前天，胡适在给朱经农的信中谈到国中文学的弊端，第一次提出新文学之要点，约有八事：（一）不用典。
（二）不用陈套语。
（三）不讲对仗。
（四）不避俗字俗语（不嫌以白话作诗词）。
（五）须讲求文法（以上为形式的方面）。
（六）不作无病之呻吟。
（七）不模仿古人。
（八）须言之有物。
信中，胡适将此一字不易抄给陈独秀，因来不及，胡适没有一一解释。
这八个条件，是胡适以前提到的文言文三大病的扩展。
他打算今后再写一信，详细介绍。
在信末，胡适夸陈独秀说：足下洞晓世界文学之趋势，又有文学改革之宏愿。
这也是胡适乐意和陈独秀谈文学改革的原因啊！这是胡适第一次和国内的人谈八事，收信人偏偏是陈独秀！这样的一拍即合，标志着一场声势宏大的白话文运动，起于青萍之末了。
许多年后，胡适对于自己在国外引发了这场运动，快慰无比！同时，他也没有忘记，是陈独秀支持了他，和他一起发起了这个运动。
《新青年》创刊时，中国已改朝换代，袁世凯死了，黎元洪任总统。
当时，以康有为为代表的一些人，提出设孔教为国教，反对在中国传播西方文化。
9月20日，康有为发表《致总统总理书》，主张以孔子为大教，纳入宪法。
康有为认为，中国如不以孔子为教，则没有宗教。
1916年10月1日，陈独秀在《新青年》第二卷第二号发表《驳康有为致总统总理书》，主张学习西洋文明，不必远道乞灵于孔教。
陈独秀说，中国有宗教，如佛、耶、回三教，儒家不是宗教。
陈独秀在不自觉中，吹起了打倒孔家店的进军号角。
另一件使陈独秀得意的事是，他第一次发表了大洋彼岸胡适几个月前寄来的信。
尽管这位未见面的朋友，对自己为谢无量长诗前写的按语不以为然，但他提出的新文学的八不主义，眼光何等敏锐，令陈独秀嗟哦半日。
除第五条讲文法之结构，第八条讲言之有物，不太好理解外，其余不用典、不用陈套语、不讲对仗、不嫌以白话作诗词等，皆是中国文学界的雷声。
唯一不足的是，胡适的信过于言简意赅。
文学革命，不是儿戏。
陈独秀希望胡适有详细的论述，充分论述上信的观点，更有自己的写实诗文作范本，以唤起国人现实主义的观念。
俗话说，一个人舞不成狮子灯。
从此，胡适的名字风靡学界，这是陈独秀、胡适本人始料不及的。
16年后，胡适在北大国文系讲演《陈独秀与文学革命》说：《新青年》第三号上，有一篇谢无量的律诗《寄会稽山人八十四韵》，后面有陈先生一个跋……他这样恭维他，但他平日的主张又是那样，岂不是大相矛盾？我写了封信质问他，他也承认他矛盾。
后面一句话，胡适指的就是陈独秀这封信。
四刘半农代寄《新青年》1916年11月22日，陈独秀编辑苏曼殊小说《碎簪记》。
这年的春天，苏曼殊从日本回到上海，秋天先住在孙中山寓所，后去杭州养病，在西湖畔写了小说《碎簪记》。
他在开首就提到邓艺孙和陈独秀：余至西湖之第五日，晨餐甫罢，徘徊于南楼之上，钟声悠悠而逝，遥望西湖风物如恒，但与我游者乃不同耳。
计余前后来此凡十三次，独游者九次，共昙谛法师一次，共法忍禅师—次，共邓绳侯、独秀山民一次，今即同庄湜也。