她缓缓地把目光投向他，不经意地看着他。
他毫不掩饰地站在她面前，全身湿漉漉的。
我很喜欢。
她回答说。
他停了一会儿，等待着她的解释。
你会游泳吗？ 是的。
他没问她刚才为什么没去游泳。
他觉得她的脸上挂着嘲讽。
他生气地走开了，第一次被惹怒了。
等他穿戴整齐，重新显出一个英国年轻绅士的风度时，他又问她：你为什么不下水呢？ 她犹豫了一下，对他的穷追不舍很反感。
因为我不喜欢这些人。
他笑了。
他的脑中一直在他的耳畔回响。
她的话正对他的口味。
她向他展示了一个真实的世界。
他想达到她的境界，去成为她所期望的那样的人。
他知道对他来说，只有她的标准才是举足轻重的。
别人都是些局外人，不管他们的社会地位高低。
杰拉德情不自禁地想达到她的标准。
他一定要付出最大的努力以达到她的要求，成为她眼中的男人的形象。
吃完午餐，别人都离席了，只有赫曼尼、杰拉德和伯基要结束原先的话题。
他们正在讨论人类的新形态和新的世界问题。
总的来讲，他们的讨论总是特别抽象和空洞。
假如这个旧的社会形态被破坏和摧毁了，那会出现什么后果呢？ 乔舒亚在的时候说这个伟大的社会思想就是人类的平等。
但杰拉德并不赞同，他认为每个人都承担各自的职责——让他做他该做的，并让他完成任务并为此感到满足。
只有工作，只有生产才能把人们聚合在一起。
这样是机械化，可社会就是一种机械。
如果没有工作，人们就孤立了，可以想做什么就做什么。
噢，古迪兰叫道，那么我们就不用要名字了。
就会像德国人一样——只有总管和副总管。
我们可以想象——我是煤矿经理克瑞奇大人；我是议员罗迪斯夫人；我是美术教师布朗文小姐。
这么称呼还真不错。
事情会好办得多，美术老师布朗文小姐。
杰拉德说。
什么事情会好办，煤矿经理克瑞奇先生？比如说你和我之间的关系。
是的，比方说。
意大利人大叫道，男人和女人之间的关系！ 那不是社会问题。
伯基讽刺说。
正是，杰拉德说，我和女人的关系与社会问题没有关系，这是我自己的事情。
只是十镑钱的事。
伯基说。
你不认为一个女人是个社会的人吗？欧秀拉问杰拉德。
她是双重的。
杰拉德说，就社会来讲，她是一个社会存在。
但对于她个人，她是一个自由的人，她要做什么是她自己的事。
你不觉得要调节这二者之间的关系很困难吗？欧秀拉问。
哦，不难。
杰拉德说，它们分得很自然——这种事情到处可见。
你现在是不是笑得太早了？伯基说。
杰拉德有点生气地皱了皱眉。
我在笑吗？他说。
如果，赫曼尼终于开口说，我们能意识到我们在精神上是平等的，都是兄弟，那么其余的就无关紧要了。
那时就不会有挑毛病，不会有嫉妒，也不会争权夺利，那只是在毁灭，毁灭一切。
人们对这些话报以沉默。
大家几乎同时从桌旁站起来。
等别的人都走了以后，伯基又转回身，非常庄严地声明： 完全相反，恰恰相反，赫曼尼，我们在精神上是不同的，并不平等的——只有社会地位的差别才是建立在偶然的物质基础上。
如果抽象地、从数字上看，我们是平等的。
每个人都有饥渴，两只眼睛、一个鼻子、两条腿。
在数量上我们都是一样的，但在精神上，是完全不同的，这不是平等或不平等所能说清的。
你必须按照这个去认定一个状态。
如果你把平等用在一个抽象的数学范围之外，那你所说民主完全是谎言——你人与人之间的手足关系也完全是骗局。
我们都是先喝牛奶，然后吃面包和肉，我们都需要小汽车——这就是所谓兄弟博爱的全部内容。
可是，这不等于平等。
但是我，我自己，我与别的男人、女人的平等有何关系？在精神上，我就像一颗星星，和别的星星相距甚远，在数量和质量上都不一样。
在这种情况下建立一个状态，一个人不会比另一个人好多少，并不是因为他们平等而是因为他们内在的本质不同，所以也没必要比较他们。
在你开始比较的那一阵子，你会发现一个人要比另一个人好得多，你所能想象出的所有不平等都是自然存在的，我希望人人分享一份世界上的财产，这样我就能摆脱他的哀求，我就能告诉他，现在你已有了你那一份，好，你这蠢人，自己照顾自己，别来打扰我。
赫曼尼斜视着他。
他可以感到他的话引起了她的厌恶与仇恨，这是从她无意识中涌出的黑潮，她听到了他的话，可表面上她好像已经聋了，对他的话置若罔闻。
这有点夸大其词了吧，鲁伯特。
杰拉德和蔼地说。
赫曼尼不满地哼了一声，伯基退后了几步。
是的，就这样。
他突然说，声调变了音，但十分固执，说完他就走了。
但后来他为自己的话感到有些懊悔，他对可怜的赫曼尼太不近情意了，他想悔过。
他伤害了她，对她报复太重，他想与她重修旧好。
[返]
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