二、云南汉族方言云南汉语方言属于北方语系，是西南官话的一种，与四川、贵州的方言比较接近。
但是，经过仔细辨别后，仍可发现云南方言与四川、贵州的方言有着小小的不同，如一些词的语调升降不同，而且说话语音比较低沉。
在历史上，云南与外界几乎无交通，少数民族都使用自己的民族语言。
后来，随着云南地区逐渐被开发，中原文化开始对这里产生影响，而且明清时期大量汉族移民的进入使汉语成为这里的主导语言。
但是由于移民来自不同的地区，而且在长期与少数民族的交往中，语言文化彼此受到了一些影响，逐步形成了云南汉族方言。
云南汉族方言的一些汉语使用和说法都有本地的特色，比如云南人把吃饭说成干饭，这个干就是吃的意思。
好客的云南人在招待外地客人吃饭时，常常会对着一桌男女客人热情地说：使劲干！不把肚子干大了，不能走的哦！如此一来，外地人想不产生误会都难。
此外，还有一些读音上的偏差，如一个人说：走，上该买孩子刻。
别奇怪，这句话的意思是：走，上街买鞋子去。
云南汉族方言中的街就读该，鞋子一般都读成孩子，刻字在这句话里则是去的意思，有时候只是一种语气助词。
比如去刻，刻字就和吧用处相同。
在语法的使用上，云南汉族方言经常把一些动词倒置于句头，表反问和提问的语气。
比如：人们见面后就会问给吃掉饭了？这句话的意思就是饭吃了没有；说给打牌？意思就是打不打牌。
云南人也很讲文明礼貌，在汉族方言中就有一些固定字组合成的搭配，是对人尊敬的称呼。
如在街上遇到一个人时说：你聂给饭吃掉了；他说：干饱了，你聂？他们两人的对话就是说：您吃了饭没有？吃饱了，您呢？在这里，你聂就是尊称对方的，相当于现代汉语的您。
三、云南汉族民歌云南被誉为我国的歌舞之乡，拥有灿烂的民族音乐，并有着悠久的历史。
早在汉代的文献中就已经有了云南民间歌曲的记载，在云南还发掘出土了距今2000多年的编钟、铜鼓、葫芦笙、锣等乐器。
虽然不少乐器和民歌都是云南少数民族所特有的，但是云南的汉族与少数民族在长期的生活和交往中，其文化和音乐也进行了广泛的交融。
因此，云南的汉族民歌都带有浓厚的乡土气息，在曲调上比四川、贵州民歌更富有变化。
此外，由于历史上有很多江南人迁徙到云南，所以云南的汉民歌又含有江南民歌的因素。
云南汉族民歌一般可以分为山歌、小调、劳动歌曲、舞蹈歌曲四大类。
在一些地区，云南汉族山歌也叫做调子，主要是在山野和田间演唱。
由于演唱环境很宽松，所以歌曲的曲调都比较自由、舒展、高昂和奔放。
山歌还常采取对唱的形式，对唱时双方保持一定距离。
为了唤起对方的注意，常常开始先唱一个漫长的引腔，再唱下面的主要内容。
这类山歌大多没有固定歌词，多为即兴演唱，而且歌曲的旋律很优美。
云南汉族的小调也叫做生活小曲，数量很多，内容题材广泛。
小调的来源很复杂，既有明清的小曲，也有许多来自全国各地的汉族民歌，它们大多有固定的唱词。
云南劳动歌曲有三种类型。
一种是在集体劳动中，为了鼓舞大家的劳动情绪，减轻劳动带来的疲劳，起到协调动作的劳动号子。
它通常由一个人唱，众人进行迎合，所以歌曲有鲜明的节奏和强烈的劳动气氛。
一种是伴随着特定的劳动生产所唱的山歌。
最后一种是由专职歌手在田间伴随劳动进行即兴演唱，演唱曲调多用山歌和小调联缀而成。
云南舞蹈歌曲则通常是指具有鲜明舞蹈节奏的、在花灯歌舞中的曲调。
云南汉族民歌在国内享有很高的赞誉，其中《猜调》、《小河淌水》、《绣荷包》、《耍山调》等受到很多人的喜欢。
一些民歌演唱者还随各种艺术团体先后访问波兰、罗马尼亚、德国、朝鲜、日本、印度、印尼、缅甸等国，把云南的汉族民歌带到这些国家的舞台上。
四、云南的甲马纸甲马纸也叫名纸马或者甲马，实质上就是木刻黑白版画，因为它只存在于民间，所以也被称为民间版画。
甲马纸以阳刻线为主，木刻之后用水墨进行印制，可产生线条简洁粗放，线面错杂纵横、虚实变化，而又协调统一、古拙朴实的艺术效果。
甲马纸在滇南、滇中、滇东北和滇西都广泛存在。
通常用的甲马纸为六种一套，分别由灶君、山神、土主、门神、桥神、水火二神组成。
甲马有两种：一种是顺甲马，另一种是倒甲马。
画面中的人在马后面的版画就叫做顺甲马，是用来迎神的；而马在人之后者则称为倒甲马，专门来驱鬼除祟。
云南纸马分布很广，至今还在印刷出售，供一些人宗教信仰所用。
云南一些能念咒语的人，便是深通使用纸马的巫师。
这些人大多在家中藏有木刻原版，会印制纸马且擅长用它进行民间的宗教迷信活动。
据考证：早在明朝初期，汉族就已经出现使用纸马的现象，而且在一些书中也能看到有关使用纸马的文字。
《水浒传》第三十九回中就描写了神行太保戴宗在脚上绑的甲马，他在用完之后再用数百金纸烧送，这段文字就说明纸马是用于施行法术的专门纸符。
明朝初期过后，大量汉族人迁移到云南，他们的到来自然把汉族的生活方式和信仰习俗带到了云南，甲马就这样被带到了云南。
起初，云南纸马只是汉族人使用，后来少数民族中的白族和彝族也开始使用。
这主要是因为云南汉族与当地土著文化在进行交流和融合的过程中，绝大多数少数民族都或多或少地接受了汉族文化的影响，因此形成了使用纸马的习俗。
现在，国内绝大多数地区的纸马早已成为历史，而云南的纸马依然存在。
这主要与历史上云南地理环境闭塞，交通不发达，长期以来经济和文化发展缓慢，一些地区的历史进程落后于国内大多地区有关。
在一些边远偏僻的乡村，人们对现代化的科学知识知之甚少，还没有形成一种新的科学思维和概念，头脑中的诸神众鬼迷信观念也没有消除，因此被用来迎神驱鬼的纸马仍没有灭绝。