阿注成家婚是近代才逐渐出现的。
摩梭族的男女在相识之后，男子主动求爱，并送给女子戒指或围巾等物品。
如果女子接受了男方的物品，并回赠腰带或其他装饰品，就代表双方之间建立了阿注关系。
再经过一段时间的相处后，如果双方都确认喜欢对方，男方就可以请媒人前去提亲，以重礼聘娶女阿注。
举行婚礼时，一般由长辈主婚，举行隆重的仪式，并宴请村里的人，这样两人才算是公认的夫妻。
他们在正式结婚后，如果感情破裂需要解除彼此间的婚姻关系，就不像阿注异居婚和阿注同居婚那样自由了，必须征得双方家庭女主人的同意以及社会的认可后，才能办理必要的离婚手续。
四、原始的女阴崇拜和生育习俗现今的摩梭人在生活中依然保留着原始的女阴崇拜，她们把山洼、洞穴、凹石看作是女阴的象征物。
泸沽湖被当地人称为谢纳咪，谢纳的意思是一大片水，咪是指女性、阴性的意思，泸沽湖也就是女湖的意思。
在摩梭人的传说中，泸沽湖是由格姆女神的眼泪变成的。
格姆女神容貌秀美，有很多男阿注，如瓦汝朴拉、瓦哈、阿纳、则枝、后龙等。
有一次，格姆女神与后龙幽会，两人由于纵情欢乐而忘记时间。
鸡打鸣时，后龙慌忙间跳上马就走。
结果马失前蹄，在山下踩出了一个深深的马蹄印，而后龙则变成了山。
格姆追到马蹄印边，看着变成大山的后龙痛哭不已，且不停地哭了七天七夜，泪水填满了马蹄印，最后就变成了泸沽湖。
每年的固定日期，摩梭人不但要去祭拜格姆山，还要祭拜泸沽湖，因为它最初就是一个凹陷的马蹄印，所以在当地人眼中是女阴的象征。
实际上，摩梭人的女阴崇拜与母系社会有很大关系。
在最初的母系社会中，摩梭人没有意识到女阴的重要性，认为生育只是妇女的事情，直到后来才发现只有当男女的生殖器有效接触后，妇女才能怀孕。
也就在这时，人们才发现男子是生育过程中不可缺少的因素，由此出现了男性生殖器崇拜。
但是，在摩梭人的生活中，妇女依然是生育的主体。
因此，那些身体健壮、多产的妇女都会受到人们的夸奖。
后来，摩梭人为了人口兴旺，就进行一些巫术活动祈求生育，而且她们在向上天祈祷时通常会说：我无儿无女，请神保佑我，生女生男都好。
接着再向天然石洞投石子，如果石子投进去了，就意味着会怀孕，否则就不会，而这个天然石洞也就被当成了女阴。
如果妇女与男阿注一起生活长期不能怀孕，她就会找新的男阿注；有的女阿注为了生育后代，也会临时找男阿注同居借种。
为了保证婴儿的平安降生，摩梭孕妇要在达巴巫师的指导下进行驱鬼仪式。
届时，孕妇的姐妹或兄弟会事先上山挑选一棵生长旺盛的果树，从树上折一个树枝带回来。
然后，达巴巫师用麻杆扎成一个圆圈，把折回来的树枝插在麻杆圈的中央。
接着，她们祝祷：这种树粗壮结实，大雪和巨风都毁不了它，现在让它做小孩的保护人，保佑小孩出生后能长命百岁。
随后，由孕妇的姐妹或兄弟将麻杆圈挂在房子附近的树枝上，或者由达巴巫师用饭团揉一个叫亚格的人形（代表专门伤害胎儿的鬼），将它装在一个水瓢里交给孕妇，然后孕妇手拿镰刀在达巴巫师的指导下将亚格砍碎。
达巴巫师则把砍碎的亚格放在一块木板上，送到村外的远处喂老鹰。