没有爱过的人生是不完整的人生，没有爱过的女人亦不能成其为完整的女人。
每个人都在渴望着爱神的降临，每个人的生命里都充满着对温暖的期盼，爱犹如一个无形的精灵，它于我们生活的世界里无处不在。
然而，世界没有绝对的完美，当美好的东西遭遇不幸时，悲剧便产生了。
这悲剧源于我们的生活，源于太多内在和外在的因素，世俗在这里无意有意地影响着我们的爱情，痛苦与欢乐似乎要受到太多生活元素的制约。
我们生活在矛盾中，矛盾使得我们的爱时而悲，又时而欢，矛盾使得我们的爱情蒙上一层爱不见的阴影，这道阴影时刻笼罩着相爱的人儿。
爱的阴影，还是善待它吧！微笑着面对生活吧，彼此的真心，一定会驱走这道无比奇特的阴影，相信爱的力量足以感天地，泣鬼神！假爱列夫·托尔斯泰人——理性的生命，不能不看到别的生命也有同样的对人的爱，因此这些爱的情感一定会发生冲突，产生某种不好的、与爱的概念完全相反的东西。
如果人们把理智用于为动物的、缺乏善意的情感辩护，用来不断地加强被称之为爱的情感，并把它扩大到反常的程度，那么这种情感就不仅不是善，反而会把人变成最凶恶、最残忍的动物——很久以来，这已成了人人皆知的真理。
福音书中说的正是这种情况：如果你身上的光就是黑暗，那么黑暗又该是什么样的呢?如果人身上除了对自我的爱、对自己孩子的爱之外别无所爱，那么就不会有人们之间现在存在的百分之九十九的恶。
人们之间的百分之九十九的恶是由于虚伪的情感而产生，这种情感受到人们颂扬并被称为爱，它同真正的爱的相似程度就好像动物生命同人的生命的相似程度一样。
那种被不理解生命的人称作爱的东西，只是对自己个人幸福的某些条件的偏爱。
当不理解生命的人说他爱自己的妻子或者孩子，或者朋友的时候，他说的只是由于他的妻子、孩子、朋友的存在增添了他个人生命的幸福。
这种假爱同真正爱的关系就像存在同生命的关系，那些不理解生命的人总把存在当作生命。
同样，这些人也总把对个人生存的某些条件的偏心叫作爱。
这种情感——对某些存在的偏心，例如，对自己的孩子，甚至对某种职业，再比如对科学，对艺术的偏爱等，我们也把这些叫作爱。
但是这种偏心的情感各不相同，无穷无尽，它汇集了人的动物生命所有看得见、摸得着的复杂性，不能称之为爱，因为它们不具备爱的主要特征——即以幸福为目的和后果的活动。
这些偏心的热烈表现只能煽起动物性躯体的热情之火。
热烈地偏爱一些人而不重视另一些人，这被人们错误地称做爱，其实那不过是未嫁接的小果树，在它上面有可能嫁接上真正的爱之枝，可以结出爱之果。
但是作为未嫁接的小果树，它毕竟不是成熟的果树，它不能结出苹果或者它只能结出苦果来代替甜果。
偏爱、嗜好同样不是爱，不能给人带来善，只会给人带来更大的恶。
正因为如此，世界上发生的那些最大的恶行都是因为被充分赞美的爱，对女人的爱，对孩子，对朋友的爱引起的，当然更不必说对科学，对艺术，对祖国的爱了。
它们只不过是把动物性生命的某些条件暂时看得比另外一些更重要而已。