系密切。
林以宁的父亲是进士林纶，应该就是《红楼梦》中的林如海原型，书中交代的探花就是进士中的三甲；他没当过什么巡盐御史，生活比较清贫，又早死，以致女儿自小孤单，与《红楼梦》中林黛玉的家庭状况仿佛。
据史料记载，林以宁工诗词，擅丹青，尤善画竹。
一生除创作了大量诗词外，还曾创作过传奇作品《芙蓉峡》。
林以宁生前十分崇拜墨子和庄子的思想，她的作品集就命名为《墨庄诗钞》和《墨庄词余》。
在《红楼梦》中，林黛玉爱竹成癖，喜欢阅读戏曲作品，与宝玉共读《西厢记》，也曾为了打破宝玉参禅，说他无端弄笔是何人，剿袭南华庄子文，问宝玉尔有何贵，尔有何坚？弄得宝玉无言以对。
这些都与生活原型林以宁完全一致。
据史料记载，林以宁是蕉园诗社后七子的发起人兼社主，《红楼梦》第七十回就描写她重建桃花社，林黛玉就为社主。
其中一社是填柳絮词，潇湘妃子的词缠绵悲戚，枕霞旧友的词情致妩媚，蘅芜君的词翻得好气力，为众人之尊。
其实，蕉园诗社诸女才子的词作成就要高于诗作，史有明载。
《十二钗》系统：海棠社桃花社的故事(4)最有意思的是，《红楼梦》中的林黛玉，起诗社时取别号潇湘妃子，使红学界诸多大师大惑不解：一个闺中少女，何以用妃子命名？当你知道了林以宁在蕉园诗社中所用的室名后，就会恍然大悟了！原来，林以宁当时所取的室名是凤潇楼，诗集就命名为《凤潇楼集》，凤就是妃子，潇就是潇湘，兼寓血泪斑竹之意。
《红楼梦》中探春说林黛玉住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。
这几乎就是对林以宁真实生活的惟妙惟肖的刻画！《红楼梦》中的宝姐姐薛宝钗，生活原型应是钱凤纶。
钱凤纶是钱开宗和顾玉蕊夫妇的长女。
她的妹妹钱静婉应该就是《红楼梦》中宝琴的原型。
姐妹二人都是蕉园诗社的重要成员，都有良好的文学修养，是清初著名的女诗人。
她们的兄弟钱元修、钱肇修，似乎也就是《红楼梦》中的薛蟠、薛蝌兄弟的生活原型。
洪昇的伯母姓钱，似乎就是钱开宗的姐姐或妹妹，两家的表亲不仅来源于此，钱开宗还是洪昇的表丈。
《红楼梦》中宝姐姐出场时，是薛姨妈领着一窝一拖来到荣府、寄人篱下的。
红学界好多人也感到奇怪，以薛家之富贵，何至于寄人篱下，在梨香院委屈居住？原来，清初江南科场案中，宝姐姐的父亲钱开宗是副主考，因为受贿作弊，被皇帝砍了脑袋！全家也都被逮捕到北京下狱，第二年遇赦获释，正是这个薛姨妈顾玉蕊领着儿女，一窝一拖，千里迢迢回到故乡杭州。
当时家已经被抄了，没办法只好寄住在亲戚家。
《红楼梦》中薛家姊妹的名字均以宝字开头，她家又珍珠如土金如铁，这些描写似乎都同她们的钱姓有关系。
钱氏姊妹都刊刻过自己的诗集，分别命名为《天乡楼集》和《古香楼集》。
《红楼梦》中的宝钗，吃冷香丸，取别名蘅芜君，都来自诗集的香字，蘅芜就是香草的学名。
书中的宝琴，最著名的文学活动就是咏十首怀古诗，不也正是古香二字的寓意么？林以宁是钱肇修的妻子，钱凤纶的弟妇，顾玉蕊的儿媳。
联想到《红楼梦》书中宝钗曾当着黛玉面对母亲戏说，要把黛玉给哥哥薛蟠提亲；薛蟠看到黛玉风流婉转，竟酥倒在那里，似乎并非无迹象可循。
林以宁似乎是钱肇修的继室，婚后夫妻生活并不幸福，钱肇修做官前流荡频繁，狎妓宿娼是常事，做官后又长期居住北京，夫妻间聚少离多，以至林以宁长期抑郁痛苦，向老庄寻求解脱。
洪昇与表妹林以宁的关系很好，但与表弟钱肇修的关系似乎并不密切。
洪昇倒霉期间，钱肇修官至监察御史，二人之间并无往来。
在钱肇修的诗中，竟直呼表哥洪昇为洪大，也谈不上一点尊重。
洪昇在书中把他处理成呆霸王形象，不为无因。
有人可能要问在；钱氏兄妹既然是洪昇的表弟表妹，红楼梦中何以要称其为宝姐姐、薛大哥呢？须知书中宝玉的生活原型并不完全是洪昇自己，而是还有他二弟洪昇昌的影子。
洪昌年长于林以宁，却小于钱氏兄妹，称呼自然是宝姐姐、林妹妹了。
《红楼梦》中史湘云的原型，应是蕉园诗社中的骨干分子冯娴。
冯娴，字又令，父母早逝，自己又青年早寡，陪着老祖母苦度余生。
她为人开朗，心地坦荡，对困苦生活无怨无悔。
她的事迹，同《红楼梦》中云散高唐，水涸湘江，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略荥心上的史湘云是一致的。
冯娴的诗集取名《湘灵集》（一说《湘云集》），这也大概是《红楼梦》作者为其取名湘云、取别号枕霞旧友，说她的下场是水涸湘江的来历（繁体灵字与云字字型相近，易混，灵、云、霞三字同为雨头，容易产生联想，究竟孰是无考）。
由以上可知，《红楼梦》中最主要的三个女主人公黛玉、宝钗、湘云的名字，都来源于她们生活原型的作品集名称。
《红楼梦》书中海棠社的发起人探春，为自己取的别号是蕉下客，理由是园中芭蕉梧桐尽有，自己最喜芭蕉。
联系到蕉园诗社名称，难道不发人深省么？书中黛玉嘲笑探春说的那个蕉叶覆鹿的故事，似乎也是蕉园诗社起社时姐妹之间的嘲噱语，被洪实录书中。
书中交代，姐妹们起诗社的地点是秋爽斋，也叫芦雪庵，其实就是今天杭州西溪的秋雪庵。
这里以每到秋季芦花如雪而得名。
秋雪庵位于西溪纵横交错的水道之中，非乘船不能到达《红楼梦》书中探春写给二哥宝玉的花笺中，就希望他能棹雪而来，棹者，乘船也，雪者，芦荡也。
起诗社的时间是八月二十日前后，时值中秋，不会真的下雪，只有乘船从芦花荡中穿行方可以正确解释。
如果是在家庭园林中，无论如何也不会出现棹雪行为的。
《十二钗》系统：海棠社桃花社的故事(5)西溪河道纵横，水中盛产红菱和白藕，所以《红楼梦》书中迎春居住的地方称紫菱洲，惜春居住的地方称藕香榭。
书中的大观园虽然有水，但不会有天然河流穿过，而姐妹们做菊花诗的地点藕香榭，却是山坡下两棵桂花开得又好，河里的水又碧清，坐在河当中的亭子上岂不敞亮，看着水眼也清亮。
河当中居然有亭子，显然并非引水的沟渠，当然不是家庭园林景色。
因此，可以判断，洪家虽有一个后花园，但大观园却是根据西溪这个更广阔的场景描写的。
西溪古有八景，是踏雪、观竹、赏梅、咏芭蕉、海棠、桃花、柳絮的好地方，历史上文人雅士确实经常在这里聚集活动。
洪昇的故居洪府就在今天西溪的深潭口，距秋雪庵很近，大约两三公里水程。
今天的秋雪庵，古建筑早已荡然无存了，但是在照片上还可以看到当年的景象。
朋友们可以作深一步分析，《红楼梦》作者为什么把大观园诗社的活动场所，都安排在芦雪庵和藕香榭？因为书中明确交代这里是探春和惜春居住的地方。
探春和惜春是谁？是宝玉的妹妹！换句话说，就是作者洪的亲妹妹。
洪昇诗中记载，他确实有两个亲妹妹，都是霜管花生艳，云笺玉不如的聪明美丽的少女。
蕉园诗社在这里活动，就是在洪府及其周边美丽的西溪八景中活动。
杭州西溪历来是文人雅士热中吟颂的美丽地方，当然也是洪昇与姐妹们青少年时代的天堂！你听过腾格尔唱的天堂么？对于《红楼梦》作者来说，芦雪庵和藕香榭就是终生无法忘怀的天堂！还有一个必须搞清楚的问题，就是洪昇是否有可能与这些表姐妹发生恋爱关系。
洪昇出生于1645年，比林以宁大十岁，洪昇结婚时，林妹妹尚未成人，二人之间决无可能爱得死去活来。
林以宁结婚时，洪昇还曾作《后同生曲》祝贺，也未见吃醋的味道。
洪昇与妻子黄蕙同庚，结婚时友人曾作《同生曲》祝贺，林以宁与丈夫钱肇修同日出生，钱长林三岁，因此洪昇为之作《后同生曲》。
钱凤纶和钱静婉是钱肇修的姐姐或妹妹，她们的年龄应该与林以宁仿佛或略大，也似乎不可能与洪昇发生恋爱关系。
我们千万不要忘记，《红楼梦》中的宝玉，是家中的二爷，而洪昇却是家中的大爷。
洪家的二爷是谁呢？就是洪昇的二弟洪昌！洪自己说同父三兄弟（注意，是同父，并非同母，老三中令是妾生），老二洪昌字殷仲，仲就是行二。
洪昌的年龄，与林、钱、冯等表姐妹仿佛，年轻人之间，尤其是文学青年之间，在明末清初那段相对思想开放、言情文学泛滥的时期，发生恋爱关系，就是完全可能的了。
不过此类韵事史籍向来不加记载，考据是很难的。
这个洪殷仲与洪昇确实是一对难兄难弟！在康熙十二年前后，兄弟二人因为家难，一起遭遇了天伦之变！大概是由于庶母等人的挑拨，兄弟二人大杖愁鸡肋，在有性命之忧的时刻，双双逃离了家庭！洪昇夫妇从此一直过着颠沛流离、贫困潦倒的生活，但毕竟熬过来了。
可怜的二弟，竟在漂泊中年轻轻地悲惨客死异乡了。
康熙三十一年，洪昇回到家乡后，曾将二弟的骸骨迁葬故乡，作诗悲叹道：哭弟悲无已，重经两妹亡，为兄年老大，叠稠遇悲伤！洪家发生家难前，洪昌和这些表姐妹大约都是十六七、十七八、十八九岁，尚未结婚，与《红楼梦》中描写的一干冤孽年纪相同。
大家可以分析一下，《红楼梦》中重建桃花社在第七十回，已是悲凉之雾，遍布华林的时期，紧接着迎春误嫁、探春远嫁、湘云订亲、抄检大观园、凹晶馆联诗悲寂寞，诸女风流云散了。
这与洪家家难发生的时间一致，后七子结社时，洪家已是濒临败亡了；洪兄弟逃离家庭后，姐妹们出嫁的出嫁，远行的远行，蕉园诗社也就寿终正寝了。
根据书中王夫人在抄检大观园时，说姐妹们年纪一年比一年大了，担心干出丧德败行的丑事，责令宝玉来年搬出园子省心的描写推测，很可能《红楼梦》在抄检后就要写二爷宝玉逃离家庭，可惜前八十回到此无下篇了。
洪昌逃离家庭的原因，是否因为干了丧德败行的丑事，因此授人口实，被父妾挑唆，不得而知。
不过，在父母健在的情况下，一家三兄弟，两个嫡生的全部被赶出了家庭，如果不是有极为严重的原因，是不可思议的事情！更何况他们的母亲还是当朝大学士的女儿，妻子又是当朝大学士的孙女！他们的外祖父都无法庇护，可见问题之严重！《十二钗》系统：海棠社桃花社的故事(6)洪昇创作《红楼梦》的目的，确实是为二弟和一干命运悲惨的亲姐妹、表姐妹作传，也确实是追踪摄迹地实录其事。
笔者曾经推断《红楼梦》的爱情故事是洪昇根据自己与黄蕙的爱情生活描写的，认为不仅钗黛合一，很可能钗黛湘三人合一。
现在看这个推断不完全正确。
《红楼梦》书中的钗黛湘各有生活原型，她们也不是与洪昇之间发生的爱情关系，而是与二爷洪昇昌之间的风流韵事。
不过，《红楼梦》毕竟是小说，作者洪昇在这些风流韵事的描写中，参照自己当年与妻子的缠绵感受去描写，也是情理中事。
洪昌与这些表姐妹们之间的爱情似乎都没有什么好结果，洪昌的妻子是孙氏，与丈夫一起在漂泊中死去了。
林以宁在洪家发生家难后嫁给了钱肇修，丈夫是京官，夫妻之间聚少离多，终日以泪洗面。
洪昇的两个亲妹妹也都在家难后因婚姻不幸年轻夭亡了。
宝姐姐钱凤纶和琴妹妹钱静婉生卒年不详。
钱静婉嫁人不详，钱凤纶嫁给了黄宏修，这个人大概是洪昇的表弟兼妻弟，命运也不怎么样，一生科场不利，抑郁以终。
《红楼梦》中说创作的目的是怀金悼玉，悼是对死者的追念，追念的二玉应该就是死去的洪昇昌和林以宁。
怀则是对生者的思念，所怀之金应该是钱氏姐妹，（金即钱，薛姓喻雪，雪花银也是钱的别称），她们似乎没有早死，但康熙三十一年后，她们也都在艰难失意中沉沦，早已湮没无闻了，归入薄命司，当不为过。
蕉园诗社姐妹们的下场确实如《红楼梦》所说，是千红一哭，万艳同悲！当然，洪昇创作《红楼梦》，决不仅仅是给兄弟姐妹们作传，更大程度上是抒发自己胸中的愤懑：断送功名到白头 和充军抄家的国恨，因天伦之变的家难而导致子孙流散、家破人亡的家恨。
洪昇的一生，用曹寅的话说，称心岁月荒唐过，垂老著书恐惧成，《红楼梦》表述的就是这段历史事实，作者洪昇就是为了表达怀金悼玉的痛楚心情而创作《红楼梦》的。
由于洪昇是意外死亡，《红楼梦》很可能是个未完稿，如此判断断臂维纳斯的产生原因，似乎也言之成理。
西方小说家在创作一部自认为得意的作品后，都往往在出版时题词献给某某人，所献之人往往是作者最亲近、最尊敬的人。
洪昇创作《红楼梦》时，开篇写的一段话，就好象是说献给最怀念、最亲爱、最喜欢、最惋惜、最悲痛的二弟和所有薄命的妹妹们，这与西方作家的习惯是相同的。
看来，《红楼梦》在这一点上也是够摩登的！第三节 四大家族与万艳同悲《红楼梦》中的大观园诗社，成员都是以贾宝玉为轴心的姐妹，有的是宝玉的亲姐妹，如迎、探、惜三春；有的是宝玉的中表姐妹或姨表姐妹，如钗、黛、湘、琴；或者是与四大家族沾亲的姐妹们，如邢夫人的侄女岫烟，李纨的妹妹纹、绮等。
总之，她们之间互相都联络有亲，是一个由血缘联系起来的文学团体。
由前五子、后七子构成的蕉园诗社，其成员之间的关系，与《红楼梦》中的描写，几乎完全相同，当非偶合。
其中，钱静婉、钱凤纶姐妹，是顾玉蕊的女儿；林以宁既是钱氏姐妹的表妹，又是其弟钱肇修的妻子。
顾长任与钱、林姐妹间既是表亲，又是林以宁的嫂子；柴静仪是洪昇妻子黄蕙的弟媳，钱氏姐妹的表嫂；冯又令是黄家的媳妇，洪昇的妻弟媳；李淑是洪昇朋友吴人的表妹。
只有徐灿是圈外人，但也是顾玉蕊的密友。
钱氏姐妹的父亲钱开宗，是洪昇的表丈，林以宁的母亲，是洪昇的姑姑，通过钱、黄两家，洪昇同顾长任、柴静仪、冯又令之间也是表亲。
由以上关系不难看出，这些人同《红楼梦》初作者洪昇的亲密关系。
除顾玉蕊年长外，这些人同洪昇夫妻的年龄又相仿，同居一城，从小经常在一起游玩，吟诗作画，猜谜行令，是完全可能的。
据考证，这些姐妹，还有可能像《红楼梦》中描写的那样，在洪昇家中寄居过。
清初三大案中的江南科场案，钱开宗是副主考，被朝廷砍了脑袋抄了家，孤儿寡母，寄居在表亲洪家是可以想象的。
黄蕙的祖父和父亲当时都在北京居官，她在婚前也经常住在姑姑、也就是后来的婆母，即洪昇的母亲家。
洪、黄、钱、顾四家，在当时的杭州，确实是互相之间联络有亲的四个大家族，与《红楼梦》中的四大家族相仿。
《十二钗》系统：海棠社桃花社的故事(7)《红楼梦》中的姐妹们，迎春婚后被挫辱而死，探春远嫁，惜春出家，黛玉泪尽夭亡，宝钗与湘云的命运在前八十回中没有描写，但一个是金簪雪里埋，一个是云散高唐，水涸湘江，也好不到哪里。
总之，是千红一哭，万艳同悲。
蕉园诗社成员中，钱氏姐妹的父亲，在她们幼年时，因为江南科场案，就被砍了脑袋抄了家，四兄弟姐妹和寡妇母亲，又曾被逮捕发配，后虽然返回了家乡，但故宅已颓，旧巢倾覆，孤苦无依。
林以宁和柴静仪，都是幼年时父亲不幸病死，柴静仪生卒年不详，林以宁却只活了三十七岁，就带着一颗诗人的心，静静地到了另一个世界（另一说活了七十二岁，但夫妻聚少离多，终日以泪洗面）。
洪昇的妻子黄蕙，幼年丧母，刚刚结婚，又死了父亲。
婚后本以为嫁了才貌仙郎可以博得个地久天长，但因为洪家发生了家难，又被迫与丈夫一起逃离了家庭，后半生过着极端颠沛流离、贫困潦倒的生活，用眼泪为丈夫还了一生情债。
洪的两个亲妹妹，都是霜管花生艳，云笺玉不如的聪明美丽女子，但都由于家庭破败、婚姻不幸等原因，双双年轻早死了。
洪昇因为天伦之变，在康熙十年逃离了家庭，洪家子孙流散，蕉员诗社失去了主要据点，姐妹们也陆续出阁，或随父母、夫婿远行，诗社终于不宣而散了。
康熙三十年，相隔二十年后，洪回到了家乡，在西湖的孤山修建了简陋的稗畦草堂居住。
这时候，少年时一起游玩的姐妹们不仅早已风流云散，而且大多都已不在人世。
看到这种万艳同悲的结局，抚今追昔，洪昇心中的滋味可想而知。
康熙三十八年，洪昇把同自己一起逃离家庭的二弟洪昇昌的骸骨迁葬故乡，吟诗道：哭弟悲无已，重经两妹亡，为兄年老大，叠稠遇悲伤。
这种心境下，洪昇根据西溪故宅和家园风景，设计了大观园，根据姐妹们的事迹和命运，设计了太虚幻境，并把她们都打入薄命司，同时把自己居住的稗畦草堂命名为悼红轩，开始创作《红楼梦》，为当年的闺阁昭传，不使其湮没无闻。
《红楼梦》还有比这更充分的创作理由么？《红楼梦》中黛玉诗有冷月葬花魂一词，并非作者的独创，而是明末清初著名文人叶绍袁悼念早逝女儿叶小纨、叶小鸾、叶纨纨的诗句。
《红楼梦》作者套用一家出了四个女诗人的叶绍袁诗句，表达《红楼梦》中的金陵十二钗的命运，同西陵十二钗一样，都是薄命司中的怨鬼，是顺理成章的。
有证据表明，叶氏姐妹与她们的母亲沈宜修，虽非蕉园诗社成员，但与顾玉蕊、徐灿、柴静仪有过酬唱往来，洪昇和姐妹们，应当熟悉她们母女的诗作。
凡是熟读《红楼梦》的读者都能知道，《红楼梦》中有一处十分奇怪的情节描写。
初建大观园时，宝玉见到怡红院中栽有一株芭蕉、一株海棠，便为其题匾额为俗而又俗的红香绿玉四字。
元妃省亲时，去掉了香玉二字，改题为怡红快绿，应该说比宝玉的题额高明多了。
但元妃走后，宝玉似乎并不服气，钻进黛玉的屋子，讲了一通莫名其妙的小耗子偷香芋（香玉）的故事，发泄心中的不满。
对这段故事，历来红学家们都知其然不知其所以然，也无人能解释宝玉何以做出如此奇怪的举动。
当你明白了《红楼梦》的故事原型是洪昇的姐妹们的故事后，就会恍然大悟了。
洪昇对香玉两个字，实在是太在乎了！玉字代表的是洪昇代表作中的玉妃，即《长生殿》中的杨玉环；而那个香字，代表的就是洪昇的姐妹们，从天香楼、古香楼、凝香室中，还看不到香字的出处么？洪昇姐妹们的别号中，都有一个香字，姐妹们的诗集名称中，也都有一个香字。
香字代表的是花，故称为众香国；也代表美好的女子，美女的诗习称众香词，更何况这些女子的诗集中，又都冠以一个醒目的香字！另外，这些才女们的别号和诗集中，又都用一个楼字，这个楼，就是香楼，就是红楼，这同红楼一词代表富室闺阁的含义完全吻合，无怪作者最后确定的书名为《红楼梦》。
《红楼梦》，就是洪昇同西陵十二钗姐妹这些红男绿女们悲剧人的南柯大梦！洪昇在《长生殿》中，写了埋玉的悲剧故事，为了一个玉字，搞得身败名裂；姐妹们结社仿唐寅葬花，为了一个香字，也都闹得年轻夭亡、千红一哭。
康熙皇帝名玄烨，康熙朝避讳玄字，代写为元，元妃就是玄妃。
元妃不要香玉，就是清廷不用香玉，就是当时的社会埋玉葬花的现实折射，《红楼梦》作者的内心不是昭然若揭了么！《十二钗》系统：海棠社桃花社的故事(8)《红楼梦》作者写的是小说，不是纪实文学，把蕉园诗社成员们都集中到大观园里，把她们长达十几年的诗社生活凝缩到同一时间内，这是文学创作三一律的需要。
洪昇以创作传奇见长，戏曲对三一律要求更为严格，否则无法演出。
但《红楼梦》中描写的十二钗，其身份、地位、才情、性格、举止、命运以及与主人公的关系，都是基本尊重事实的。
《情僧录》系统——木石盟、金玉缘的故事(1)第五章《情僧录》系统——木石盟、金玉缘的故事中国古代三角恋爱的故事不多，以三角恋爱故事做基本素材写小说更是凤毛麟角；即使写一男多女的几角恋爱，一般也都处理成令人恶心的一夫多妻结局，而不会处理成排他的两组婚姻关系。
《红楼梦》小说确实是个例外，它以木石前盟和金玉良缘为主线，围绕着宝玉、宝钗、黛玉三个主角，谱写了一部十分摩登现代的三角恋爱凄婉颂歌。
但是，故事美则美矣，哀则哀矣，却总给人一种说不出来的别扭感觉。
书中的宝、钗、黛三个少男少女，都是十五六岁的年纪，一朵花刚刚含苞待放，但总给人一种过度成熟的味道：宝钗待人处世是那么圆滑老到，腹中的知识又是那么丰富渊博，简直就是一个成熟过度的女夫子形象。
宝玉平素给人一种情窦初开的翩翩佳公子形象，但与薛蟠、冯紫英、琪官和妓女云儿大唱《红豆曲》时，给人的印象确是一个游戏于青楼楚馆的情场老手的过度成熟形象。
黛玉的形象总应该是一个清纯少女吧？事实也不然。
请看她的代表作品《葬花词》：三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
诗中以燕喻人，难道刚刚十四五岁的黛玉，以前就曾经与人组建过香巢？由于燕子无情，导致了人去梁空巢也倾的爱情悲剧？从葬花词中我们可以推测，《红楼梦》中黛玉这个人物的原型，进入大观园前，曾经与心爱的情人组成过一个香巢，后来由于燕子无情，结果人去巢空了。
离开香巢后，过着一种漂泊无依的生活。
由于社会上的黑恶势力逼迫，使她产生一种风刀霜剑严相逼的感觉。
由于年龄渐大，没有归属，美人迟暮的心情越来越严重，以致于产生何处净土掩风流的悲怆感。
《红楼梦》中林黛玉的原型究竟是谁？第一节 木石前盟与金玉良缘我劝朋友们认真阅读一下国学大师陈寅恪先生撰写的《柳如是别传》。
林黛玉在《葬花词》中表达的心情，绝对就是秦淮八艳之首柳如是在离别情人陈子龙后，漂泊在杭州西溪时心境的真实写照！不信的话，朋友们可以把由陈子龙作序的柳如是诗集《戊寅草》、由林天素作小引的《柳如是尺牍》寻来一读，从中体味一下陈柳分手后的哀怨情绪，然后同黛玉的《葬花词》加以比较，方信予言不谬。
此前，柳如是曾与陈子龙在嘉兴小红楼中构筑了香巢，过了一段双飞双宿的幸福生活。
后来由于陈家家庭的干预，柳如是迫不得已离开小红楼，造成了人去巢空的悲剧结局，为此她连续以《望江南》词牌写了二十首题为人去也的词。
柳如是带着对情人的无尽思念，在江南各地凄苦漂泊，受尽了谢三宾等恶势力风刀霜剑的逼迫。
在杭州西溪漂泊时的柳如是，大概是二十二岁，美人迟暮的心情十分沉重，在她此时的诗词中每每流露。
《红楼梦》中的葬花词，应该是作者根据柳如是的这段人生经历，按照柳如是在杭州西溪时的心情创作的。
柳如是是个著名妓女，少小时被卖入青楼，根本不知道自己家乡何处，父母是谁？鸨母开始给她取名杨影怜，后来自己取名柳如是。
朋友们可以联想到《红楼梦》中的甄英莲，英莲与影怜同音，似非偶合。
英莲被拐子拐卖后，被迫为人做妾，不知自己的家乡和父母，与柳如是的经历相同。
作者让她的面目长得同东府小大奶奶相似，而这个东府小大奶奶秦可卿又鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉。
这样联系起来，英莲就是兼美，就是钗黛，她们的生活原型，都取自柳如是。
红学界关于钗黛合一的推论，从这个角度看，是很有道理的。
柳如是一生有很多雅号，例如杨柳、蘼芜君、潇湘妃子、柳儒士、柳隐、女史、河东君、美人、桃花等等。
多数都被《红楼梦》作者原封不动用到了宝钗、黛玉身上。
宝钗的号是蘅芜君，蘅芜就是蘼芜；河东既是柳姓的郡望，也是薛姓的郡望，所以，宝钗的雅号蘅芜君，也可称为河东君。
桃花、潇湘同是黛玉与柳如是的象征。
《红楼梦》书中，表现黛玉总是面带潮红，鲜艳压倒桃花，并说黛玉之病由此而起。
生活中的柳如是，确实是经常艳如桃花，曾有桃花得气美人中的名句，意思是：不是美人因桃花而美丽，反倒是桃花因美人而艳丽。
朋友们可以把林黛玉的《桃花行》同柳如是的咏桃花诗对比来读，相信会有体会的。
据说柳如是那个时期的妓女为了保持面部鲜艳，经常服用一种类似砒霜一类的药品，服用时间久了，往往引起内脏的病变，而导致吐血；柳如是就是因此而多愁善病，在小红楼和绛云楼生活期间都曾经吐过血，陈寅恪先生在《柳如是别传》中对此有详细阐述。
今天的读者往往根据现代医学，推断黛玉得了什么肺结核，其实《红楼梦》作者是根据柳如是的真实生活描写的，他判断黛玉的病根源在于面如桃花，说的是当时妓女美容方法，并非什么肺结核。
《情僧录》系统——木石盟、金玉缘的故事(2)《红楼梦》故事的主线是木石前盟和金玉良缘，正是根据柳如是的三角恋爱经历创作的。
柳如是先前与几社名士陈子龙在嘉兴小红楼中由恋爱而同居，过了一段十分幸福美满的日子，陈子龙回忆这段生活时，曾赋诗说：独起凭栏对晓风，满溪春水小桥东。
始知昨夜红楼梦，身在桃花万树中，这应该是《红楼梦》书名的真实来历。
柳如是曾有过杨绛子的别称，自然是阆苑仙葩，是绛珠仙子；陈子龙就是美玉无瑕，是神瑛侍者。
为什么这么推断？因为陈子龙确有无瑕词客的别号，并曾用这个别号署名，与柳如是多次酬唱。
无瑕就是玉，就是瑛；小红楼中的陈子龙，就是赤瑕宫神瑛侍者。
陈柳后来无奈分手了，心事终虚化，但旧情不断，两地相思之情更加浓烈，见两人的诗作。
这种分手后的相思，不正是《红楼梦》中的木石前盟么？何谓前盟，情人分手以前的海誓山盟也。
柳如是在分手后所抛洒的无尽泪水，不也正是《红楼梦》中的绛珠还泪么！金玉良缘的故事，应该是取材于柳如是同钱谦益的婚姻生活。
陈柳分手后，柳如是在风刀霜剑的逼迫下，无奈嫁给了江南老名士钱谦益。
钱柳二人虽然年龄相差很大，但由于对知识的共同爱好，夫妻之间酬唱切磋，感情还是很好的，时人也很艳慕，誉之为金玉良缘。
钱谦益家中正堂名为荣木堂，《红楼梦》中是荣禧堂；钱谦益为了迎娶柳如是，特意修建了绛云楼，《红楼梦》中表现为绛云轩；钱柳二人后期，曾长期生活在红豆庄，庄中确实有一棵江淮一带难得一见的红豆树，夫妻二人以红豆为题做了很多诗；《红楼梦》中的宝玉就大唱其滴不尽相思血泪抛红豆。
这么多的雷同之处，用偶合是不能解释的。
合理的解释只能是，《红楼梦》的爱情生活，取材于柳如是亲身经历的木石前盟和金玉良缘！再扯远一点，《红楼梦》中那些爱情悲剧的撮合山是警幻仙姑。
书中警幻一出场，作者就以骚体写了一篇赞颂警幻的赋。
赋虽然写得不怎么着，但读后总有一种似曾相识的感觉。
近日翻了一下柳如是的《东山酬和集》，集前的东山酬和赋中写道：揽人间之俪傀，望北渚兮帝子，列屋兮粉黛，满堂兮罗绮，乍离乍合，若信若疑，来朱鸟于窗前，情绸结以泮奂，等等，不一一照录了，朋友们可以自己找来看。
这篇赋的作者是孙永祚，乃钱柳夫妻的门人。
《红楼梦》的警幻赋，似乎就是在此剿袭来的。
这也从一个侧面间接证实了林黛玉的原型就是柳如是。
《红楼梦》中与黛玉关系比较密切的有两个人：妙玉和湘云。
湘云从小曾和黛玉住在一个房间内，这个房间门上宝玉题写的门额是绛云轩三个字。
这个湘云的生活原型应是南明时期著名妓女黄皆令。
黄皆令才艺双绝，性格光明阔大，确实是从未把儿女私情略萦心上。
柳如是嫁给钱谦益后，黄皆令也嫁了人，似乎是一个身体不怎么好的才貌仙郎，二人婚后生育两个孩子。
后来柳如是在杭州再见到黄皆令后，她的丈夫早死了，生活极端拮据，两个孩子啼饥号寒，但黄皆令自己却不以为意，依旧谈笑自若。
柳如是把黄皆令接到自己家，一起住在绛云楼中，共同切磋才艺。
后来黄皆令的去向和最终结局，由于史料局限，我没有考证清楚。
《红楼梦》书中那个性格孤僻并有洁癖的妙玉，生活原型应该是林天素。
林天素原来也是一个著名妓女，中年后戴发出家，寄住在杭州西溪汪然明家的随喜庵中，一身缟素，性格孤傲，绝不结交权贵与富家公子，正是王孙公子叹无缘。
柳如是游历杭州时，也住在汪然明家，与林天素性格相投。
林天素应汪然明之请，曾为《柳如是尺牍》做序，文字写得十分清高优美。
后来林天素似乎为社会豪强所迫，无奈离开杭州，前往福建，在战乱中被辱而死，也正是无瑕白璧遭泥陷。
杭州西溪是洪昇的老家，也是柳如是、黄皆令、林天素三人邂逅交往的地方，洪昇对这些才女的故事应当耳熟能详。
还有一个有趣的事情，晚明时受大妇虐待而死的冯小青，其丈夫冯云将也住在西溪，并与柳如是、黄皆令、林天素等人有过密切交往。
《红楼梦》中描写林黛玉，曾使用了冯小青的诗句：瘦影自临春水照，卿须怜我我怜卿。
判断洪昇为《红楼梦》作者，此亦为旁证。
《情僧录》系统——木石盟、金玉缘的故事(3)第二节 《葬花词》与《芙蓉诔》葬花辞花谢花飞花满天，红消香断有谁怜?游丝软系飘春树，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处。
手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去?柳丝榆英自芳菲，不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发，明年闺中知有谁?三月香巢初垒成，梁间燕子太无情。
明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人。
独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。
青灯照壁入初睡，冷雨敲窗被未温。
怪侬底事倍伤神，半为怜春半恼春：怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂?花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。
愿侬胁下生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头！何处有香丘?未若锦囊收艳骨，一净土掩风流。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧?侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知!一、人物形象和诗词立意不相称《红楼梦》作者对第一女主人公林黛玉的描写刻画，不能说不成功，但又不能说没有缺陷。
最突出的不成功之处，就是林黛玉的年龄、阅历与她行为、思想不相称。
从年龄看，林黛玉进入荣国府时不过五六岁，直到抄检大观园、姐妹们即将风流云散时，年龄也不过十五六岁而已，还是一个刚刚到了青春萌动期的孩子。
从阅历看，林黛玉母亲去世后，即被外祖母家收养，除了少不更事时期在扬州家中外，基本就生活在荣国府潭潭园宅内，从来不曾迈出大门半步。
可是，在这个如此年轻、如此单纯的女孩子的诗中，却不时流露出一种浓浓的离愁别绪，一种浓浓的漂泊无奈，一种浓浓的压抑悲伤，一种浓浓的渺茫悲观。
诗言志，任何诗词，都是诗人心灵的折射。
如果不是在安史之乱的离乱社会中奔波，诗圣杜甫不可能写出三吏、三别那样的史诗。
同理，《红楼梦》中的林黛玉，如果没有与她诗中透露出来的情绪相适应的生活基础，似乎不可能写出《葬花词》、《柳絮词》、《秋床风雨夕》、《桃花行》、《题帕三绝》等回肠百转、泣血哀伤的诗词。
当然，林黛玉是小说中的人物，但小说中人物的思想行为同她的人生阅历也必须是吻合的，否则，就是作者的败笔。
从《红楼梦》作者的大手笔看，会出现这种不可思议的败笔么？似乎不应该，也无此可能。
那么，《红楼梦》书中出现林黛玉身上的这种怪现象，其中必有重大隐情。
这个创作中的隐情究竟是什么呢？如前所言，《红楼梦》书中林黛玉所作的诗词，反映出来的思想情绪与林黛玉本人的人生经历不相吻合。
那么，林黛玉诗词中究竟反映出来什么样的思想情绪呢？这样的思想情绪又应该是在什么样的人生经历中形成的呢？让我们再仔细赏析一下书中这个诗魂的诗，从中梳理出一些代表性、规律性的东西吧。
１.从诗中看，林黛玉似乎构筑过一个香巢，后来由于某种原因，人去梁空巢也倾了，令她产生了挥之不去的悲伤留恋的忧郁情绪。
在一个暮春日子里，可巧遇见饯花之期，林黛玉与宝玉因为小儿女的勾当，吵了几句嘴，一腔无名正未发泄，又勾起伤春愁思，于是，把些残花落瓣去掩埋，由不得感花伤己，唱出了一首感人至深的《葬花词》。
《葬花词》中流露出来的对前途渺茫的感伤情绪，容后再议。
这里特别值得注意的是，林黛玉在诗中隐约表现出自己昔日似乎曾经构筑过一个香巢：三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
表面上看，诗中说的是燕子，三月间在房梁上已经垒成了窝巢，实际上，林黛玉这里是以燕喻人。
燕子垒巢的目的是什么？是为了夫妻出双入对，生儿育女。
比喻为人，就是已经构筑成了男女同宿同飞的爱巢，准备偕老百年。
但不知什么原因，燕子变得无情起来，抛弃了新垒的香巢，造成人去梁空，香巢倾覆！比喻为人，就是男女双方，在刚刚同筑爱巢后，就劳燕分飞、各奔西东了！造成燕子梁空巢也倾的根本原因，是人去了，男女主人公分手了。
《情僧录》系统——木石盟、金玉缘的故事(4)林黛玉作《葬花词》的起因，是感花伤己。
这里筑巢后又弃巢的燕子，自然是代表着自己和心爱的人。
《红楼梦》书中宝玉与黛玉虽然倾心相爱，但却不曾到达构筑爱巢的地步；二人虽然为一些琐屑小事吵嘴闹别扭，却也谈不到人去梁空巢也倾的后果。
所以，黛玉的《葬花词》，必然另有所指，用《红楼梦》中宝玉与黛玉的小儿女故事，是难以解释得通的。
２.从诗中看，林黛玉似乎曾经长期过着漂泊无定的生活，热切地渴望找到人生的归宿，但由于前途十分渺茫，因而内心十分焦灼忧虑。
这种情绪，在《葬花词》中表现得尤为强烈：花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？黛玉以花喻人，说自己像晚春飘飞的花瓣，随风飘荡，无人怜惜。
愿侬胁下生双翼，随花飞到天尽头。
自己在漂泊无定的生活中，幻想胁间生出两只翅膀来，随着落花一起飞向天涯海角。
天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一净土掩风流。
但天涯海角也遍寻不见能使自己结束漂泊的香丘，因此内心幻想自己不如像这些花瓣一样，被收集在一个锦囊中，用一净土掩埋掉，以死来结束漂泊的人生。
黛玉表达自己漂泊无定、前途渺茫心情的诗作，最为突出的是那首歌咏柳絮的《唐多令》。
粉坠百花洲，香残燕子楼。
一团团逐对成球，漂泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。
草木也知愁，韶华竟白头！叹今生谁拾谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。
词中把自己的命运比做随风飘荡的柳絮，萍踪无定，无人收无人管，眼看着韶华流逝，却找不到归宿。
难怪大观园一起作诗的姐妹们都说，这首小令好固然是好的，但太作悲了。
黛玉诗词作得好坏且不论，只是这种太作悲了的漂泊感觉来得太无来由了！《红楼梦》书中的黛玉，虽然父母双亡，寄人篱下，但却不曾有过什么漂泊的人生经历，不应产生漂泊无定、命运随风逐水的感觉。
寄居之处又是自己的亲外祖母家，把自己当心肝儿肉一样对待，更何况还有个心心相印的表哥宝玉，二人此时已海誓山盟，黛玉心中正充满对未来的憧憬，无论如何也产生不出漂泊无依、萍踪无定的感觉。
３.从诗中看，林黛玉内心似乎有一种强烈的美人迟暮的危机感，悲叹自己明媚鲜妍的时间不多了，一旦红颜老死时，便难觅踪迹了。
也是《葬花词》中，表达这种情绪的诗句比比皆是：闺中女儿惜春暮，明年闺中知有谁？尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！不仅《葬花词》中如此，林黛玉的所有诗词中，几乎都有这种美人迟暮情绪的流露。
比如在《桃花行》中，若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。
泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。
憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏。
一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。
憔悴桃花伴随着憔悴美人，在杜宇春归尽的季节，产生的青春不再，红颜易老的情绪是何等强烈！问题就出在这里！《红楼梦》书中林黛玉作《葬花词》、《桃花行》时，年龄不过十四五岁，一朵鲜花尚未完全开放。
拿现在的话说，不过是一个刚上初中的小女生而已。
这个年龄的女孩子，无论如何也不会产生憔悴花对憔悴人这样美人迟暮的感觉，更谈不上预感花落人亡两不知那种急不可待的情绪了。
４.从诗中看，林黛玉时时处处都表露出一种别离的感伤情绪，似乎内心深处思念着远方的什么人，不时为两地相思不得聚首而感到酸楚无奈。
在《林潇湘魁夺菊花诗》中，黛玉吟道：睡去依依随雁断，惊回故故恐蛰鸣。
醒时幽怨同谁述？衰草寒烟无限情。
满纸自怜题夙愿，片言谁解诉秋心？孤高傲世偕谁隐，一样花开为底迟？圃露庭霜何寂寞，鸿归蛰病可相思？蛰鸣、雁断都是古典诗词表达两地相思的常用典故。
这种相思之情，不是对父母的，而是对情人的，否则不会用闺中幽怨来表达。
黛玉的菊花诗中，本身就透露出有一个令她日夜思念的情人，这个人代表着她心中的夙愿，是她愿意同他倾诉幽怨，并愿意与之偕隐、相伴终生的人。
这个令她深深思念的情人，显然并不在她的身边，在《秋窗风雨夕》中，黛玉明确说：泪烛摇摇短檠，牵愁照恨动离情，耿耿秋灯秋夜长，灯前似伴离人泣。
在风凄雨的秋夜，一盏昏黄的短檠灯下，黛玉苦苦思念着这个离人，品味着凄楚酸辛的离情。
《情僧录》系统——木石盟、金玉缘的故事(5)黛玉相思的这个离人是谁呢？显然不是书中的宝玉，因为宝玉就在她的身边，每天不论早晚，随时都可以见面，她们之间的感情纠葛，显然不是离情，无须用雁断、蛰鸣、鸿归蛰病来表达。
这么表达的情人，只能在远方，在只能遥寄相思、却无法见面的地方。
在黛玉的《题帕三绝》中，其实也有好些奥妙值得深思。
宝玉送黛玉三方旧帕子，黛玉在其上题诗三首。
帕子上是否适宜题诗且莫论，诗中却说尺幅鲛绡劳解赠，所谓尺幅，在古典诗词中很少见到代指手帕的先例，旧时的帕子也不同于今天的手帕，并非尺幅，倒是旧时的书信，一般都称为尺牍，所谓旧帕子，似乎是旧日信件，所以黛玉见了之后放神魂弛荡，领会出了其中深意，闹得五内沸然炙起。
她在帕上所题的第三首诗，也令人莫名其妙：彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。
窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？这个湘江旧迹是哪里？红学家们一般都认为是指黛玉自己的家乡，这就说不通了。
一则黛玉在宝玉所赠之帕上，似乎只能表达相思之情，而不应该表达思念家乡父母之情；二则父亲去世时，黛玉曾赶回去奔丧，对故宅旧居也不会这么快就产生模糊的感觉；三则对故乡父母的思念，也断然不会用湘竹代表的血泪来表达，只有恋人之间才能使用湘妃思念舜帝哭红斑竹的典故。
《题帕三绝》诗中的深意，按照目前所有解释《红楼梦》诗词的专家们的解读方法，都说不通，其中必然另有隐情。
可以肯定的是，黛玉题诗时思念的人，应该是自己的恋人而非父母。
思念的湘江旧迹，肯定是与恋人昔日缠绵的所在，而非自己的故乡！５.从诗中看，林黛玉似乎曾经遭遇到风刀霜剑严相逼的困境，同侮辱迫害自己的社会黑恶势力进行抗争中，几乎陷入了绝望的境地。
最明显的表现就是《葬花词》中的话：一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。
对花的风刀霜剑不过春秋二季而已，对葬花之人的相逼，却在一年中的每一天几乎无时不在，可见问题之严重。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟，在黑恶势力的逼迫下，诗人似乎已近绝望境地，既然不能随波逐流，陷于污淖，那么只好以死抗争，保持清白了。
贾宝玉悼念晴雯的那首《芙蓉诔》，红学家们一致承认明诔丫鬟，实诔小姐，其实就是黛玉死后的祭文。
文中说：花原自怯，岂奈狂飙；柳本多愁，何禁骤雨。
诼谣蹊诟，出自屏帏，荆棘蓬榛，蔓延户牍。
高标见妒，闺帏恨比长沙；直烈遭危，巾帼惨于羽野。
故鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒。
钳跛奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，忿犹未释！有的红学家认为这是小儿游戏文字，是毫无道理的。
作者这里用这么激愤伤感的严肃文字，表达的岂能是儿戏心理？诔文中有闺闱恨比长沙，巾帼惨于羽野的字样！何谓长沙？就是汉朝的贾谊，为了王朝的统一，含恨死于吴楚七王之乱！什么是羽野？就是大禹的父亲鲧，因在天下治水的重大问题上刚直自命，被舜殛于羽山。
这两个题目太重大了，《红楼梦》中不仅晴雯当不起，就连林黛玉也当不起《芙蓉诔》，如果不是为国为民为天下冤死的仁人志士，无论如何是当不起这样的比方的。
文中的狂飙、骤雨、诼谣、荆棘等，其实都是一年三百六十日，风刀霜剑严相逼的最好注脚。
文中的闺帏之恨、巾帼之惨，应是书中第一女主人公的真实遭遇！《红楼梦》中的黛玉，虽然也不时遭到一些背后的流言蜚语，但要说有人存心迫害她，还谈不上。
林黛玉之死，实际上是性格的悲剧，并非被什么人迫害致死。
林黛玉心中之恨，是有情人难成眷属之恨，并非对什么人咬牙切齿之恨。
因此，《红楼梦》的这些近乎不情的描写，背后必然有重大隐情。
二、作品修改后误用了原诗洪昇创作《红楼梦》前后经历了两个阶段，前一阶段是青年时期，生活锦衣玉食，遗民思想严重，抱着悼念前朝的思想，收集南明时期的事迹，以金玉良缘和木石前盟爱情故事为题材，创作了早期的《红楼梦》。
中年以后，由于家庭落了个白茫茫大地真干净，个人也一事无成，半生潦倒，更由于心爱的蕉园姐妹们千红一哭，万艳同悲的下场，激发了他著书为姐妹们闺阁昭传的决心，所以把早期《红楼梦》的生活原型，由秦淮八艳抽换成西陵十二钗，把妓女的爱情改写成富室闺阁中的感情纠葛。
《情僧录》系统——木石盟、金玉缘的故事(6)作品虽然改写了，原作中的三角恋爱格局也发生了变化，由一女两男变成了两女一男，使书中的贾宝玉既是美玉无瑕，又居住绛云楼；而两个女主角由于都是从柳如是幻化而来，于是就有了后人关于钗黛合一的推测。
《红楼梦》重新构写后，作者舍不得原作中已经写就的诗词曲赋，于是又照搬到新《红楼梦》中来，这就造成了小林黛玉口吟《葬花词》、《桃花行》，小贾宝玉口唱《红豆曲》的不相称问题。
那首《芙蓉诔》，本来是诔柳如是的，所以出现了恨比长沙、惨于羽野的典故；《红楼梦》改写后，作者没有把这篇诔文给林黛玉，而是给了她的替身晴雯，因此才出现了把屈死的丫鬟，比喻为贾谊和鲧的不伦不类悼词。
茜纱帐下，我本无缘；黄土垅中，卿何薄命？本来是表现南明时期秦淮名妓柳如是的诗句。
柳如是虽然是卑贱的妓女，但确实位卑未敢忘忧国。
南明小朝廷覆亡时，她劝时任礼部尚书的丈夫钱谦益自杀殉国，钱谦益不肯，托辞怕水凉，她急怒之下，自己奋身投水，由于抢救及时，方未殒命。
其后，她又一力鼓动丈夫投身反清复明的军事活动，与丈夫居住在临海的芙蓉庄中，策应海上抗清武装，并策划了东南沿海与西南桂王武装在长江会师的重大军事计划。
她曾把自己一生积蓄的全部首饰捐献出来，武装抗清的八百罗汉军，还曾经亲自到崇明岛去慰劳义军。
柳如是最后上吊自杀了，她自杀的直接原因，是丈夫死后发生了家难，为了维护家族的利益，勇敢地死了。
其实，她自杀的原因远不止这样简单，更大程度上是因为各路抗清力量相继失败，抗清义士相继殉国，情人陈子龙投水了，丈夫钱谦益病死了，朋友张煌言就义了，海上娘子军全体战死了，此时的她，已经了无生趣，一死是最好的归宿。
柳如是自杀后，当时的文人写了很多诔文，吊唁这位乱世奇女子。
这些诔文中，不乏把她比喻为忧国忧民的长沙贾太傅和羽野之鲧的。
柳如是生前以芙蓉为号，又居住在芙蓉庄，《红楼梦》中的芙蓉诔，本来就是诔这个忧国忧民的末世奇女子的，诔文中表达的是她内心的恨，内心的忧，同长沙的贾谊，羽野的鲧去类比，这位芙蓉是否当得起呢？相信读者自有公论。
第三节 作者为什么激烈反对混账话《红楼梦》确实是一部伟大的文学作品，其中反映了一些深刻的社会思想，这一点谁都不会怀疑。
但问题是，《红楼梦》的思想确实那么先进么？《红楼梦》的思想是哪个时代、哪个社会阶段的反映？一句话，《红楼梦》的思想是从哪里来的？按照历史唯物主义原理，社会存在决定社会意识，任何先进的或落后的思想，都是当时社会思潮的凝聚和折射，孔夫子创造不出马克思主义，马克思也创造不出邓小平理论。
同理，《红楼梦》的思想，也必然是产生她的那个时代、那个社会的思想折射，这种思想是否先进，必须把它还原到当时的社会去比较判断。
《红楼梦》产生的时代，是在康熙中期，她的作者，是当时著名的文学家、戏剧家、诗人洪昇。
《红楼梦》反映的思想，就是明末清初江南知识分子的普遍思想，也是洪昇个人独特思想经历的再现，是当时社会思想共性与作者个人思想个性的辨证统一。
一、仕途经济观念《红楼梦》中的贾宝玉，热心读那些杂书，不肯作举业文章，说除明明德外无书，把四书以外的书籍都烧了（大概没烧小说剧本，只把程朱王陆的解释孔孟之道的书烧了），见到世事洞明皆学问，人情练达即文章的楹联，便不肯在屋中睡觉；把官场之人，统统骂为禄蠹、国贼，贾雨村那样的大官僚来访，他拒绝陪着说话；谁要劝他为求取功名读书，就和谁翻脸，袭人、宝钗、湘云因为这个，都被他立刻翻脸呵斥过，惟独黛玉不说这些混账话，所以被他视为知己。
从这些描写看，《红楼梦》作者一定是个反对仕途经济的人，这也是他具有异端思想的铁证。
且慢，这样下结论未免太早。
《红楼梦》中以上的描写确实是事实，但书中还有另一面的描写，也是绝对不能忽略的。
《红楼梦》一开篇，作者就感叹，女娲炼五色石补天，独留一块顽石未用，遗弃在大荒山青埂峰，石头上的字迹还有无才可去补苍天，枉入红尘若许年的诗句。
什么是补天？在封建社会，走仕途经济道路，学成文武艺，货与帝王家就是补天！那些自负甚高的学生举子，往往都以补天手自命。
由此可见，《红楼梦》作者不仅不反对走仕途经济道路，还为没有走上这条道路而深深苦恼呢。
《情僧录》系统——木石盟、金玉缘的故事(7)问题还不止于此，《红楼梦》作者还很有可能参与追求过功名，似乎因某种原因跌了筋斗，终于没有实现自己的愿望。
《红楼梦》书中对此充满了自怜、自怨、自叹、自悔的描写。
书中贾宝玉一出场，作者就给了他一首充满这种情绪的《西江月》，说这个人是富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。
可怜辜负好韶光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双。
寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状！由以上分析可以得出如下结论：《红楼梦》作者年轻时一定是个纨绔子弟，确实有过拒绝追求功名的经历；后来追求功名时，却经历了一场梦幻，对朝廷不用自己耿耿于怀，心存怨怼；在经历了富贵与贫穷巨大反差的生活后，晚年非常追悔自己年轻时潦倒不通世物，愚顽怕读文章的偏僻乖张行为。
以上分析，就是给洪昇画了一张惟妙惟肖的自画像！洪昇年轻时，家庭生活优裕，整天耽搁花笺彩纸，写下了大量的香艳诗词，醉心于创作言情套曲，就是不肯用心读孔孟之道，无意追求功名。
这里面还有一个重要原因，就是清初刚刚经历了改朝换代的社会大动荡，江南知识分子中普遍存在拒绝与新朝合作的情绪，宁愿削发为僧遁迹空门也不肯出门当官，把热中功名利禄的人，斥骂为禄蠹、国贼。
洪昇的老师沈谦、毛先舒、陆繁等，都是这种民族情绪强烈的著名文人，受他们影响，洪昇青少年时产生反对仕途经济的思想，是必然的。
但是，洪家这个明朝的百年望族，在改朝换代后，失去了爵禄，正是一个死而不僵的百足之虫，面临着巨大危机。
家族把复兴的希望，完全寄托在洪昇身上，希望他走仕途经济道路，在新王朝中高官厚禄，重振家族雄风。
无奈之下，洪昇离开温柔富贵的家庭，来到北京国子监读书，希望从这条道路上求取功名。
不幸的是，康熙二十八年，因为国丧期间聚演《长生殿》，洪昇被朝廷革去了国子监生功名，终生断绝了洪昇走仕途经济的道路，家族也因此彻底落了个白茫茫大地真干净！《红楼梦》是洪昇晚年作品，回忆自己的一生，对青年时期的荒唐难免自怨自悔，对朝廷革去自己的功名也难免恨恨有声。
假如你就是洪昇，你会怎样写这段历史呢？大概也只能像《红楼梦》开篇那么写，表达自己那种愧则有余，悔又无益的大无可奈何情绪。
这就是《红楼梦》及其作者对功名利禄态度产生的原因，他不是曹雪芹头脑中的天才杜撰，而是当时社会现象和洪昇个人遭遇的必然产物。
二、爱情婚姻观念红学界对《红楼梦》表达的宝黛爱情评价极高，认为这两个人是封建叛逆，反对传统的封建婚姻制度，拥有现代的、先进的爱情婚姻观，敢于冲破世俗观念，大胆追求自己的幸福。
虽然后来成了水中月镜中花，但他们的反潮流精神，还是值得充分肯定的。
对这种任意拔高文学作品中人物思想的说法，实在是无话可说。
实际上，《红楼梦》作者的爱情婚姻观是相当复杂的，根本当不起如此高的评价。
用现代人的爱情婚姻观，去比附三百年前的人物，简直让人啼笑皆非！《红楼梦》中的贾宝玉，确实深爱着表妹黛玉，二人之间的爱情，有着共同的思想基础，这点谁都承认。
但贾宝玉决不是现代爱情纯洁专一的思想代表，相反，他是一个见了姐姐就把妹妹忘了的爱情很不专一严肃的人。
他爱着黛玉的同时，还与宝钗、湘云保持着三角关系，对妙玉、宝琴也有非分之想。
爱情之外，贾宝玉在男女交往方面也很不严肃。
与丫鬟袭人初试云雨情，同丫鬟晴雯、秋纹、鸳鸯、金钏的关系也不清不白，婚前就有了性生活；除了这些清纯的小姐丫鬟之外，还在社会上与妓女、戏子鬼混，与云儿、琪官等人一起大唱相思曲就是明证。
更值得注意的是，贾宝玉还是一个同性恋者。
在学校与香怜、玉爱关系暧昧，与朋友秦钟在铁槛寺晚上睡觉说不清楚。
他之所以挨父亲痛打，最主要原因是与王爷争夺蒋玉涵，在城郊紫檀堡买房子包养戏子。
中国有为尊者讳的悠久传统，红学家们都文化功底深厚，哪个会看不懂《红楼梦》中的这些情节呢？但全部顾左右而言他，岂非咄咄怪事！其实，不止是贾宝玉，书中几乎所有男性，在两性关系方面都是不严肃的。
《红楼梦》作者在男女问题上并没有什么先进思想，似乎经常抱着欣赏的态度，去描写那些令人作呕的场面。
红学界大师们一口咬定《红楼梦》作者在婚姻爱情方面思想先进摩登，真是滑天下之大稽！《情僧录》系统——木石盟、金玉缘的故事(8)《红楼梦》作者之所以用这种复杂暧昧的男女观创作，应该有三个方面的原因。
一是受明末清初艳情文学的影响。
明末清初，在小说、戏剧、诗词等领域，艳情作品比比皆是，《金瓶梅》、《牡丹亭》就是其中的典型代表，连《聊斋志异》中，也不乏对香艳情节津津有味的描述。
《红楼梦》是同一时期稍晚的作品，与《聊斋志异》几乎同时产生，必然打上这个时代文学背景的深深烙印！二是受《长生殿》的熏染。
《长生殿》是洪昇的代表作，宣扬的是唐明皇与杨贵妃的生死爱情，书中的唐明皇，深爱着妃子杨玉环，但也是见了姐姐就忘了妹妹，同梅妃和杨玉环的三个姐妹，都保持着暧昧关系，两人为此也经常闹点小别扭，总是以明皇赔罪了事。
《红楼梦》中的爱情生活，与《长生殿》几乎完全相同，人物性格的描写，也有明显的剿袭痕迹，就连宝玉、宝钗、黛玉的名字，都明显是来自《长生殿》中的玉环、金钗和钿盒。
三是洪昇的个人爱情婚姻经历决定的。
洪昇这个人很奇怪，一方面同妻子青梅竹马、相濡以沫，终身爱得深沉坚定；另一方面确实与蕉园诗社中的好多表姐妹曾产生过爱慕依恋的感情，在洪昇的诗作中多有反映。
中年时，洪昇还花费千金，在苏州买了一个名唤雪儿的小戏子为妾，根据友人诗中记载，此后洪家中出现了丈夫作曲，大妇调弦，小妇歌唱的其乐融融景象。
洪昇一生同好多妓女保持着密切关系，晚年还为杭州名妓朱素月校书（妓女的雅称）创作过好多首爱情诗。
洪昇似乎也是一个同性恋者，与他的好朋友毛玉斯的关系就很暧昧，在北京期间，经常异乎寻常地频繁给杭州的毛玉斯写信，表达思念之情；毛玉斯死后，洪昇的悲痛，也超出朋友的感情。
好多朋友可能会问，洪昇既然是这样一个龌龊的人，还值得称赞么？其实，明末清初的江南知识分子，在男女问题上，几乎都是这样，不足为怪。
大诗人钱谦益，纳秦淮名妓柳如是为妾，筑绛云楼金屋藏娇，士大夫们纷纷祝贺；大诗人陈其年，终生爱着一个龙阳公，为其写长诗肉麻歌颂，朋友们也都为他纷纷题咏。
当时的社会风气就是如此，如果一个士大夫阶层的人，不逛秦淮河，不纳几个年轻漂亮的妾，不养个把戏子小厮，倒是不正常的。
人们对此不以为耻，反以为荣。
《红楼梦》产生于这一时期，必然反映出这一时期爱情婚姻、男女关系方面的思想，书中人物必然带有这一时期的深刻印记。
把以上洪昇个人的婚姻爱情经历同《红楼梦》中描写的贾宝玉的情况比较分析，不难看出，二者惊人地一致。
中国历史上有三个性关系混乱的时期：脏唐臭汉和明末清初，《红楼梦》不会是汉唐时代的作品，必然是明末清初的产物。
三、厌世遁世观念《红楼梦》中的贾宝玉，尽管生活极为优裕，是个典型的纨绔子弟，但他却经常流露出一种厌世情绪，总说自己要出家当和尚。
在因为姐妹们之间的矛盾调停无效的时刻，居然写了一首充满厌世思想的偈语。
亲人们怕他悟了，都十分担心，惟独黛玉说他悟不了，一顿诘难，让宝玉无言以对，以皆大欢喜收场。
对于宝玉最终悟没悟，是否出家当了和尚，学术界有争论。
有人以书中黛玉悟不了的预言和脂砚斋断定贾宝玉当不成和尚，结局只能是潦倒以终，也有人根据贾宝玉屡次发狠要出家当和尚，以及在家破人亡后的心情，断定一痛决绝，出家当了和尚。
两种观点似乎都有道理，谁也说服不了谁。
《红楼梦》中的贾宝玉究竟有没有消极厌世思想，究竟会不会出家当和尚？续书作者让他在科场逃走，被皇帝封为文妙真人后，在风雪中对着父亲殷殷下拜，然后飘然而去。
《红楼梦》后半部分究竟是不是作者原创，学术界争论也十分激烈，迄今没有定论。
贾宝玉是否遁世出家，还关系到一个大问题，就是《红楼梦》究竟有没有反清吊明思想？红学界多数学者断定没有，原因就是曹家是清朝皇帝的包衣奴才，参与过打天下的战争，决不会反对祖先为之流血牺牲的大清政权。
但也有一些学者断定有，理由是曹雪芹虽然属于汉军八旗，祖先毕竟是汉族人，具有反对异族侵略的思想，也是不奇怪的。
其实，红学界这些争论是十分无聊的。
《红楼梦》中究竟有没有反清吊明思想，就在书中明明白白写着，不论曹雪芹是否应该有这种思想，都不能改变书中的白纸黑字！决定《红楼梦》思想内涵的，还在于作品本身，不能决定于曹雪芹是不是应该具有这种思想，对小说的分析判断要讲逻辑。
《情僧录》系统——木石盟、金玉缘的故事(9)江南织造曹家的人，确实不该有反清吊明思想，因为他们既是新政权的创始人，也是新王朝的受益者。
问题是《红楼梦》作品中究竟有没有这种思想。
如果有，只能证明《红楼梦》的作者不是曹雪芹，而不能使《红楼梦》中的这种思想无端消失。
《红楼梦》产生于明末清初的社会大动荡中，书中的描写，明显带有改朝换代的暗示。
甄士隐唱的《好了歌解》，表现的就是改朝换代时的剧烈动荡情景，金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤，昨嫌破袄寒，今嫌紫蟒长，正是改朝换代中贵贱易位的情景。
为官的家业凋零，富贵的金银散尽，有恩的死里逃生，无情的分明报应，说的也正是旧政权垮台时权贵们被算总账时的无奈下场！毫无疑问，《红楼梦》中充满了强烈的兴亡感叹。
但是，《红楼梦》中的这种思想，是不完备的，也是不彻底的。
作品开篇，作者表示出的无才补天的感叹，从侧面说明作者还有为新政权服务、追求富贵荣华的愿望。
《红楼梦》中反复交代，当今皇上英明圣贤，以孝治天下，恐怕也不完全是故弄狡狯的小聪明表现。
《红楼梦》作者应该是一个心中充满矛盾的封建知识分子。
《红楼梦》展示的这种思想，在清初江南士大夫阶层中是十分普遍的。
江山易帜，抱着忠君爱国思想的明朝遗老遗少，不可避免地要产生这种兴亡感叹。
洪昇的家族是明朝著名的望族，清初处于艰难的境地，终于落一片茫茫白地，洪家的亲属陆圻、钱开宗，在清初的血腥统治下，被杀头或入狱，家族覆亡，可谓一损俱损，一荣俱荣。
洪昇的师友，多数都抱有遗民思想，洪昇本人的诗作中，也经常流露这种思想，加之自己又被朝廷革职下狱过，具有一定的遗民思想，就是必然的了。
但洪昇的外祖父黄几，清初最先参加了科举考试，中进士后，官运亨通，一直做到吏部尚书兼文华殿大学士，可谓新朝显贵，位高权重。
洪昇的父亲洪起鲛清初也曾暂短出仕。
洪昇自己，在国子监学习期间，曾经作过好多长诗，吹捧皇帝和自己的外祖父。
洪昇就是这样一个集兴亡感叹思想和渴望出仕思想于一身的矛盾的人，在《红楼梦》中体现出这种矛盾思想，就一点也不奇怪了。
洪昇和她的表妹们，年轻时都十分欣赏老庄哲学，林以宁的诗集，就命名《墨庄诗钞》。
在康熙二十八年洪昇遭到斥革处分后，心情十分灰退，曾跑到盘山清沟寺，打算出家当和尚，在空门中寻求解脱。
后来，由于妻儿待米难淹留，终于没有出家。
《红楼梦》中描写宝黛之间以庄子南华经对答，宝玉屡次吵嚷要出家，但黛玉断定他悟不了，都应是洪昇根据自己的真实思想过程写入《红楼梦》的。
其实，清初江南的封建知识分子，多数同洪昇一样，同时具有双重矛盾的思想。
钱谦益和吴伟业，都是明朝的大臣，还参加过南明的抗清斗争，后来投降了清朝，并做了大官，做官后又后悔，认为自己失了气节。
这种矛盾心理，在他们的诗作中触目皆是。
他们既歌颂新朝皇帝，又叹息旧朝灭亡，既为自己仕途顺利自鸣得意，又为自己失足变节自怨自责。
《红楼梦》中反映的就是当时江南封建知识分子的这种矛盾心理，没有什么可奇怪的。
四、善恶荣辱观念《红楼梦》书中的贾宝玉，看待世界上的许多人物和事物，确实有一些不同常人的观点。
譬如，在男女问题上，他认为女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿就觉得清爽，见了男人就觉得浊臭逼人。
在忠君爱国问题上，他反对传统的文死谏、武死战，认为那些大臣们浊气上涌，动辄去死，将置君父于何地？红学界过去据此认为贾宝玉应该是先进生产力的代表，或者是先进生产关系的代表，因为贾宝玉这个人是主张男女平等，甚至是女权至上主义的代表，这在男尊女卑了几千年的封建社会里，是多么难能可贵！因此，红学界很多专家认为曹雪芹思想超前，不仅是伟大的文学家，也是天才的思想家。
问题是曹雪芹生活的那个时代，封建正统思想的统治十分严厉的，乾隆皇帝在焚书坑儒方面，比起秦始皇来，更加心狠手辣。
他发明的修四库全书运动，与文化大革命相比，也是有过之而无不及。
他把全天下的书籍统统收缴上来，雇佣一批封建文人，逐书审查，把有违禁思想的统统销毁，把部分有问题的进行抽毁或修改，把认为无问题的编辑在一起，称为四库全书。
这种文化高压下，倘若曹雪芹真的创作了《红楼梦》，那真是个奇迹！《情僧录》系统——木石盟、金玉缘的故事(1…如此严格的文网，如此严厉的文化高压，为什么偏偏放了曹雪芹一马？为什么单单让《红楼梦》成了漏网之鱼？周汝昌大师对此的解释是，这是乾隆皇帝与和合伙搞的一个大阴谋。
他们发现《红楼梦》已经流入社会，害怕造成人心混乱，于是，组织了一批御用文人加以篡改，抽掉了后四十回，把重新改写的后四十回抄配上，再用宫廷出版机构印刷发行，流传天下。
于是，印行程高本的程伟元和高鹗，成了朝廷的文化特务。
这真是一个天方夜谭式的动人故事。
可是，可信度又有多大呢？其实，当你知道了《红楼梦》作者不是曹雪芹，而是洪昇之后，你就会发现，这个问题就迎刃而解了。
《红楼梦》产生于康熙年间，那时候，乾隆皇帝、和、曹雪芹都还没有出生，当然不会去搞什么大阴谋。
《红楼梦》所反映的贾宝玉的这些思想，其实就是康熙年间江南士大夫阶层的普遍思想。
那种男泥女水观念，乍听之下似乎是先进思想，深究之下就会发现，原来是一场误会。
清兵下江南后，推行了严酷的剃发易服政策，号称留头不留发，留发不留头。
高压之下，这些不肯合作的封建知识分子，也只好违心地剔去头发。
在他们的心中，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也的观念根深蒂固，剔发易服在他们心中，是干了一件见不得人的丑事，因此极端自惭形秽，认为自己是须眉浊物，不如女人。
因为女人是无须剔发易服的，所以贾宝玉见了女人就感到清爽。
那么，他为什么又把结了婚的女人视为鱼眼珠子呢？结了婚的女人，同剔发的须眉浊物生活在一起，自然也不干净了，只有没有出阁的纯洁少女，才是最纯洁高尚的水做骨肉。
从以上分析可见，《红楼梦》中的男泥女水思想，实在谈不到是什么先进思想，只不过是当时士大夫们真实心理的记录而已。
贾宝玉反对文死谏武死战的思想，也是当时江南文人的普遍思想。
明朝后期，东林党人出身的文臣，在朝廷以敢谏著称，海瑞罢官的故事就说明了这一点，敢于抬着棺材上朝，真是浊气上涌的极端表现。
明朝皇帝，大概是杀谏臣最多的皇帝，但东林党人前赴后继，仍然屡屡苦谏，轰动天下。
而武将呢？面对李自成、张献忠的农民起义军和关外建州女真铁骑，一筹莫展，屡战屡败，只好用战死报效朝廷，表示忠贞。
明朝灭亡后，在江南士大夫中，普遍对三百年大明何以亡国，进行了深刻反思。
他们认为，不是皇帝昏庸，而是文臣武将误国，他们以死博得虚名，却把大好江山断送了，害得崇祯皇帝上了吊，真是像贾宝玉说的那样：置君父于何地？明末清初的思想界，确实十分活跃，封建知识分子对传统思想意识进行了全面反思，提出了许多比较先进的思想观念，集中体现在王夫之、顾炎武、黄宗羲、戴震等大家的著作中。
后人把这一时期称为中国历史上一次思想解放运动。
这次思想解放运动对后世的影响是巨大的、深刻的，它的许多观念为后来康梁变法、孙中山的资产阶级革命和五四运动所接受，开启了中国近代思想的先河。
《红楼梦》作为这一时期的作品，作者洪昇又生活在当时思想极其活跃的浙江，在《红楼梦》中表现出这场思想解放运动的痕迹，是必然的。
不过，对《红楼梦》中表现出的这些思想，也不能无限上纲、任意拔高，他们仍然不脱封建正统思想范畴，不是什么摩登的现代思想。
实话说，看了清初三大家的文章，你会感到，《红楼梦》对当时的思想体现得是很不够的。
这也难怪，《红楼梦》毕竟是小说，不是政论文章。
《红楼梦》系统——甄士隐、贾雨村的故事(1)第六章《红楼梦》系统——甄士隐、贾雨村的故事《红楼梦》中的甄士隐与贾雨村，是紧密联系又截然相反的两个人物。
如果认为《红楼梦》的作者是曹雪芹，那么书中这两个人物则无法理解，如果把《红楼梦》的背景拉回到明清交替时期的江南，则一切都顺理成章。
这是两个象征性人物，甄士隐寓意是真士隐，他的原型是陆丽京；贾雨村寓意是假愚存，他的原型是阮大钺。
《红楼梦》书中所说的末世，并非指一家一族的末世，而是特指明清改朝换代时期，全社会的末世。
书中《好了歌解》，说的就是政权交替后骤富骤贵的特殊情景，《飞鸟各投林》，说的也正是大明王朝灰飞烟灭时的特殊景象。
第一节 甄士隐与洪昇一、《红楼梦》书中明文记载的甄士隐的故事，有十个主要情节：其一，甄士隐是东南姑苏阊门外十里街仁清巷居住的一个乡宦，姓甄，名费，字仕隐，家中是本地望族。
这个甄士隐生性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、饮酒吟诗为乐，到是神仙一流人品。
其二，甄士隐一日在梦中见到一僧一道，将蠢物石头夹带于一干风流冤家中，去造劫历世，亲见了通灵宝玉，并随同僧道来到太虚幻境大门口，眼见了假作真时真亦假，无为有处有还无的玄妙对联。
其三，甄士隐慧眼识人，听到隔壁居住的穷儒生高吟玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞，看出贾雨村抱负不浅，必非久居人下者，慷慨资助五十两白银，并两套冬衣，贾雨村得此资助，不言感谢，并不顾黄道黑道，匆忙进京赶考去了。
大比之期十分得意，会了进士，选入外班，升了本府知府。
他虽然才干优长，但有些贪酷之弊，被上司所参，皇帝即批革职。
其四，甄士隐有一极为钟爱的女儿英莲，元宵节期间，由家人霍启抱了去看社火灯花，不慎被拐子拐走。
失女后夫妻二人昼夜啼哭，几乎不曾寻死。
其五，甄家的隔壁是葫芦庙，这年三月十五，庙中炸供，不小心失火，接二连三、牵五挂四地延烧，把甄家烧成了一片瓦砾场。
其六，家中被烧毁后，甄士隐夫妇只好先到田庄安身，田庄上又水旱不收，鼠盗蜂起，便又携带妻子和两个丫鬟投他岳丈家去。
岳丈封肃和家人见他狼狈不堪，对女婿一家并未善待，使他陷于贫病交攻的境地，渐渐露出那下世的光景来。
其七，身心俱受到严重创伤的甄士隐，一日散心时偶遇跛足道人，听到道人所唱的《好了歌》，产生强烈共鸣，心中早已彻悟，因而和了一首《好了歌解》，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。
其八，甄家的丫鬟娇杏，当年与贾雨村有回顾一笑的缘分，贾雨村当官后，将她收为二房，生下一子。
贾雨村嫡妻染疾下世后，便将她扶侧做正室夫人了。
其九，贾雨村得林如海修书推荐，被朝廷起复旧员，轻轻地谋得补授应天府要职。
在任上见到了现充衙役门子的昔日葫芦庙小沙弥，得以掌握了四大家族护官符。
其十，拐子将甄英莲卖给了一个小乡绅之子冯渊，又另卖给金陵一霸、四大家族之一的薛蟠。
争夺英莲时薛蟠打死了冯渊，贾雨村在明知英莲是昔日恩人之女的情况下，恩将仇报，滥判了葫芦案，向四大家族买好。
以上情节，明显游离于《红楼梦》主要情节之外，构成了一组相对独立的故事。
这些故事既以甄士隐命名，应是风月鉴反面的故事，是作者刻意隐去的真事。
考证出这些真事发生的时间、地点、人物，《红楼梦》的真故事就露出本来面目了，《红楼梦》的真实原始作者也就昭然若揭了。
二、甄士隐故事，是洪昇初创《红楼梦》时隐去的自己悲剧人生：其一，《红楼梦》中的甄士隐，原型就是洪昇自己，洪昇的人生经历，同甄士隐完全吻合。
对书中姑苏、阊门、十里街仁清巷等地名无须过于认真，因作者早已交代地域邦国失落无考，只认定甄士隐乃江南某地人氏即可。
洪昇祖籍花柳繁华的杭州，洪家在当地的确是一个历史悠久、诗礼簪缨的望族，在宋、明两代十分显赫，至清初虽然赫赫扬扬、已历百年但已处于末世。
顺治二年清兵下江南的兵荒马乱时，母亲黄氏在逃难途中，在杭州郊外一个姓费的农妇家中生下了洪昇。
《红楼梦》书中写甄士隐名费，正是洪昇隐写自己的明证。
洪昇的前半生，确实不以功名为念，家庭生活优裕文雅，整日吟诗作曲，饮酒优游，耽搁花笺彩纸，过的确实是神仙般的生活。
《红楼梦》系统——甄士隐、贾雨村的故事(2)其二，洪昇的中年多灾多难，大的灾难约有三次：一是天伦之变，由于家人的挑唆，洪昇不容于父母，婚后不久，就按着古孝子大杖则走的原则，携妻女和两个婢女逃离了家庭。
先是寄居武康的田庄上，由于水旱不收，鼠盗蜂起，生活不下去，只好又辗转流离，寄居京师。
当时他的外祖父黄几正在京师为官，洪昇夫妇当然是投奔了岳家。
洪昇居京期间，生活困顿不堪，想必岳家对这个落魄的女婿的照顾并不十分热心。
二是父亲洪起蛟由于受三藩之乱的牵连，被发配充军宁古塔，后来由于洪昇多方托人营救，又恰值大赦，方得以逃过一劫，但是洪家这个百年望族，也从此破家了。
洪昇的一个弟弟、两个妹妹，都在破家后年纪轻轻地悲惨夭亡了。
三是洪昇在康熙二十八年国丧期间，因聚演《长生殿》，被朝廷逮捕下狱，革去国子监生功名，彻底断绝了他的仕进之路，给了洪昇悲剧人生最沉重的一击。
《红楼梦》中的葫芦庙，似乎隐指胡虏的太庙，太庙炸供隐写的是佟皇后崩逝国丧，失火并接二连三、牵五挂四延烧，隐写的应是聚演《长生殿》案牵连获罪人员甚多。
其三，洪昇有个极为聪明可爱的女儿，爱拈爷笔管，闲学母裁缝，给贫困潦倒的父母很多慰藉。
由于贫病交加，这个女儿八岁时悲惨地病饿而死了，洪昇夫妇为此女惨死几乎寻死觅活，整个后半生都在痛惜这个女儿，写下好多感人的诗篇。
《红楼梦》中悲惨的英莲，似乎有这个女儿的身影。
据洪昇诗中所说，在京期间八口命如丝，他和妻妾及三个儿女共是六口，显然还有两个从杭州原家带来的侍婢。
其中一个侍婢好像后来嫁给了高士奇做二房，高士奇原配夫人逝世后，似乎又被扶为正室。
这个侍婢似乎就是《红楼梦》中娇杏的原型。
洪昇对这个侍婢似乎很有感情，对她在自己罹难时刻琵琶别抱耿耿于怀。
高士奇原配夫人去世时，洪昇写过吊亡诗，诗中说自己经常在高家花园中徘徊，一月柏堂来几度，非关林外寄闲情，目的并不在吊亡，而是荒草白云迷旧迹，绿荫黄鸟变新声，正是表达的对此侍婢侥幸被扶正的那种酸溜溜的感情。
其四，康熙二十九年春，刚被释放出狱的洪昇，愤怒绝望之余，抛妻弃子独自来到京郊盘山，欲在这里离开红尘，抛弃烦恼，在青灯古佛前了此残生。
盘山相传是盘古开天地和女娲炼石补天的场所，有大荒山别名。
洪昇在这里总结了自己前半生的新愁与旧愁，似乎就是在这里下定了以自己亲身经历创作《红楼梦》的意愿。
这与《红楼梦》书中甄士隐口念《好了歌解》，跟着一僧一道去了的情节吻合。
甄士隐从疯僧跛道手中看到蠢物石头，听到一干冤家要去造历幻缘，正是对洪昇在盘山立意构思创作《红楼梦》的曲折描写。
三、《红楼梦》故事情节，与甄士隐故事情节是相关对应的：其一，《红楼梦》交代的大荒山、无稽崖、清埂峰，就是京郊盘山砂岭的青沟禅院，即洪昇欲出家并构思《红楼梦》的地方。
书中那个改名情僧的空空道人，既是对老朋友智朴的实录，也应是洪昇的自况，道士改僧人，就是亦僧亦道，甄士隐跟着一僧一道飘然去了，说明他就是一个亦僧亦道的人物，甄士隐就是空空道人，就是作者洪昇的影子。
其二，《红楼梦》中的葫芦庙在甄家的隔壁，这个隔壁二字十分值得注意。
书中荣府的隔壁就是宁府，宁府是皮肤滥淫、造衅开端的地方，干的是爬灰、养小叔子的丑事，除了门口的石头狮子，没有干净的地方。
查清庭皇家秽史，爬灰是指多尔衮纳侄儿媳妇为侧福晋，养小叔子是指太后下嫁摄政王。
这个隔壁的葫芦庙，指满清胡虏的太庙，不是很清楚了么！当然它不仅指皇帝的家族，也泛指入主中原的满清统治者。
宁府的龙禁尉，应借指带刀侍卫纳兰性德，享强寿的秦可卿，应隐指纳兰性德早逝的前妻卢氏。
乌进孝进租写的是东省为皇家进贡，租单中的鲟鳇鱼在清代纯属贡品，除皇家外任何人都不敢享用。
北党领袖明珠于康熙二十七年后任内务府总管，正是主管贡品的差使。
这些秽事，史有明载，无烦索隐。
《红楼梦》系统——甄士隐、贾雨村的故事(3)其三，《红楼梦》中的老太妃死，正对应康熙二十六年孝庄太皇太后崩逝，洪昇曾去送葬，归途中写过几首充满兴亡感叹的诗。
《红楼梦》中的元妃，正对应康熙二十八年薨逝的佟皇后，就是她死后的国丧期间，洪昇遭遇了创剧痛深的人生打击。
康熙帝名玄烨，按清代避讳法，玄字应写为元，元妃即玄妃。
佟后原为妃嫔，与其他妃嫔长期三春争即初春景，经过激烈的后宫争夺，于康熙二十八年被册封为皇后，得以入主中宫，此时她已是昏惨惨黄泉路尽，正位后旋即病逝，正可谓一声震得人方恐，回首相看已化灰！其四，张爱玲先生在《红楼梦魇》中论断，袭人的故事是《红楼梦》创作修改中最独立不移的故事，她推断作者可能有这么一个别嫁的贴身丫头，作者很依恋她，但对她的别嫁终生不能释然。
风月鉴正面的贤袭人，在风月鉴的反面，应该就是嫁给贾雨村做二房的甄家的丫头娇杏，其原型就是洪昇在最困苦时那个别嫁高士奇做二房的丫头。
书中写袭人嫁给了琪官，这个名字也很有意思，是否与高士奇有关，读者试思之。
洪昇剩下的一个丫头，似乎就是《红楼梦》书中的麝月，袭人出嫁时曾嘱咐好歹留着麝月。
其五，《红楼梦》中正面描写的大观园中的风月故事，就是甄士隐祸起（霍启）逢冤（冯渊）以前，每日只以观花修竹、饮酒赋诗为乐的神仙一般的日子，也就是洪昇遭逢家难、国丧前纨绔子弟生活的写照，就是洪昇对自己家闺阁中历历有人的真实描写，是对妻子黄蕙和两个冰雪聪明的妹妹以及众多纯洁美丽表妹的礼赞。
洪昇本人和家庭的悲剧结局与《红楼梦》中宝玉与众姐妹的悲剧结局是完全一致的，这不会是什么巧合，只能说明《红楼梦》的初创者就是洪昇，《红楼梦》就是如实写的洪楼梦！四、甄士隐的身上也有改朝换代期间飘然出世隐士的身影：《红楼梦》书中甄士隐生活的年代，正是石头同神瑛侍者、绛珠仙子等一干冤孽造劫历世之际，甄士隐通过茫茫大士、渺渺真人之手，同石头还有一面之缘。
作者这样描写究竟有什么目的呢？我们知道，《红楼梦》作品创作隐去了故事发生的时间地点。
按小说创作的一般规律来说，完全隐去时间地点在创作上是不可能的。
这样作品所表达的内容就失去了时代背景和地域特色，作者的真实创作意图就无法正确表达。
所以，作者在表面上隐去时间地点的同时，还必然巧妙地暗示出故事发生的时间地点。
书中对甄士隐故事的描写，实际上就是对作品时间地点的间接交代。
一干冤孽造劫历世的时间，就是在甄士隐破家出家之前，地点当然就是甄士隐生活的地方。
书中交代，故事发生的时间，是末世，地点是西方灵河岸上三生石畔的花柳繁华地、温柔富贵乡。
笔者曾经考证，所谓末世，就是清初清兵下江南的年代，有顾炎武、毛先舒等大家的著作中，频繁使用末世一词为证；三生石全国只有一块，就在花柳繁华的杭州西子湖畔。
书中写甄士隐居住地是苏州阊门外的十里街仁清巷，确实是故弄狡狯，实际上不是苏州是杭州，两地同为天堂，假借是有道理的。
十里街名出自康熙皇帝咏西溪诗句十里清溪曲，仁清奄名出自歌颂洪昇祖父的诗《仁清歌》，并非完全虚拟。
在这个甄士隐身上，作者除了隐写自己的身世之外，还应寄托着清初以杭州为背景的一些标志性的人和事。
我们知道，《红楼梦》所说的甄士隐和贾雨村，是把真事隐去，用假语村言敷衍故事。
我们还应看到，所谓甄士隐贾雨村，还应有真仕隐、假愚存的更深刻含义！的确，在清初，江南的士大夫阶层对异族统治的反抗是十分激烈的。
南明小朝廷覆亡之后，凡以正统士大夫自命的知识分子，都与清廷采取不合作态度，多数隐居不仕。
这在描写那一段历史的浩如烟海的著作中多有记载。
清初的江南，曾发生过一件震惊全国的庄史案。
湖州富民庄廷珑，购得明故相朱国桢《明史》稿本，其父庄允城以儿子名义刊刻问世。
因书中有指斥清廷语，所以庄家凡年满十五岁以上的男子均被朝廷处斩，连书贾、刻工、刷匠、藏书者，也都人头落地，凡受牵连而死者七十余人。
《红楼梦》系统——甄士隐、贾雨村的故事(4)杭州有个正直博学的著名文人陆圻，字丽京，号讲山。
由于在当地颇有名气，在庄史出版时，未经本人同意，也被庄家父子列入参阅者名单，因此在庄史案中无辜被牵连入狱，全家一百七十余口，都被发配塞外苦寒之地。
陆圻出狱后，愤而出家，不知所终。
其子陆寅徒步寻遍全国各名山大川，不见父亲踪迹，亦积劳呕血而死。
我们不难看出，在《红楼梦》书中甄士隐的身上，也有着明显的陆圻的影子。
甄家因葫芦庙失火，接二连三，牵四挂五地牵连，被烧成一片白地，就隐写着庄史案牵连之惨。
陆圻出家不知所终，同甄士隐跟随跛脚道人走了，不知所终，有异曲同工之妙。
陆圻的侄子陆繁，是清初著名文人洪昇的启蒙老师，陆圻的儿子陆寅，是洪昇的好朋友，少年时曾同在南屏僧舍读书。
洪陆两家有通家之好，如《红楼梦》所写，甄士隐身上如果有陆圻影子的话，与洪昇等一干冤孽有一面之缘是完全可能的。
交代了庄史案，实际上也就隐秘地交代了《红楼梦》故事发生的时间地点。
在清初，陆圻的名气很大。
洪昇客燕台时，他的老师王士曾向他问起陆圻的下落，洪昇回答老师的是一首十分著名的诗：君问西泠陆讲山，漂泊一钵竟忘还。
乘云或化孤飞鹤，来往天台雁宕间。
王士对此诗十分称赏，记入自己的著作，并多次向朋友推荐。
第二节 《红楼梦》《长生殿》《长恨歌》一、《长恨歌》及其孪生姊妹《长恨歌传》《长恨歌》是我国唐代大诗人白居易的代表作品之一，写成于唐宪宗元和元年。
其时白居易还是一个闯入文坛不久的年轻人，但这篇长诗却是他艺术成就最高、思想最深刻复杂、传播最广、影响最大的作品。
元和元年冬十二月，白居易与陈鸿、王质夫三人携游仙游寺，谈及开元、天宝间李杨事迹，相与感叹，在王质夫的倡导下，由白居易作诗，陈鸿作传，一并歌之。
这些过程在陈鸿的《长恨歌传》中有清楚记载。
由此可见，《歌》与《传》是针对同一题材，在相同时间，相约共同创作的作品，是一对孪生姊妹花。
《长恨歌》与《长恨歌传》的内容，是记载并歌颂唐明皇李隆基与贵妃杨玉环的爱情。
关于李扬爱情，历史记载颇多，新旧《唐书》、《天宝遗事》诸书及数不尽的杨妃本传、外传，都记载了这段中国历史上最著名的爱情逸事。
不过，这些记载多数热中于杨妃的秽事，宣扬红颜祸水的陈腐观念。
白居易的《歌》与陈鸿的《传》则与此完全不同。
究竟有哪些不同呢？首先是隐去了一些东西：一是隐去了杨贵妃入宫前曾是寿王妃、即唐明皇儿媳妇的历史，相应也隐去了从寿王妃向皇妃过渡期间，曾当过一段女道士以避人耳目的历史，把她写成了杨家有女初长成，养在深闺人未识的、待字闺中的窈窕淑女。
二是隐去了杨贵妃同安禄山之间的暧昧关系，对认母、浴儿等淫秽情节俱不予采信，未加录入。
三是隐去了唐明皇与杨氏姊妹三国夫人之间的丑行，以及在杨、梅二妃之间依违双方的故事，相应删去了杨贵妃为吃醋曾经两次被逐出宫的村妇嘴脸。
其次是增加了一些东西：一是根据民间传说和稗史野史，增加了杨贵妃死后，时已退位为太上皇的李隆基思念不已，请临邛道士鸿都客来致魂魄，结果上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见的情节。
二是增加了忽闻海上有仙山，其中绰约多仙子，中有一人字太真的神话情节，让太上皇在海外仙山找到了思念的情人。
三是增加了仙子太真与太上皇重新相会的愿望成空，只好以当初的定情物金钗、玉合各分成两半，其中一半寄将去表达心情的情节，完成了此恨绵绵无绝期的千古绝唱！从《歌》和《传》掩饰和增加的情节，明显可以看出作者的感情寄托和取舍倾向。
白居易和陈鸿，有意识地对历史事实进行了筛选、甄别、剪裁和改造，剔除了那些不利于表现李杨爱情的情节，选取了那些最能表现爱情缠绵悱恻、真挚纯洁的情节，增加了那些更能表现李杨爱情悲剧性质的情节，使历史上具有严重争议的李杨爱情具有了合理性和令人同情、歌颂的感情基础。
《长恨歌》与《长恨歌传》问世后，立即引起了文人的研究兴趣，但封建社会的研究，虽然为数不少，但多数是在诗话一类作品中一些零碎琐屑的片言只语，多是考订式的证实、才子式的评点，缺乏深入透彻的研究。
上世纪的《长恨歌》研究，引入了近现代的先进研究方法，各抒己见，百家争鸣，取得了重要进展。
《红楼梦》系统——甄士隐、贾雨村的故事(5)关于《长恨歌》与《长恨歌传》的研究是多方面的，这里主要说一说作品主题的研究。
二十世纪对《歌》和《传》的作品主题，主要有四种论点：一是隐事主题说。
以俞平伯为代表。
上世纪二十年代，俞平伯《〈长恨歌〉及〈长恨歌传〉传疑》一文，认为《长恨歌》记录了一件皇家秘闻，即世所不闻的隐事。
马嵬兵变中，由于事起仓促，慌乱之中，杨贵妃得唐明皇和高力士等人的帮助，用宫女偷梁换柱，而自己易服潜逃。
后来李隆基从蜀中归，发现墓中空无一物，随后派人寻找，终于在海上仙山找到了健在的杨贵妃。
但基本是用的附会的索引手法，多属想象和臆测之词，缺乏文献支持，因而影响力不大。
二是讽喻主题说。
以陈寅恪先生为代表。
此说沿着以史证诗的传统研究方向，认为《长恨歌》的创作目的，是为了把历史经验教训，用动人的诗歌表现出来，告诫后人尤其是最高统治者，应以此为戒，避免重蹈覆辙，即《长恨歌传》中所说的惩尤物、窒乱阶、垂于将来者。
讽喻主题说的最大问题在于研究方法，有些诗歌确实能补历史的缺失，但诗与史毕竟有本质的区别，以史证诗似乎不是文学研究的科学方法，以此来判断作品的主题，似乎也有些牵强。
三是爱情主题说。
此说在建国后由于受阶级斗争思想的影响，并不占优势，但近年来影响日益扩大，有后来居上的趋势。
此说从白居易和陈鸿对李杨事迹的剪裁起，断定创作目的是宣扬真正的爱情，诗中饱含了对李杨爱情的同情，揭示了其爱情悲剧结局的必然性。
从白居易把《长恨歌》归入感伤诗而不是讽喻诗出发，认为表明了他对这首长诗的宗旨定位。
同时认为陈鸿提出的惩尤物，窒乱阶，垂于将来的说法，并不能代表白居易的意图。
四是双重主题说。
持此说者认为，《歌》和《传》一方面对李杨因为生活的荒淫招致祸乱，进行了尖锐讽刺，另一方面对杨妃的死和二人对爱情的笃诚，寄予了极大同情。
这种主题说貌似公允，实际是和稀泥的产物，在学术研究中有取巧折中之嫌，并非值得倡导的好的研究方法。
五是感伤主题说。
此说从白居易把此诗归入感伤诗类别出发，认为《歌》和《传》不仅反映了李杨的爱情悲剧，也展示了盛唐王朝的社会悲剧，抒发了黄金时光已经逝去，如今只是近黄昏的深沉感慨，是一曲感伤繁华时代杳如黄鹤的无尽的哀歌。
与感伤主题说相近而又有重大区别的是自伤主题说。
此说认为《长恨歌》主题是假借李、杨故事，表达对作者自己不幸爱情的感伤。
他们考证，白居易年轻时有一个感情甚笃的恋人湘灵，二人历经感情磨难终未结成连理，以致白居易最后与杨夫人结婚时年纪已达３６岁。
所以，《长恨歌》中的李、杨已不是历史上真实的李、杨，而是白居易根据自己的感情改造的李、杨，表达的是自己与湘灵永别离、长相思的绵绵之恨，是为自己的不幸爱情谱写的一曲哀婉动人的悲歌。
与感伤主题说相近的，还有美的毁灭主题说。
此说认为《长恨歌》围绕着美描写了六个层次，即美的追求、美的出现、美的实现、美的毁灭、美的悲哀、美的怀念，其核心是美的毁灭，这与世界公认的对悲剧的定义是一致的。
二、《红楼梦》与《长生殿》、《长恨歌》主题的一致性《长生殿》的作者，是清初的文学家、戏曲家、诗人洪昇。
《长生殿》是洪昇的代表作，是中国古典戏剧的峰巅，是戏剧界永恒的保留剧目。
《长生殿》直接取材于《长恨歌》与《长恨歌传》，同《歌》、《传》一样，《长生殿》主要描写的是李、杨爱情。
其实，《长生殿》的创作初期并不是这样的。
《长生殿》的创作历经十年，前后三易其稿。
初稿名《沉香亭》，主旨是写李白作清平三绝，感叹太白一生不幸遭遇；二稿名《舞霓裳》，去李白，入李泌辅肃宗中兴；后又念情之所钟，在帝王家罕有，马嵬之变，已违夙誓，而唐人有玉妃归蓬莱仙院、明皇游月宫之说，因合用之，专写钗合情缘，此为第三稿，即《长生殿》。
同《长恨歌》、《长恨歌传》一样，《长生殿》问世三百年来，文学界对于它的创作主题探讨，也是众说纷纭，但令人奇怪的是，文学界对《长生殿》主题的认识，几乎与对《歌》、《传》的主题研究基本一致。
《红楼梦》系统——甄士隐、贾雨村的故事(6)首先是政治主题说。
认为《长生殿》表达的是兴亡感叹思想，借安史之乱的历史题材，寓故国之思于明皇贵妃的浓情蜜意之中。
由于作者对故国眷恋之深，所以对降贼二臣刻意讽刺，对异族入侵极端憎恨。
对李、杨占了情场、弥了朝纲，逞侈心而穷人欲，祸败随之的封建统治规律，给以深刻揭露和提示，以垂诫来世。
假借唐代安史之乱，总结明王朝灭亡的教训，抒发对清初社会大动荡的强烈感叹！二是爱情主题说，认为《长生殿》作者明确交代：念情之所钟，在帝王家罕有，借太真外传谱新词，情而已。
作者的目的不在于劝惩淫乱，垂诫来世，而在于宣扬至情主义，歌颂精诚不散，终成连理坚贞爱情。
认为作者表现了进步的、民主的、自由的爱情理想，鼓吹真心到底的儿女情缘，以至情对抗封建礼教。
三是双重主题说。
有人认为《长生殿》的主题既有劝惩思想，又有歌颂意图，二者之间是矛盾的，复杂的，作者自己也说不清 。
也有人认为作品的双重主题是主副关系，唤起民族意识为主，歌颂纯真爱情为副。
还有人认为双重主题是辨证统一的，歌颂爱情悲剧加深了对社会动乱的痛恨，相反，谴责异族入侵，更强化了爱情的悲剧气氛。
除以上三个主要方面以外，对《长生殿》主题研究还有两种说法，一是混合主题说，是对以上三个方面和稀泥；二是自伤主题说，认为作者在剧作中暗隐了自己难以出口的事情，或者是爱情婚姻方面，或者是家庭社会方面，总之，有不得已的事情，假借李杨的故事，顾左右而言它，表达自己心中的隐痛。
从以上分析不难看出，《长生殿》不仅创作主题与《长恨歌》雷同，就连学术界对两部作品的研究、理解、矛盾、争论、和稀泥都基本相同。
之所以产生这种现象，最根本的原因就在于《长生殿》直接取材于《长恨歌》，洪昇与白居易在创作过程中的思想感受、立意原则、取舍标准都是完全相同的。
据洪昇在《长生殿》自序和例言中交代，《长生殿》的创作，止按白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》为之，只写缠绵诚挚的李、杨爱情，对《天宝遗事》、《杨妃全传》中记载的故事，适当用于剧中点染，但一涉秽迹，恐妨风教，绝不阑入。
这与《长恨歌》与《长恨歌传》的创作宗旨是完全一致的。
无独有偶，不仅《长生殿》主题与《长恨歌》相同，《红楼梦》的主题思想与研究中的分歧、争论，也同《长恨歌》如出一辙！迄今为止，红学界对《红楼梦》主题的研究，大致也可归结为三个方面：一是言情主题说。
研究者认为，《红楼梦》作者创作此书的主要目的，就是通过对宝黛爱情的歌颂以及对爱情毁灭的渲染，宣扬作者心中的至情理想。
他试遣的愚衷的目的就是开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。
《红楼梦》的这种至情理想，是对封建婚姻家庭观的反动，追求的是一种进步、民主、自由的新型爱情婚姻观念。
二是言恨主题。
研究者认为，《红楼梦》作者在作品开篇，就表现出一种满腔幽恨的情绪。
在冗长的故事中，表达了对金玉良缘的愤恨，对无才补天悔恨，对封建礼教的痛恨。
作者在奈何天、伤怀日、寂寥时创作小说过程中，看到的是悲凉之雾，遍布华林，心中装着满腔悲愤，笔下是对丑恶社会和封建大家庭无情的暴露和鞭笞。
三是言悔主题。
研究者认为，《红楼梦》是一部悔书，作者开篇就讲了一大套自己愧则有余、悔则无益的创作心理，说自己不肖、无能，以至于一技无成、半生潦倒，辜负了天恩祖德，竟至于不若彼一干裙钗。
说创作此书的目的，就是将自己之罪，编述一记，以告普天下人，并非怨时骂世。
不论言情、言恨、还是言悔主题，都不脱《长恨歌》爱情主题、隐寓主题和讽喻主题的范畴。
红学界对《红楼梦》主题的认识，除以上三个方面外，其实还有一些重要观点。
传统的索隐红学都认为，《红楼梦》的主题抱着真挚的民族主义感情，吊明之亡，揭清之失，是对兴亡更替的强烈感叹！今天的探佚红学和经解红学则多认为，《红楼梦》是一部充满了隐情的奇书，书中几乎每一个情节、每一句话，都隐含着当时的阴谋和变故。
对《红楼梦》背后隐藏的这些事情，一般多猜测是雍正与他的兄弟和政敌们争夺权势的血淋淋斗争。
还有一些学者是混合主题、多重主题的倡导者。
至于文革期间的阶级斗争主题论，是特定历史阶段的产物，不在此文研究之列。
《红楼梦》系统——甄士隐、贾雨村的故事(7)我们把以上分析同学术界对《长恨歌》、《长生殿》的主题研究加以对照，就会发现，三部作品的主题竟惊人地相似！不仅对作品主题分析得出的思想类别相似，就连对主题争论的内容和切入角度，主要矛盾和矛盾的主要方面，也基本相同。
如果说《长生殿》取材于《长恨歌》，同一题材、同一背景、同一事件、同一人物，前者对后者影响，主题一致可以理解，那么，《红楼梦》与《长恨歌》、《长生殿》似乎风马牛不相及，题材、体裁背景、人物、时间、地点均不同，为什么还会出现以上主题重合的怪现象呢？三、《长恨歌》对《红楼梦》创作的影响《长恨歌》是叙事长诗，《长恨歌传》是史记体文章，《长生殿》是剧本，《红楼梦》是小说，三个方面的四部作品差异很大。
但是，只要你认真阅读这些作品，你就会发现，他们之间确确实实存在着前后相继关系。
《红楼梦》和《长生殿》，都是受《长恨歌》深刻影响，某种程度上甚至是模仿《长恨歌》创作出来的。
１.在思想境界上，三部作品都宣扬的是至情理想，都深刻表达了对至情幻灭的沉痛和无奈。
《红楼梦》和《长生殿》中宣扬的情种精神，以及爱情因不可抗拒的原因毁灭后的感伤和哀叹，都是出自于《长恨歌》的天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期展示出的思想境界。
李、杨和宝、黛一样，同是爱情悲剧的承担者，又同是悲剧的制造者。
如果说《长恨歌》和《长生殿》宣扬占了情场，弥了朝纲的矛盾主题，《红楼梦》中的宝、黛二人，何尝不是占了情场，弥了仕途，否则，在《红楼梦》卷首，作者那么痛心疾首地悔恨自己一技无成，半生潦倒，辜负天恩祖德做什么？李、杨和宝、黛本身都在追求情投意合的人间至爱，本意并非想弥了朝纲或仕途，但客观上悲剧毕竟都发生了，发生的原因说到底都是性格的悲剧，用《红楼梦》中形容黛玉的花签令说，莫怨东风当自嗟。
三部作品都没有把爱情悲剧浅薄化，没有描写成一般的生离死别，而是通过对爱情复杂性的解剖，体会到了情场与朝纲、仕途之间两难选择的尴尬与困惑。
三部作品还有一个极为特殊的共同点，就是在展示主人公命运悲剧的同时，作者不仅没有谴责和追究主人公造成悲剧命运的自身原因，反而对他们的痴情和悲剧下场给予了最大的惋惜、同情和歌颂，造成了作品主题的内在矛盾。
李杨爱情与宝黛爱情的悲剧，不是传统的善与恶斗争的结果，而是同属于善与善、善与美内在矛盾的结果，悲剧的制造者和承受者是同一个人，难道李隆基的朝政不是自己因爱情而怠的？难道《红楼梦》作者的一技无成、半生潦倒不是自己沉湎爱情造成的？果无法谴责因，因此悲剧的主人公无法作出理直气壮的抗争，同时又无法自悔自责，因为爱情毕竟是无限美好的。
总之，对这样的爱情，既不能简单地谴责，也不能简单地歌颂，只能采取近乎写实的手法，加以意识流式的描绘了。
在浩如烟海的中国古典文学中，确实找不出三部作品中李杨与宝黛这样相似的爱情婚姻思想了。
２.在作品结构上，三部作品都按照悲喜两大阶段构建故事框架和悲剧发展过程，并分别采用现实主义和浪漫主义的手法表达。
《长恨歌》和《长生殿》的前半部分，描写了李、杨芙蓉帐暖度春宵，三千宠爱在一身，从此君王不早朝，七月七日长生殿，夜半无人私语时的旖旎生活；《红楼梦》的前半部分也描写了宝黛在大观园中风中听戏、花下读书，逐步由见了姐姐就忘了妹妹的游移感情，发展到非彼此不娶不嫁的专一感情经历，描写了二人互相试探、互诉衷曲、彼此盟誓的曲折过程。
三部作品的这些过程描写，用的都是现实主义手法，基本以白描为主，其中不搀杂神秘因素。
而在三部作品的后半部分，则都是描写悲剧的产生、发展和结局，用的又都是浪漫主义手法。
《长恨歌》和《长生殿》中，杨妃婉转蛾眉马前死，死后到了海上仙山，再描写二人的生死恋，这时的故事就并非尘世的事情，使用的基本是浪漫主义手法。
《红楼梦》的后半部分已经遗失，真实情节已经不可知，但从前半部分预设的太虚幻境、放春山遗香洞等场景看，也似乎应该是浪漫成分大于现实成分，不过已无法确知了。
３.在虚拟世界中，三部作品共用一套子虚乌有的神话系统，构成独特的神话世界。
这三部作品中的神话世界，迥异于传统的天界、道教、佛教神话体系，而是作者独创的玄妙而又美丽的独特体系。
《红楼梦》系统——甄士隐、贾雨村的故事(8)在《长恨歌》中，忽闻海上有仙山，山在虚无飘渺间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
在《长生殿》中，海上仙山变成了蓬莱仙境和月宫仙境，仙子变成了织女大士和牛郎真人，以及蓬莱山和月宫中的一帮仙女。
在《红楼梦》中，他们又变成了太虚幻境中放春山遗香洞和人间的大观园，其中有警幻仙姑、钟情大士、引愁金女和度恨菩提。
《红楼梦》中的太虚幻境，明显是出自《长恨歌》中的仙山太真院，以太虚对太真，当非偶然。
大观园楼台高起五云中，就是套用的《长恨歌》的楼阁玲珑五云起。
《红楼梦》中对警幻仙子的描写，也明显受《长恨歌传》中冰雪姿，芙蓉冠，露绡披，俨然如在姑射山的影响。
虽然有所变化，不过换汤不换药，神话体系都是独特而一致的，与其他神话体系迥然不同。
实际上，三部作品在好多具体情节描写上，也是相沿一致的。
《红楼梦》中金钗和宝玉，从根本上就是来自《长恨歌》和《长生殿》中李、杨的定情信物金钗、玉合。
《红楼梦》中宝、黛、钗、湘间三角关系，同《长生殿》中杨贵妃与梅妃、三国夫人的关系也完全相同，就是书中人物对爱情的游移和吃醋性格，也仿佛剿袭而来。
《长恨歌》中的临邛道士，在《长生殿》中变成了杨通幽，到《红楼梦》中，又一变而为空空道人，连道士的身份都没变。
在幻境中，《长生殿》中的唐明皇，曾在睡梦中，梦见一个怪物，把自己扯入水中，大惊之下高喊高力士何在？《红楼梦》中的贾宝玉也在梦中，被夜叉鬼扯进迷津，惊慌中高叫可卿救我。
《红楼梦》中宝玉所做的《危画词》，第一句是恒王好武兼好色，而《长恨歌》的第一句是汉皇重色思倾国，两首诗的第一节，用韵也完全相同。
好多读者感到奇怪，《红楼梦》中出现了太上皇的提法，说当今皇上以孝治天下。
作品的背景是清朝，而清朝只有一个太上皇，那就是乾隆六十年退位，让位给儿子嘉庆，自己做太上皇。
乾隆退位时，《红楼梦》早已成书，所以书中出现太上皇是奇怪的。
说奇怪也不奇怪，清朝没有太上皇，唐朝却有太上皇，他就是李杨爱情的主体之一唐玄宗李隆基。
安史之乱后，由于他的儿子唐肃宗久已在灵武即位，他只好当了太上皇。
《资治通鉴》中就记载了他退位后，与皇帝儿子的一番谈话，要求儿子使朕得保养余齿，汝之孝也。
这也大概就是《红楼梦》中说当今皇帝以孝治天下、听命太上皇允准皇妃省亲的来历。
《红楼梦》中还有一处颇堪注意，书中交代作品朝代年纪无考，同时交代，不妨假借汉唐。
作者为什么不假借宋明偏偏假借汉唐呢？原来，《长恨歌》诗中本是唐朝故事，却假借汉朝敷衍，第一句说的就是汉皇重色思倾国，唐朝皇帝在诗中成了汉皇。
《红楼梦》受《长恨歌》影响，自然顺手假借汉唐了。
细心的读者还会注意到《红楼梦》中两次出现大明宫的提法，清廷并没有什么大明宫，大明宫是唐朝皇宫最主要的宫殿。
４.在艺术手法上，三部作品也有着极为相似之处。
《长恨歌》是叙事长诗，但它决不是简单地采用现实主义手法的叙事，而是充满了浪漫主义的想象和渲染。
《长生殿》前半部分采用的是现实主义手法，后半部分采用的则是高超的浪漫主义手法。
《红楼梦》呢？大概所有读者都承认，它既有正因写实，转成新鲜的自传记实特点，又有虚无缥缈的浪漫渲染艺术风格，与《长恨歌》、《长生殿》的艺术特点是一脉相传的。
其一，三部作品都具有淡化情节、借叙事而抒情的特点。
《长恨歌》流传久远，早已证明其艺术的卓绝。
前半部分集中概括了李杨长期爱情活动，但其重点并不是具体的爱情活动，而在于这些事件体现的性质和倾向，其高潮在于杨贵妃惨死而李隆基作为帝王却无可奈何的心灵震撼。
其后半部分叙述得似乎详尽淋漓了，其实不然，只是为人物抒情提供基础、契机，为作者的感情寻找喷发点。
其结尾实际上是不结而结，用天长地久有尽时，此恨茫茫无绝期，为读者留下多少感叹、想象的余地。
《红楼梦》的艺术特点与此基本相同。
作者描写宝黛的爱情，主要着力点并不在于二人之间卿卿我我的场面，而是着力于诗化情景的展现。
读《西厢》、听琴、葬花等内容，明显有诗化倾向，其核心不是叙述故事情节，而是展示人物的微妙情感和情感在生活中的流动、起伏、回旋。
读者在这里获得的那些曲折而有震撼力的语言，可以理解为作者的话，也可以理解为作品主人公的话。
《红楼梦》系统——甄士隐、贾雨村的故事(9)《红楼梦》更是如此，它虽然是纪实性小说，但作者决不是简单地写人状物，而是创造出诗化的场面，用诗化的语言，描写诗化的思想。
在黛玉葬花一节中，作者由叙事者的角度巧妙地转到人物的角度和立场，引导读者按照一年三百六十日，风刀霜剑严相逼的意识去理解领会，比描写一百件风刀霜剑的故事，更有震撼力！其三，用复义语言，表现复杂的思想。
最先发现这个问题的，是《红楼梦》的评点者戚蓼生，他敏锐地看出，《红楼梦》的艺术特点在一声两歌，一手两牍。
其实《红楼梦》的这种特殊艺术手法，就直接来源于《长恨歌》。
古代高明诗人往往都十分重视运用汉语言的歧义现象，认为以两解更入三昧（李光地《榕村语录》），是诗人尽力追求的一种精妙境界。
《长恨歌》的第一句汉皇重色思倾国，就是运用复义手法的典范。
倾国二字，在这里既可以理解为倾国倾城的美女，也可理解为不理朝政导致政权倾覆的昏君。
以上分析的目的，不是研究《长恨歌》对《长生殿》的影响，而是研究《长恨歌》和《长生殿》对《红楼梦》的影响。
我们都知道，《长生殿》的作者是洪昇，而洪昇创作《长生殿》时，坦承自己是完全按照白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》创作的。
那么，受《长恨歌》影响，洪昇先后创作出主旨相同的姊妹花作品《长生殿》和《红楼梦》，是令人可信的。
第三节 作者为什么痛骂贾雨村还要使用假语村言《红楼梦》作者交代，创作此书用的是假语村言，书中又描写了一个形象可憎的贾雨村，这又是怎么回事呢？红学界无人能解这个谜语。
其实，《红楼梦》中的这个贾雨村，是有真实原型的。
他就是南明时代臭名昭著的阮大钺。
阮大钺在天启朝原来属于阉党队伍中人，后来被崇祯皇帝撤了职。
撤职的理由就是《红楼梦》中所说的为官贪酷并暗结虎狼之属；加入魏忠贤的阉党行列，在当时不正是暗结虎狼之属么！阮大钺被撤职后，一直在南京优游。
南明政权建立，他又投靠马士英，当上了南京的城防官员，后来一直做到兵部尚书高位。
《红楼梦》中说他投靠贾府，正是投靠马家；贾不假，白玉为堂金做马，马就是贾，贾就是马。
《红楼梦》中让他先当金陵应天府尹，后来当上的大司马，正是兵部尚书，与阮大钺的经历完全相同。
奇怪的是，《红楼梦》中，作者让贾雨村去当林黛玉的老师，难道阮大钺当过柳如是的老师么？事实确实如此。
阮大钺这个人，当官确实不怎么样，但有一个长处，就是传奇剧本写得好。
他创作的《摩尼盒》、《春灯谜》、《燕子笺》剧目，在南明时期是最畅演的剧目。
柳如是乃一代名妓，当时的妓女都以演唱传奇曲子为本能。
阮大钺当权后，钱谦益有心巴结，曾经让柳如是为阮大钺奉酒拜师，学习传奇，正式结成了师生关系。
阮大钺江上阅兵时，仿照戏台上的服装，穿戴素蟒玉带，柳如是跟着打扮成戏台上的刀马旦形象，在阅兵场身穿战袍，头插雉尾，在当时传为笑谈。
《红楼梦》中宝玉把芳官打扮成小骚靼子形象的描写，似乎应该是从这个故事取材的。
请朋友们注意，在《红楼梦》中交代，这个人姓贾名化字时飞，原籍湖州人氏。
他一出场，便吟咏一首《咏月诗》：每逢三五便团阑，满把晴光照玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
紧接着又口吟一联：玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。
这些描写，使人觉得既叠床架屋，又莫名其妙。
原来，这里也没有什么深意，不过要交代他的原型就是阮大钺罢了。
姓贾名化字时飞，意思是实非假话，乃是真人。
原籍湖州人氏，交代阮大钺原籍乃湖北人，此时寄住南京。
那首《咏月诗》，既表达了这个人一旦飞黄腾达，便不可一世，也暗含着他的名字，大月与大钺谐音。
那口吟的一联，代表着阮大钺寄居南京期间，所做的两部传奇：《摩尼盒》与《燕子笺》。
《摩尼盒》乃盒中装玉的故事，《燕子笺》便是钗化燕子飞去的故事。
同时，此联也暗指阮大钺于南明早期在南京待价而沽，跃跃欲试的实情。
阮大钺这个人是编写传奇的专家，在《红楼梦》中他的化身是贾雨村，《红楼梦》作者要让自己的故事问世传奇，正是用假语村（贾雨村）言敷衍故事。
《红楼梦》作者洪昇本人就是传奇之家，他创作《红楼梦》是以传奇手法写小说，就以书中的各个情节，几乎都可以直接在舞台上搬演。
作者故意交待创作此书是使用假雨村言，又让这个贾雨村为该书开头结尾，目的就在于交待《红楼梦》创作的传奇手法。
《红楼梦》五个题名者及其文化渊源(1)。