亲朋到来后，在死者家的堂屋正中挖一个坑，把口袋竖着放进坑里，并用木棍支撑着尸体不要倒下，然后用一只大锅把坑口扣住。
在坑口四周的地上洒一些清水，防止尸体腐烂变臭。
锅上还要扣一个竹箩筐，把死者的衣物都放在箩筐里，坑前放一张桌子，上面放一些祭品。
尸体一般在家停放几夜，然后进行火化，这段时间人们称为寄葬。
在这一期间，死者的家人要请村里的两位老人来守灵，请喇嘛念经为死者超渡灵魂，并请木匠打造棺材，然后选择吉日把尸体放进棺材。
尸体进入棺材时，家人要鸣枪或放炮，并请达巴巫师在棺材前给死者念经，为他的灵魂引路，让他回到祖先的身边。
在寄葬期间，人们要到山上砍树木。
在准备火化的地方，用木头打4个高木桩，之间的空隙刚好能放进一个棺材。
同时还要砍来一些比较好的松木，在桩子上架起木栏，男的架十九层，女的架十七层，为后面的火葬做好准备。
在火葬前两天，家人还要为死者举行集体吊唁，并在吊唁的前一天由死者的儿子请来主持火葬的喇嘛。
在一片哀乐声中，主持火葬的喇嘛和巫师在灵堂前念经，为死者超渡亡魂。
在死者的灵堂周围，用麻绳挂着许多画着符咒和图画的纸旗，和一块四方形的猪肉祭品。
在喇嘛和巫师念经时，亲朋好友开始吊唁活动，死者的家属设宴款待来人。
第二天吊唁时，主人要准备一匹马，请巫师念经保佑亡灵骑马归去。
巫师念完经后，要把马的身子洗干净，然后让主人牵着马在村子里走一圈。
次日就可以进行火葬了。
这天清晨，家属要牵着驮着死者衣物和随葬品的马，围绕棺材逆时针绕三圈。
之后死者的家属、亲友开始披麻戴孝，男的戴用麻布做成的白帽子，女的在发辫中编一些麻丝，然后所有人开始痛哭。
接着，主人请四个人抬棺材，并鸣枪或放炮三声，开始出殡。
在去坟地的路上，巫师和喇嘛走在棺材前念经，送葬的亲友哭着走在棺材后面，死者的直系亲属背着为死者准备的供品和陪葬品。
到了坟地后，喇嘛开始念点火的经文，然后由主持火葬的喇嘛打开棺材，把尸体放在木头堆中央点火焚烧。
点火后，亲属把孝帽和孝麻，以及死者的衣服投入火中烧掉。
在焚烧尸体的过程中，亲属还要向火里不断洒酥油，喇嘛和巫师则不停地念经。
火化结束后，家属用一个口袋去装骨灰。
拣骨灰时，要先从脚部开始，按照从身体下部向上部的顺序拣，最后拣头骨。
骨灰拣好后，由两个人背着送到死者姓氏的坟山里，且这两人在路上不能说话。
到了坟地，他们找一个山洞或者树洞，把骨灰放进去，并解开布口袋，据说这样死者能早日升天。
然后他们中的一个对着骨灰说自己去找水，另一个说自己去找柴，再朝不同的方向走，离开坟山。
至此，火化仪式结束。
在死者去世后的第一百天，家属还要请喇嘛来念经，超渡死者的灵魂。
八、摩梭人朝山节每年农历七月二十五日，居住在泸沽湖一带的摩梭人都要朝拜格姆山，摩梭语称这个节日为格姆刮，意为转女神山。
据说朝山节始于摩梭祖先泥月乌定居在此的时期，距今已有1000多年的历史。
藏传佛教的传入和摩梭人长期的母系氏族生活，在这里演绎出很多动人的神话传说，其中摩梭人就把格姆山神看作是最重要的女神，关于她的传说世代流传。
传说在很早以前，泸沽湖附近有一个美丽的姑娘叫格姆。
她不仅有出众的容貌，而且多才多艺，能吹悦耳的竹笛、唱动听的歌，还会制作漂亮的裙子。
她的美名传播到很远的地方，远近村寨的很多小伙子都赶来向她求婚，天上的一位男神也喜欢她，并用旋风把她卷走了。
结果，附近很多人都在后面齐声呼叫追赶，男神在慌乱中把格姆丢开了。
格姆摔死在地上，身子化成山峰，灵魂变成一个女神，保佑着这里的摩梭人，使他们五谷丰收、人畜兴旺、风调雨顺。
后来，这个女山神还被认为是主管爱情和婚姻的主神。
所以人们特别崇拜格姆女神，而格姆山也成为摩梭人顶礼膜拜的神山。
在每年农历七月二十五日，摩梭人都要举行一次盛大的朝山活动，在山南麓的神庙里祭祀格姆女神。
每年这天清早，各村寨的青年男女衣着盛装，携带着供品和饮食，老人们拿着转山时使用的经幡和供品，附近的东巴巫师和喇嘛拿着法器，成群结队地入山朝拜。
到了山脚下，人们把准备好的三角旗拴在树上；东巴巫师诵念祈祷山神的诗歌；喇嘛们坐下来吹响长号和锁呐，开始念经；众人则面对大山叩拜。
然后，在东巴巫师和喇嘛共同主持下，德高望重的年长女性向格姆女神敬献美酒、佳肴、水、牛奶等供品。
在喇嘛的念经声中，朝拜队伍绕祭坛及女神庙转三周，并到女神庙里焚香，献上自己带来的供品，叩头祈祷。
这些礼仪结束后，喇嘛们打着法器，口里念着转山经，众人则跟在后面绕格姆山转一周。
转完一周后，人们在草地上围成很多圆圈，燃起篝火，煮酥油茶，进行野餐。
野炊期间，人们会欢跳凤凰舞。
鼓声响起后，两个装扮成凤凰鸟的人开始欢快地起舞，很多身穿百褶裙的摩梭少女，手持花环在他们之间来回穿梭。
除此之外，人们还唱调子，举行赛马、狮子舞、摔跤、打跳等娱乐活动。
晚上，人们来到泸沽湖边就地露宿，点燃篝火跳锅庄舞，欢庆他们一年一度的节日。