第一章在途中

北上k556次火车，刚到武昌站，早已收拾好行李的众人便一窝蜂涌出。

~~~~待大家都走之后，黄峰才拎起旅行背包，慢悠悠地从车厢里下来。

列车员看到黄峰如此拖沓，大是不满，瞪了他一眼，同时用手推搡他的背脊。

黄峰瞥见列车员动手，陡然猛吸一口气，背脊肌ròu倏地收缩，同时落下的脚步跨大半步。

列车员只感到前方一下子推空，脚下顿时一个趔趄，身不由自主往前扑倒。

这正是太极劲法里的走劲。

就在列车员即将摔倒之际，黄峰骤然把吸进腹中的气一下吐出，本已收缩紧贴背脊的肌ròu又猛然鼓胀起来，把他弹开。

这又有一种**，此是先用化劲，再用掤劲。

列车员尚未反应过来，就觉右手一震，黄峰背脊忽的弹出一股劲力，把他绷开。

前仆之力与绷力作用于列车员身上，却使得他本不平衡之身变得平衡，只见他身子前后摇晃数下便稳定下来。

列车员摔倒之力何其巨大，黄峰仅凭背部肌ròu就能把他弹开，若是行家在此看见，定会认得此正是功法练到化境的展现。

所谓一巧破千斤，就是专以巧破力，以巧破拙。

内练jīng气神，外练手眼身，待练武练到极致，全身协调一致，心意气劲合一，就如黄峰这等功夫。

这时，黄峰忽然回头向列车员lù齿一笑，道：大叔，你很不专业啊，连站都站不稳！说完此话，黄峰转身即走，还一边走一边呢喃道：现在的人就喜欢忽悠我们这些老百姓！啊，你说，抢劫的人不专业，卖保险的人不专业，甚至出产nǎi粉、牛nǎi的人也不专业！现在倒好，就连火车列车员也不专业了，专欺负俺这种老实人。

^^诺书网^^免费小说网听到黄峰之语，路过乘客皆情不自禁失声一笑。

黄峰那带着深重广东粤语口音的普通话，说出上面之话，总给人一种荒谬的感觉，很是滑稽。

列车员听见众人笑声，脸sè倏然发烫，伸手抚mo一下两颊，然后对着车窗照下镜子，猛地低声骂道：我今年才二十四，哪里老了？叫我大叔！？我呸！这家伙年纪轻轻，不仅磨磨蹭蹭，说话还尖酸刻薄，真是林子大了什么鸟都有。

练武之人，耳目灵聪，列车员说话声音虽小，却仍一字不漏传进黄峰耳朵里。

黄峰不与之一般见识，快步走出站口。

出得检票出口，黄峰又转到售票大厅正mén外，却是yù买武昌至武当山的转程票。

售票厅外张挂着一张火车列次图，详细标明各列火车途经始发站、途经站及终点站的时间，黄峰站在人群外扫了一眼车图便走了开去。

这时，一位瘦个中年男子向黄峰走来，问道：要去武当山吗？黄峰闻言，看了一眼男子，漫不经心回道：多少钱？什么时候出发？男子笑道：比汽车站便宜，空调汽车单人才145元。

现在车上其它座位均已有人，可以即可出发，你们正好可以组成临时旅游团。

黄峰点头道：行。

当下男子领着黄峰走向他的汽车，车上还另有一男子坐在驾驶座上，却是司机。

黄峰方坐定座位，车子便已慢慢开动起来，驶出市内，驰往武当山。

黄峰坐在车尾，他旁边坐着一位时髦nv子，面容姣好，吸引着车内一众男xìng的眼光。

黄峰上车时，就见到数个男子在与她搭讪。

黄峰仔细瞄了一眼nv子，心下也颇为惊yàn，但也仅是对美好事物欣赏而已，并无亵du之心。

黄峰见左右没事，便想补点睡眠，于是缓缓闭上眼睛。

世上美好的东西很多，但大多都并不属于自己，不属于自己的东西，无论你怎么观看，也不可能拥有，再好也是枉然。

黄峰如此想法，美nv并不清楚，她心下正着恼黄峰毫无眼光，连那么大一个活sè生香的美人在跟前也不曾心动。

美nv一边和身周同伴jiāo谈，一边斜眼偷看黄峰，却发现黄峰俨然入寐似的，就连眼缝隙也不曾lù出一丝。

其实黄峰并不帅气，就是放在人群里再也找不到的那类人。

只是人的心理就是奇怪，太容易得到的东西，一般不懂珍惜，而往往得不到的事物偏偏让人想求。

美nv见多了搭讪的帅哥，便理所当然地认为所有的男xìng动物都应该讨好她，黄峰的反常行为，自然引起她的注意。

一路无言，大约过了三个小时，瘦个中年男对大家道：前面有一家饭店，车子将在那里停靠半个小时，让大家进午餐。

果然，车子转出国道，就见一个饭店跃入眼帘。

车子停下，大家依次走下车去。

美nv走在前面，忽然回头狠狠的瞪了一眼黄峰，黄峰顿时莫名其妙，不知自己怎么得罪了她。

众人进得店mén，发现店里的服务员皆是臂膀粗大的男子，正凶神恶煞般看着大家。

众人打了个jī灵，机灵点的人心下已经暗叫不妙，就算神经线大条的人也感到气氛不对劲。

只是事情到了此等地步，已经由不得自己选择，大家只好各寻桌椅坐下，认识或不认识，三三两两坐在一起。

黄峰刚坐好，就见那美貌nv子突然把她的两位同伴扯到他的桌子边，也不客气，拉开椅子就坐。

待nv子三人也坐定，黄峰一敲桌子，叫道：服务员！一位满脸胡须的男子慢吞吞走来，瓮声瓮气道：什么事？黄峰道：上壶茶来。

胡须男毫不客气道：没茶！黄峰不以为意，再道：白开水也行。

胡须男冷冷道：也没有白开水！黄峰道：那你这有什么能喝的？胡须男道：什么都没有，只有稀饭！黄峰与胡须男的对话，一车乘客都听在耳边，顿时邻桌有人叫道：什么！？只有稀饭？我们不吃了！不吃也得给钱！这人话音甫落，就见店mén推开，瘦个中年男带着数人把逗留在车上的人全赶了进来。

瘦个中年男几人皆手拿钢管、尖刀等利器，恶狠狠的看着大家。

瘦个中年男快步走到邻桌那边，一把揪住一男子衣领，冷笑问道：你不想吃？男子默然不语，瘦个中年男猛力扇了他三巴掌，才将他用力扔回座位上。

瘦个中年男环视周围，将右手棍轻拍左手，威胁道：谁若是不想吃午餐，我请他吃尖刀，而且管饱！佛教的神祗系统佛国神仙系统的领导阶层，是佛集团，这是佛国神仙系统的统治集团。

\\其最高统领就是释尊释迦牟尼。

释尊是佛教的创始人，为佛mén第一神，他兼具了人和冲的身份。

随着大乘兴起，佛的教义开始演变，佛的队伍发展壮大起来，佛的身份不被释迦牟尼独有。

于是，出现了释迦佛作为应身，与其法身、报身同尊的三身佛；有将过去、现在和将来接班人串为一线的竖三世佛；有按空间区域承包管辖范围的横三世佛；密宗系统还按东南西北中确立了正方佛；还有慎忠追远不忘先贤的过去七佛。

佛的队伍因佛理的流衍，各宗派的解释而发展，还有许多不太著名的佛，与那些名头巨大的佛组成了这一佛国第一阶层。

仅次于佛集团的第二阶层佛国神仙就是菩萨。

菩萨因其证得的果位低于佛，他的职责就是作佛的助手，用佛的教义、宗旨解救芸芸众生，将他们度脱到极乐世界。

菩萨的队伍很庞大，著名的有文殊、大势至、弥勒、金刚手、虚空藏、除盖障、普贤、地藏等"八大菩萨"，其中文殊、普贤、地藏和观世音又在汉化佛教中被尊为"四大菩萨"，并依托五台、峨眉、九华、普陀四大名山形成四大道场。

菩萨之下，就是罗汉集团。

在大乘佛教中，罗汉是修证的第三等果位。

而在小乘佛教里，就以罗汉为修行第一果位了。

大乘对罗汉指明的任务是在世间流通佛法。

最早有四大罗汉，他们是接受释牟尼亲自托附的遗命，为佛教弘法而住世不涅磐，这四位罗汉就是著名的佛的因弟子，大迦叶比丘，君屠钵叹比丘，宾头卢比丘，罗目侯罗比丘。

后来，逐渐形成十六、十八乃至五百、八百罗汉。

以上三个阶层代表佛修证果值的三个等级、三个层次。

除此之外，佛国神祗队伍就庞杂了。

佛国的护法神队伍，规模极其浩大，来历和出身亦不凡，有自己培养的嫡系，也有收编邪魔外道的起义队伍。

由天众，龙众、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、阿修罗、摩目侯迎罗等系统组成的百万大军就是著名的护法天龙八部。

二十诸天则是更为强大的护法军团。

后来，二十诸天扩大编制，将道教的神仙拉来入伙，再加上自己新发展的一支队伍，形成二十四诸天，力量更加壮大。

在护法神的队伍中，还有专mén护寺的伽蓝神以及十大明王等。

佛国的神祗，除了以上大家较为熟悉的之外，还有许许多多。

因宗派不同形成了各自的体系，有的一神数名，还有的多神一名。

佛国神仙队伍相当杂luàn，谱系很难理清楚。

天龙八部天龙八部这名词出于佛经。

许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。

如《法华经：提婆达多品》：天龙八部、人与非人，均遥见彼龙nv成佛。

非人是形貌似人而实际不是人的众生。

天龙八部都是非人，包括八种神道怪物，因为以天及龙为首，所以称为天龙八部。

八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

天众（天王）天即神，在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。

佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。

天神临死之前有五种徵状：衣压改、头上huā萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个徵状或说是yùnv离散），这就是所谓天人五衰，是天神最大的悲哀。

著名的大梵天（原为婆罗mén教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等皆属于天众。

龙众（龙王）梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。

在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。

夜叉是梵文的音译，意译为能啖鬼、捷疾鬼、勇健、轻捷等。

佛教中，北方毗沙mén天王即率领夜叉八大将，护众生界。

在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。

据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。

夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为真诚者。

其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。

乾闼婆是香神或乐神。

原为婆罗mén教崇拜的群神，据称是shì奉帝释天而司奏伎乐之神。

乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。

大多被描述为少nv形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘dàng，极为优美。

在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。

相传，他们为天神备制苏摩酒。

（乾闼婆在神话中就是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源）阿修罗原为古印度神话中的一种恶神。

佛教经籍称阿修罗为非天或劣天。

他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六yù，却不是人。

男的极丑陋，而nv的极美丽。

阿修罗王常常率部和帝释天战斗，因为阿修罗有美nv而无美好食物，帝释天有美食而无美nv，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。

~~~~我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为修罗场，就是由此而来。

大战的结果，阿修罗王往往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。

阿修罗王xìng子暴躁、执拗而善妒。

释迦牟尼说法，说四念处，阿修罗王也说法，说五念处；释迦牟尼说三十七道品，阿修罗王偏又多一品，说三十八道品。

佛经中的神话故事大都是譬喻。

阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞老子不信邪、天下大luàn，越luàn越好的事。

阿修罗又疑心病很重，《大智度论卷三十五》：阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。

佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。

五众即五蕴，五蕴、四谛是佛法中的基本观念。

阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

迦楼罗金翅鸟。

在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。

其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。

旧说部中说岳飞是大鹏金翅鸟投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。

它每天要吃一个龙王及五百条小龙。

到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。

因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积聚毒气极多，临死前毒发*。

ròu身烧去后只余一心，作纯青琉璃sè。

紧那罗歌神，在梵语中为人非人之意。

据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。

摩喉罗迦大蟒神，人身而蛇头。

二十诸天二十诸天，是佛教著名的护法天神，本来是古印度神话中的二十位天神，司职罚恶护善，后来纳入佛教神祗系统中，成为护持佛法的神。

诸天的意思是众多天、许多天。

天是梵文deva的意译，音译为提婆。

是佛教五趣地狱、饿鬼、畜生、人、天之一；六道地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天之一；十界又称六凡四圣，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛）之一。

诸天是诸位尊天的简称，也是神的异名。

唐朝藏《金光明经疏》说：外国呼神名为天。

第一位：大梵天王maha—brahma，是婆罗mén教、印度教的创造之神。

传说他原来有五个脑袋，后被湿婆毁去一个，剩下四个头各面向一方，四只手分别持经典、莲huā、匙子、念珠或钵，通常坐在莲huā座上，坐骑是一只天鹅或七只鹅拉的一辆车。

在佛教中，大梵天作了释迦牟尼的护法神，位于诸天之首。

汉化佛教中的大梵天形象通常为一中年中国帝王像，shì立于释佛身边，常持白拂子，或持莲huā。

第二位：帝释天1ndra，帝释天又称帝释、天帝释，梵文音译为释迦提桓因陀罗。

其中，释迦的意思是能，是其姓；提桓意为天；因陀罗意为帝；合起来即是能天帝、天帝。

帝释原为古印度吠陀神话中的一位大神。

吠陀神话是印度上古神话，主要保存于印度最古老的文献《梨俱吠陀》中。

帝释是《梨俱吠陀》中的主神，称他统治一切，被尊为世界大王。

但是，吠陀神祗被佛教吸收之后，身份和神xìng产生了很大的变化，大多成了佛教护法神，地位比原来低了许多。

帝释成为佛教护法神之后，被安排作了忉利天（即三十三天）之主，居住在须弥山顶之善见城。

须弥山本为印度神话中的山名，是一座巨大无比的金山，是宇宙的中心；也是日月星辰赖以转动的轴心。

此说法亦为佛教所沿用。

须弥山顶中央为帝释的居所，四方又各有八天，共三十三天。

山顶上有座天宫叫善见，即帝释所居。

须弥山的四面山腰为四天王天，住着四大天王，周围又有七香海、七金山，再外环绕着咸海，咸海四周即四大部洲。

帝释天当上yù界忉利天众神之王，王宫的设备自然极其富丽堂皇，他身边的shìnv也多不胜数。

帝释天是天上和人间的道德维护者。

如果天神违犯天规，他便予以惩罚；要是人间出现暴君，他也会去除暴安良。

在佛教神话中，帝释天最重要的职责是保护佛祖、佛法和出家人。

其形象头戴宝冠，身上装饰种种璎珞，手持杖或杵。

在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人nv相。

第三位——第六位：四大天王佛教吸取印度古代神话传说和古印度教中关于天的种种说法，提出三界说。

三界即yù界、sè界、无sè界，世间一切有情众生皆在三界中轮回不已。

三界中yù界为最低一界，人类社会居此界，地狱、饿鬼、畜生居此界，诸天神亦居此界。

不过，天神住在此界天上，天有六重，即六yù天，第一重叫四天王天，离人世最近。

这里就是四大天王的住处。

佛经说，四天王天就在著名的须弥山山腰，那里耸立着一座犍陀罗山，此山有四山峰，称须弥四宝山，四宝所成，东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玛瑙。

天王各居一山。

四天王的任务是各护一方世界，即佛教所说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，故四大天王又称护世四天王。

东方持国天王，名多罗吒，身白sè，穿甲胄，手持琵琶。

多罗吒是梵文的音译，意译持国，持国的意思就是慈悲为怀，保护众生。

他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。

南方增长天王，名毗琉璃，身青sè，穿甲胄，手握宝剑。

毗琉璃是梵文的音译，意译增长。

增长指能传令众生，增长善根，护持佛法。

手持宝剑，为的是保护佛法，不受侵犯。

西方广目天王，名毗留博叉，身白sè，穿甲胄，手中缠一龙。

毗留博叉意译广目，即能以净天眼随时观察世界，护持人民。

他为群龙领袖，故手持一龙（也有的作赤索），看到有人不信佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。

北方多闻天王，名毗沙mén，身绿sè，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠－－－－银鼠。

毗沙mén意译即多闻，比喻福、德之名闻于四方。

手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。

四大天王中最得意者是北方多闻天王毗沙mén。

他是古印度教的一位天神，又名施财天，在印度古神话中既是北方的守护神，又是财富之神，故在四天王中信徒最多。

第七位：密迹金刚。

又叫密迹力士、秘密主，是手持金刚杵给佛担任警卫的夜叉神的总头目。

夜叉是梵文音译，又译为yào叉，意思是能啖鬼、捷疾鬼、勇健是印度神话中一种半神的小神灵。

《大日疏经》卷一说；西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或为密迹。

若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。

密迹是因其能听到一切诸佛秘要密迹之事。

第八位：大自在天mahesvara）音译摩醯首罗，即湿婆，是婆罗mén教和印度教的三大主神之一，另二位是大梵天和毗湿奴。

他是毁灭之神、甘行之神和舞蹈之神。

在佛教中他成了护法神，住sè界十七天之顶，是三千磊千世界之主。

汉化佛教中，他的形象常为五个头、三只眼、四只手，手中分别持三股叉、神螺、水罐和鼓，有的为手持拂子、铃、杵、矩尺。

面作菩萨相，着菩萨装，坐像还要骑着白牛。

还有的为二臂、十八臂。

较少见的还有三面像，正面天王形，左面天nv形，右面夜叉形。

第九位：散脂大将pancika，又译作散脂修摩。

意为密神，又名夜叉大将、yào叉大将。

是北方毗沙mén天王的八大将之一。

统领二十八部众，巡行世间，赏罚善恶。

塑像多为金刚武将模样。

一些寺庙将他与密迹金刚塑在一起，密迹白面善相，散脂金面怒相，故人们常将他们这一组搭档当作了哼哈二将。

第十位：大辩才天sarasti，音译萨罗萨伐底，又称辩才天、大辩才功德天，为主智慧福德之天神。

因其善辩得名，又因其能发美音善歌咏，称为妙音天或美音天。

《天日经》说他是男xìng；《最胜王经》和《不空索经》则说是nvxìng。

佛寺中的造像常将之作nv菩萨相，菩萨衣着，有八臂，旁六臂分执火轮、剑、弓、箭、斧、索等。

中两臂合十。

脚下有狮、虎、狐、豹等野兽。

第十一位：大功德天laksmi，音译为摩诃什密。

又称为功德天nv和吉祥天nv。

吉祥天nv，即大功德天。

本为婆罗mén教、印度教所信奉之神。

后被佛教吸收为护法神。

梵文音译摩诃室利，摩诃意为大，室利有二义：功德和吉祥。

合起来即大功德、大吉祥。

吉祥天nv是婆罗mén教、印度教的吉祥nv神、幸福nv神。

佛教传说她是毗沙mén天王之妹，因毗沙mén兼任婆罗mén的财神，所以她也是财富nv神。

又称她功德圆满，并有大功德于众，故还是位大功德神。

吉祥天nv长得十分漂亮，所以又是一位美丽nv神。

典型造像是举左手捻如意珠，右手施无畏印。

背后有七宝山，顶上现五sè云，云上一六牙白象，象鼻绞动一玛蹈瓶，瓶中倾出宝物。

常有一老年胡人装束的咒师紧跟在旁，手把长柄香妒，为其念咒令宝瓶出宝。

有的印度神话说她是在天神和阿修罗搅rǔ海时，坐于莲上手持莲huā出世，所以又有rǔ海之nv的名字。

有的神话则把她说成是三大神之一救世者毗湿奴的夫人。

吉祥天nv在中国寺庙中，形象端庄美丽，后妃装束，两只手（或四只手），一手持莲huā，一手洒金钱，有两只白象伴护，这是吉祥的象征。

她的坐骑除莲huā之外，还有金翅鸟和猫头鹰。

第十二位：韦陀天神，有人认为是宝健陀skanda的讹略。

唐代高僧道宣曾梦见一神，该神自称：弟子是韦将军，诸天之子，主领鬼神，如来yù入涅架，敕弟子护持赡部遗法。

自此，就有了韦陀护法神。

韦陀是南天王部下八将军之一，居三十二将之首，受佛嘱托，保护出家人，护持佛法。

韦陀是中国佛教创造的人物，所以其造像也具典型的中国特sè，身披金甲，头戴金盔，手执金刚杵，一副中国青年武将的装束。

第十三位：坚牢地神prthivi，梵文音译比里底毗。

意为坚牢如大地；故名坚牢地神，又名地天。

他的职责是保护大地及地上一切植物免受灾害。

近代其造像为一nv神形像，左手持盛满鲜huā的钵或谷穗，所以又为大地神nv。

第十四位：菩提树神，即守护菩提树的天神。

因释迦牟尼在菩提树下成佛，菩提树因此成了佛教的圣树。

在寺院中，菩提树神的造像一般为手持带叶树枝的中国古装妃子像。

第十五位：鬼子母神hariti，梵文音译为河梨帝母，又名暴恶母、欢喜母。

在中国民问将她当作送子娘娘供奉。

在佛寺中，造像为汉族中年fùnv，身边围绕着一群小孩，手抚或怀抱着一个小孩。

第十六位：摩利支天maricideva，意为光、阳焰。

具有隐形的神通，能救人于厄难。

在佛寺的造像为一天nv形像，手执莲huā，头顶宝塔，坐在金sè的猪身上，周围环绕着一群猪。

第十七位：日宫天子surya，音译为苏利耶、修利、修野等。

佛经中又称其为日天、宝光天子、宝日天子等。

曾作为印度古代宗教的太阳神，后来毗湿奴取代了他成为太阳神，他被佛教吸收过来作了护法神。

在中国佛寺中，他被塑成中年帝王像，手持莲huā，冠上有一日轮，日轮中常有一乌鸦。

第十八位：月官天子cardre，梵文音译为旃陀罗、战达罗，又名月天、大白光神、月天子、野鬼形神、宝吉祥等。

原是南亚民族的月神，后被佛教录取为护法神。

汉化佛教中常被塑为中青年后妃像，冠上嵌满月，月中常有兔形。

第十九位：娑竭罗龙sdgara，意为咸海之龙。

在中国佛寺中，常被塑成身穿帝王服的龙王像。

他的nv儿就是比他名气大得多的、八岁便立地成佛、辅佐观世音普渡众生的龙nv。

第二十位：阎摩罗王yamaraja，意思是双王。

据说原为兄妹俩，都司职管辖地狱，兄治男犯，妹治nv犯。

又称阎罗、阎罗王等。

中国民间俗称阎王、阎王爷。

他手下有十八判官，分管十八层地狱。

在佛教的发展过程，特别是在佛道两教的争斗中，佛教的队伍被扩充了，二十诸天新增了四位诸天，成了二十四诸天，简称二十四天。

新增的四位诸天，有三位是收编道教系统的神仙，另一位是佛教的自己队伍的。

新增补的四位诸天是：紧那罗kinnara，意为音乐天、歌神，是佛教天神天龙八部之一。

因其头上长角又被称为人非人。

此外紧那罗还有男nv之分，男xìng长一马头，nvxìng相貌端庄，声音绝美。

在中国佛教里，紧那罗曾化为少林寺香积厨火头老和尚，持三尺拔火棍打退围寺的红巾军。

因之被少林寺尊为护法伽蓝，又称其为二辈爷、山mén显武第一人。

紧那罗像有三尊，分别为持法法身、护法法身、妙法法身。

头顶塑有发表上升的青烟，烟雾上有赤脚而立的观音像，法身形象则袒xiōng赤脚，手握烧火棍，完完全全一副武林人物模样。

紫微大帝紫微本是道教神，全称中天紫微北极太皇大帝。

紫微又叫紫垣、紫宫，在星座上属帝王之所居，皇宫又叫紫禁城即是这一来历。

紫微大帝在道教和佛教诸天中的形象都是一中年帝王像。

东岳大帝全称东岳天齐仁大帝，是道教尊奉的泰山神。

其形象常为苍老的帝王像。

雷神也是道教系统的神祗。

其形象无论在道观中还是在收编他的佛寺中，多为蓬头怒发、披甲、手持劈山斧。

有风伯、雷公、电母等部下环绕。

对于被征编来的道教系统的神祗，佛教界和道教界都有异议，认为这于道于佛都不利，故严肃的佛教徒往往都不谈二十四诸天而只承认二十诸天。

其他明王在佛教中的身份就是佛的忿化身。

俗话说：佛都有火，佛一旦发火后会怎样呢？那就是变身啦。

每个佛都有个对应的忿化身，如释迦牟尼如来佛的忿化身是无能胜明王，弥勒佛的忿化身是中央不动尊明王等。

密宗中的明王有很多，常见的有五大明王，八大明王，十大明王，比较有名的有不动明王，降三世明王，大威德明王，金刚夜叉明王等，最为人所乐道的是孔雀明王。

罗刹是梵文的音译，意译为暴恶、可畏。

原是印度神话中的恶魔，乃是人类之敌。

罗刹xìng情暴戾，喜欢在夜间活动，时常出没于坟地。

常会化作种种形象，残害人命。

罗刹有男nv之分，男罗刹肤sè黝黑、朱发、绿眼，一副鬼相；nv罗刹，又名罗刹nv，则是绝sè美nv。

据传说，罗刹和夜叉一起生于大梵天之足。

三世佛 三劫三世佛是大乘佛教的主要崇拜对象，按空间分得横三世佛和按时间分的竖三世佛。

\\横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。

他有两位胁shì，大勇大势至菩萨和大悲观世音菩萨；中央娑婆世界的释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁shì，大智文殊菩萨和大行普贤菩萨；东方琉璃世界的yào师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁shì，日光普照菩萨和月光普照菩萨。

竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥陀佛。

所以三世佛和四大菩萨－观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨和地藏王菩萨是大乘佛教，尤其是汉地佛教的主要崇拜对象，是中国庙宇中的主要神像。

大势至菩萨和观世音菩萨在藏传佛教中zhan有相当重要的地位。

在中国，观世音菩萨的道场是浙江省普陀山；文殊菩萨的道场是山西省五台山；普贤菩萨的道场是四川省峨眉山；地藏王菩萨的道场是安徽省九华山。

泉州三世佛造像我国现存年代最早、保护最好、位于最东南的喇嘛教三世佛石雕造像，在清源山风景名胜区碧霄岩景区内。

为福建省重点文物保护单位。

三世佛是13世纪以来藏传密教（俗称喇嘛教）佛堂中所供奉的主要佛像。

清源山碧霄岩三世佛为摩崖石刻，作长方形大龛，高3米、宽6.5米。

三世佛并排结跏坐在仰覆莲huā座上，中尊为现在佛，作触地印之降魔相；左尊为过去佛，亦作触地印之降魔相，但左掌上托钵；右尊为未来佛，作施定印之禅定相，皆为土蕃式样。

整座造像布局匀称，雕刻jīng湛，造形优美。

三世佛造像为元代泉州路监临官一达鲁huā赤阿沙（其原籍在灵武，今宁夏灵武县境），于至元二十九年（公元1292年）登临清源山，感岩之雄奇，选崖而雕，并筑殿崇奉。

至正二十七年（公元1367年），其侄福建、江西等处行中书省参知政事般苦贴穆尔道出泉州，追忆先伯监郡公遗址，慨然重修。

在殿堂南北两侧，垒土为墙，架本横跨，筑室供奉。

建筑物有主殿、回廊、禅房等六、七间。

至20世纪60年代由于年久失修，殿堂损毁于暴风雨中，石雕造像曝lù于崖壁。

1988年12月，市政fǔ拨出专款进行三世佛石雕造像的保护工程，在临崖坡地的原址兴建，干1991年8月竣工。

【三劫】劫是梵文劫簸（kalpa）的音译，是古印度用来计算时间单位的通称，可以算作长时间，也可以算作短时间，长可长到无尽长，短也可以短到一刹那。

（注七）通常佛教所称的劫，是指我们这个娑婆世界的长时代而言。

佛经中所说的劫，分为三等：第一、小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。

如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。

第二、中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。

因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分‘成、住、坏、空’的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有‘住’的阶段，可以供人类生存。

初‘成’的阶段是由气体而液体。

再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。

到了‘坏’的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。

坏劫终了，‘空’劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的‘成’的阶段。

佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。

第三、大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。

然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到sè界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到sè界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到sè界的三禅天。

也就是说，每一次大劫的范围，除了sè界的第四禅天及无sè界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。

不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。

佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。

（小梦言：这里说的三世佛，包括横三世佛、竖三世佛。

实际上，按佛教之义，中央娑婆、西方极乐、东方琉璃都分别有现在、过去、未来三世佛，譬如大日如来便为小乘佛教过去佛，地藏为未来佛。

）如来佛【如来】实际意义为：乘如实之道而来成正觉。

\\幼年时代的太子是由他的姨母bō阇bō提养育的。

他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺即五明等。

太子相貌英伟，具足三十二相，八十种好无人能级。

17岁时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。

【出家成道】太子的贵族生活是优裕舒适的。

《中阿含经》卷二十九记载他的回忆说，他拥有适合不同季节居住的三座宫殿（三时殿），有冬天御寒的，夏天避暑的，雨季防cháo的；衣着华贵，饮食丰盛；歌舞于庭，极尽享受之乐。

他的父亲净饭王也对他寄予厚望，希望他能继承王位，成为统一天下的转轮圣王。

但是，悉达多太子却在19岁时出家修行。

因观察到社会贫富悬殊，四姓阶级的不平等，又有众生之间的弱ròu强食，尤其有感于生老病死的bī迫，人生的无常，而产生修道之念。

终于舍弃王位，出家修行。

出家后，太子先到跋伽仙人的苦行林，那里有很多修行者，他们以种种苦行折磨**，以求得解脱。

太子不满意这种做法，滞留一宿便离去。

他的父亲听到他出家的消息，甚为悲伤，经派人劝说无效，便在亲族中选派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人伴随他。

太子南渡恒河，到摩揭陀国的首都王舍城，国王频婆娑罗王会见了他。

尔后，他寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者阿罗逻·迦罗摩和郁罗迦·罗摩子，修习禅定。

然而他们的教义，在释迦看来，仍然不是真正的人生解脱之道。

于是他又来到伽阇山苦行林，在尼连禅河边静坐思维，实行苦行。

经过6年，形体枯瘦，仍未见道。

后来体会到真正的修行是离开苦乐二边的中道修行，于是舍弃无谓的苦行，走过尼连禅河，接受牧nvrǔ糜之供，恢复了健康后。

来到伽耶山菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓：我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！他在树下静坐49天，克服了内外的种种魔障。

彻见自己本来面目，止息一切妄想无明，终于在十二月初八日，夜睹明星，正观缘起法而成就无上正等正觉。

世人尊称他为佛陀（意为觉者），圣号释迦牟尼，时年35岁。

释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是仁、儒、忍、寂。

释迦牟尼合起来就是能仁、能儒、能忍、能寂等，也就是释迦族的圣人的意思。

佛陀成道时说：奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。

指出一切众生皆具佛xìng。

【传教】释迦牟尼佛成无上正等正觉后，为令众生，入佛知见，以无量的善巧和方便开始了49年的说法详见一乘三乘。

在49年的弘化生涯中，最初佛陀直畅本怀，宣演《华严经》二十一日，后因观机逗教，又说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅盘经》共八年，这是大会的宣讲，而对于个人特别的教化，佛陀不知说过无量数次。

慈悲的佛陀应才施教，点化mí萌，感化无量数人求皈受戒，改恶修善，得大解脱，乃至了悟无上菩提。

如佛陀在bō罗奈斯城外的鹿野苑，向阿若憍陈如等五人，宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅等，五人听后当即皈依了佛陀，成为最初的佛弟子。

这次说法，佛教称为初转。

与此同时，又度bō罗奈斯长者之子耶舍及其亲友出家。

此外，化度了原先祀火的婆罗mén迦叶三兄弟以及沙mén六师之一的怀疑论者散惹夷（删阇耶）的学生舍利弗和目犍连，还有大迦叶，堂弟提婆达多、阿难、儿子罗睺罗等无量数众生。

因为佛陀的传教方式，是随机的施设，不拘一格。

他用偈颂、散文、故事、譬喻、直叙、问答等各种形式，在不同的场合，针对不同的对象，宣说不同的内容。

对僧众开示菩提心、出离生死等，令证无上正觉，对俗人谈论道德的行善。

他准许弟子可不用规范化的梵语，而用地区方言进行说教。

这就使得他的思想学说在社会上得到广泛的传播。

【僧伽】佛陀在传教过程中建立了僧伽僧团。

一般认为，释迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。

这个僧团在传教过程中逐渐扩大，开始只收男弟子（比丘），以后，他的姨母bō阇bō提入教后，才开始接纳nv弟子（比丘尼）。

在佛陀的弟子群中，有种种贤圣不肖的分别。

佛陀的教化越广，新皈依的弟子就越多，尤以僧团中的份子复杂，自也是意料中的事，故而佛陀制定了戒律，并向大家说明持戒的意义与功德。

正是戒，维系了僧团的清净，个人遵照戒律而行，过着法制的生活，僧团就是自治民主的象征，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心，长行梵行。

僧团创立后，也产生了大量的在家信徒，凡是遵守不杀生等五戒及佛陀教化的俗人，均可以成为佛弟子。

他们在修行中同样可以证得菩提。

相传最初的在家弟子（优婆塞优婆夷）是耶舍的父母，此后在家信徒人数不断增多，成为与僧团并行的拥护佛教的社会力量。

【涅盘】到了晚年佛陀仍然孜孜不倦，带着弟子四处行化传教，并开示弟子们要依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。

临入涅盘之际，仍然不舍任何众生，接受一位一百余岁的外道须跋陀罗，成为最后的弟子。

佛陀的即将入灭，虽然令弟子们悲痛不已，但是诚如佛陀的教言所说：要佛陀永久住于世间，这是违背法xìng的自然规则。

佛陀是宇宙真理的示现者，不能违背法xìng。

佛陀开示弟子说：如果你们不能依照我的教言而行，即使我活了千万年，于汝何用？如果你们能依教奉行，亦如我永久住世。

你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你们要jīng进修学圣道，解脱烦恼，住心不luàn，这才是我真正的弟子。

佛陀明示弟子不要伤心，因为天地万物有生就会有死，合会必然有别离，这是无常真理的定律。

佛陀最后针对阿难所提出的四个关键问题，开示弟子们在佛入灭后要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立如是我闻令人起信。

并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅盘处。

最要紧的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

佛陀入涅盘，遗体荼毗后，留下舍利八斛四斗，被分成八份为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦bō的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、bō伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和吠多底bō的婆罗mén分得，各建舍利塔供养。

【史料】有关释迦牟尼生平的史料，除了佛教经典的记载以外，还有文物资料。

近代，印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料，在佛陀的诞生、成道、初转、涅审处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物，并以此证明了佛陀是一个历史xìng的人物。

相传释迦牟尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译甘蔗王的后裔，迦毗罗卫（劫比罗伐窣堵）国的太子，属刹帝利种姓。

迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。

在4世纪法显游历印度时，这个国家已日见衰落。

19世纪末，考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶，上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字，意为释迦族供奉的佛骨。

另外，在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置，以后尼泊尔政fǔ一直在进行考古发掘。

有关释迦牟尼的生年，由于古印度典籍没有明确的记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证，并从卒年推算的。

因此说法不一，竟有60种之多。

最早一说和最晚一说之间，相距达数百年。

斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等南传佛教国家，一般认为释迦牟尼生于公元前624年，卒于公元前544年，并以此为依据，在1956～1957年举行纪念释迦牟尼涅盘2500周年的盛大活动。

西方学者根据南传史料，对佛灭年代有公元前489、487、486、484、483、482、478、477诸说；日本宇井伯寿根据北传史料，从阿育王即位年代公元前271年上溯116年，推定为公元前466生、386年卒。

中村元又据阿育王即位年为公元前286年，推定佛陀的生卒年为公元前463～前383年。

中国近代学者依南齐僧伽跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的众圣点记，即释迦牟尼逝世的当年，优bō离结集律藏，并在是年七月十五日，在书后记下一点，以后每年添加一点，至南齐永明七年489，共计得975点。

由此上推，则释迦牟尼生于公元前565年，灭于公元前486年，而比孔子早逝七年。

此说也为日本、印度等国的佛教学者所采用。

中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年灭之说。

《西游记》中是西方大雷音寺佛主，位于灵山。

（小梦语：如来，乃是佛教对佛祖的尊称，意为真知之意。

佛教佛陀众多，不乏佛祖、佛主，如来佛自然也多，譬如五方佛。

由于西游记影响，大家先入为主，都把如来佛认为是释迦牟尼佛的唯一，这是错误的。

）横三世佛之中央娑婆世界之主释迦牟尼中央娑婆世界的释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁shì，大智文殊菩萨和大行普贤菩萨。

~~~~【万德洪名】『释迦牟尼』（sakyamuni）释迦牟尼佛释迦牟尼佛以本誓愿于娑婆世界五浊恶世示现成佛详见八相成道，是佛教开启者。

释迦牟尼的意思是能仁、能儒、能忍、能寂等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼也就是释迦族的圣人的意思。

释迦牟尼佛（公元前565年～公元前486年）大约与我国孔子同时代。

他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。

据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。

35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。

年80在拘尸那迦城示现涅磐。

释迦牟尼佛心咒：达雅塔嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈参阅《释迦牟尼佛修法仪轨》道源法师开示文章来源：净土专页《佛说阿弥陀经》讲录释迦牟尼佛是我们的本师；本师者，根本教师。

西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛不动如来、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的。

设若释迦佛不说，我们连一尊佛，亦不会知道。

因此，我们称念释迦佛名号时，特加本师二字，称曰：南无本师释迦牟尼佛，以表感念佛恩，特别尊重！我们对于本师的名义，尤应留心详记。

梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。

能仁者，能以仁慈一切众生，寂默者，不着相。

寂是不着身相；所谓不离菩提场，而至鹿野苑。

终日出入往返，着衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。

默是不着语相；所谓终日说法，无法可说。

乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。

兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。

凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。

佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车比喻。

这辆大白牛车，有两个轮子，一个是悲轮，一个是智轮。

释迦佛驾着这辆大白牛车，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。

唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。

一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。

又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。

又能仁是相，寂默是xìng，xìng相圆融故号能仁寂默。

又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。

广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。

宣化上人开示释迦是佛的姓，牟尼是佛的名字。

释迦牟尼是梵语，释迦翻译成中文就叫能仁。

怎么叫能仁呢？就是能以仁来爱人，以仁爱这种的心来教化众生。

能仁也就是慈悲，慈能予乐，悲能拔苦，能拔除众生的苦，而给众生快乐。

悲能拔苦。

悲有三种：一、爱见悲。

爱，就是这种情爱的爱；见，就是看见了的这个见；悲，就是悲愍。

这是什么人所具有的？这是一般凡夫所具有的；也就是一种同情的心，又叫爱见同情。

怎么叫爱见悲呢？因为我们人类，和你近的，你就爱他，就怜愍他；和你远的，你就不爱他，不怜愍他。

所谓亲，如果有什么困苦、艰难，你可以帮助他；你这个亲戚朋友和你最好的朋友，你都可以帮助他，看见他有痛苦，你会尽你的力量去帮助他，这都叫爱见悲。

可是和你远的呢？没有什么相干的人呢，你就见到他受苦，你也不管他。

为什么呢？你对他没有一种爱心。

有这爱心，你才能有你这个悲。

还有，和你同类的，你就有这种爱见悲；不同类的呢，你就没有这种爱见悲了。

好像对一切的畜生，牛呀、猪呀、jī呀、鹅呀、鸭呀……，你不单对它没有一种爱见悲，而且还要吃它的ròu！要把它的生命夺取了，来滋养你自己的生命，这也是没有这种爱见悲了。

人哪，幸而还不吃自己；不吃自己，就吃羊呀，吃牛呀，吃jī鸭鱼呀，还没有人吃人。

没有说是，人看见一个人，把他捉住了，就把他杀了，吃他的ròu，这还比豺狼虎豹好一点。

可是这个虎豹，它也不吃它自己同类。

我们虽然没有自己吃自己，没有吃人，但是对于众生、对于畜生，可就没有这种爱见悲了。

二、法缘悲。

法是佛法的法，缘是十二因缘的缘，这是属于二乘的。

二乘人，就不单有这个爱见悲，而且还有法缘悲。

二乘人，他观一切的法都是从因缘生，但是因缘无xìng，当体即空，因缘它自己没有自xìng，所以当体即空，他就观这个法缘悲。

所以他教化众生，而不着教化众生这个相，认为一切都是空的。

这是二乘人有法缘悲。

三、同体悲。

那么菩萨、佛的悲又不同了。

菩萨和佛这种悲，就叫同体悲，同体大悲。

诸佛菩萨和众生是一个的，因为佛的法身遍满一切处，佛的心xìng也是遍满一切处。

因为这个样子，所以我们众生都在佛的心xìng里头包容着。

我们是佛心里头的众生，佛是我们众生心里头的佛。

因为我们这个心，和佛的心是一样的，是竖穷三际、横遍十方的；佛的心是竖穷三际、横遍十方的，我们这个心也是竖穷三际、横遍十方的。

所以佛和众生是同体的，没有分别，这叫同体大悲。

那么释迦牟尼佛这个能仁，就具足这三种的意思。

要是往宽广了说，那是无量无边，这意思是很多很多的。

释迦牟尼佛的这个释迦，是他的姓。

牟尼是佛的一个名字，这也是梵语，翻译成中文就叫寂默。

寂是寂然不动；默是口不言，不单口不言，心也不思，这种境界就是不可思议的一种境界。

所以释迦牟尼佛虽然说法，但说而未说；虽然未说，可是未说而说。

那么说而无说，无说而说，这叫寂默，寂然不动。

虽然不动，但是感而遂通；虽然感而遂通，可是常常寂默。

这是释迦牟尼一个特别的名字，只有这一位佛叫这个名字，其它的佛就都不叫这么一个名字。

所以释迦牟尼这四个字是别名，佛是个通名，每一位佛都叫佛，这是一个通称。

【往昔因缘】佛陀出此浊世的因缘在《悲华经》、《大乘悲分陀利经》中有详细的记载，亦可参阅藏地大成就者麦彭仁bō切著的《释迦牟尼佛广传·白莲huā论》在明末，藕益大师为广弘《悲华经》，曾作偈云：此经若能长久住世，五浊恶世不难度尽！《悲华经》记载此娑婆世界、五浊恶世众生，刚强难化。

释迦世尊大慈大悲大愿大行，为度脱五浊众生，旷劫jīng勤，难行能行、非忍能忍，所修广大布施行，为三世诸佛中最为第一！娑婆国土每一寸尘土，无不是释迦牟尼佛苦行之处！以此善缘，令五浊众生，有机缘听闻到佛法。

故而在《阿弥陀经》中记载舍利弗。

如我今者称赞诸佛不可思议功德。

彼诸佛等。

亦称说我不可思议功德。

而作是言。

释迦牟尼佛能为甚难希有之事。

能于娑婆国土五浊恶世。

劫浊。

见浊。

烦恼浊。

众生浊。

命浊中。

得阿耨多罗三藐三菩提。

为诸众生。

说是一切世间难信之法。

舍利弗当知。

我于五浊恶世。

行此难事。

得阿耨多罗三藐三菩提。

为一切世间。

说此难信之法。

是为甚难。

经题‘悲华’，即‘慈悲的白莲华’之意，喻指释迦牟尼佛，以及如诸佛般发大菩提心，慈悲摄受众生的大行愿者。

在藏地大成就者麦彭仁bō切依于《大悲白莲华经》所著的《释迦牟尼佛广传·白莲huā论》中，记述了释迦牟尼佛因地时，上以国王之躯、下凭畜生之身，为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地泣鬼神的壮举。

如果说当今大多数人，包括众多佛教徒，对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话，这本广传则向世人全面、详细、系统地介绍世尊无数劫中六度万行之行迹，使大家对佛陀，多了一些感xìng认识与理xìng了解。

【娑婆应化】《妙法莲华经》中记载：诸佛世尊。

唯以一大事因缘故出现于世。

yù令众生开佛知见使得清净故。

出现于世。

yù示众生佛之知见故。

出现于世。

yù令众生悟佛知见故。

出现于世。

yù令众生入佛知见道故。

出现于世。

释迦牟尼佛诞生于三千年前的古印度，佛陀降生前为一生补处菩萨，住兜率天内院，以因缘成熟，而降生于迦毗罗卫国，以国王净饭王为父。

王后摩诃摩耶为母，经典记载佛陀化乘六牙白象，象口含白sè莲huā，从摩耶夫人的左肋入胎，住胎十月，根据当时的风俗，摩耶夫人回娘家分娩，途经兰毗尼园，于无忧树下诞下太子悉达多。

据记载太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行7步，步步生莲，乃遍观四方，一手指天，一手指地曰:天上地下，唯我独尊。

\\这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。

此日即为浴佛日。

摩耶夫人在太子出生后七天去世，由姨母摩诃bō闍bō提夫人即后来的大爱道比丘尼养育chéng人。

太子天资聪颖，从小通达五明、四吠陀古印度传统思想，并且相貌英伟，具足三十二相，八十种好无人能及。

17岁时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。

虽然太子的贵族生活优裕而舒适的，但因观察到社会贫富悬殊，四姓阶级的不平等，又有众生之间的弱ròu强食，尤其有感于生老病死的bī迫，人生的无常，于是生起出家求解脱的志愿与悲心。

终于在十九岁那年的二月初八，夜出宫mén，出家修道。

净饭王得知太子出家的消息，甚为悲伤，经派人劝说无效，便在亲族中选派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人伴随他。

出家后，太子先到跋伽仙人的苦行林，又来到摩揭陀国的首都王舍城。

尔后又寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者修习禅定。

然而都未能真正得到解脱。

于是他又来到伽阇山苦行林，在尼连禅河边静坐思维，实行苦行。

经过6年，形体枯瘦，仍未见道。

后来体会到真正的修行是离开苦乐二边的中道修行，于是舍弃无谓的苦行，走过尼连禅河，接受牧nvrǔ糜之供，恢复了健康后。

来到伽耶山菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓：我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！他在树下静坐49天，克服了内外的种种魔障。

彻见自己本来面目，止息一切妄想无明，终于在十二月初八日，夜睹明星，正观缘起法而成就无上正等正觉。

世人尊称他为佛陀（意为觉者），圣号释迦牟尼，时年35岁。

释迦牟尼成道时说：奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。

指出一切众生皆具佛xìng。

（昔禅宗五祖为六祖讲《金刚经》，当讲到应无所住而生其心时六祖顿悟，即而说道何其自xìng，本自清净；何其自xìng，本不生灭；何其自xìng，本自具足；何其自xìng，能生万法）释迦牟尼佛成无上正等正觉后，为令众生入佛知见，以无量的善巧和方便开始了49年的说法详见一乘三乘。

在49年的弘化生涯中，最初佛陀直畅本怀，宣演《华严经》二十一日，后因观机逗教，又说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅盘经》共八年，这是大会的宣讲，而对于个人特别的教化，不知说过无量数次。

佛陀应才施教，点化mí萌，感化无量数人求皈受戒，改恶修善，得大解脱，乃至了悟无上菩提。

如佛陀在bō罗奈斯城外的鹿野苑，向阿若憍陈如等五人，宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅等，五人听后当即皈依了佛陀，成为最初的佛弟子。

这次说法，佛教称为初转。

与此同时，度拜火教外道优楼频罗迦叶三兄弟，以及令外道领袖舍利弗、目犍连皈信佛教。

佛陀的弟子有频婆娑罗王、bō斯匿王等各国国王，及王妃韦提希夫人、末利夫人，也有低下阶层的莲huāsè、摩登伽等。

佛陀度阿那律、难陀、阿难陀诸王子出家，也不舍弃理发匠优bō离、挑粪匠尼提。

总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。

慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至，所教化的对象，不分贵贱贫富、种族信仰一律平等，使得归依的弟子日渐增多，于是便有了僧伽僧团。

一般认为，释迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。

在佛陀的弟子群中，有着种种贤圣不肖的分别。

故而佛陀制定了戒律，并向大家说明持戒的意义与功德。

正是戒，维系了僧团的清净，个人遵照戒律而行，过着法制的生活，僧团就是自治民主的象征，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心，长行梵行。

佛陀在度生的过程中，也受到外道迫害及各种的灾难。

根据《佛说兴起行经》记载，佛陀历经孙陀利谤佛、战遮nv系盆诬陷、奢弥跋谤佛，以及被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难。

其实佛陀的真身是法身，法身无有生灭，佛陀为了度众，才应现这些灾难，主要是为让众生明了业报不失，令生怖畏之心，不再留恋有为sè身，而能断恶行善，获证永恒法身。

到了晚年佛陀仍然孜孜不倦，带着弟子四处行化传教，并开示弟子们要依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。

临入涅盘之际，仍然不舍任何众生，接受一位一百余岁的外道须跋陀罗，成为最后的弟子。

佛陀的即将入灭，虽然令弟子们悲痛不已，但是诚如佛陀的教言所说：要佛陀永久住于世间，这是违背法xìng的自然规则。

佛陀是宇宙真理的示现者，不能违背法xìng。

佛陀开示弟子说：如果你们不能依照我的教言而行，即使我活了千万年，于汝何用？如果你们能依教奉行，亦如我永久住世。

你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你们要jīng进修学圣道，解脱烦恼，住心不luàn，这才是我真正的弟子。

佛陀明示弟子不要伤心，因为天地万物有生就会有死，合会必然有别离，这是无常真理的定律。

佛陀最后针对阿难所提出的四个关键问题，开示弟子们在佛入灭后要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立如是我闻令人起信。

并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅盘处。

最要紧的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

【分布舍利】佛陀入灭，遗体荼毗，留下舍利八斛四斗，被分成八份为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦bō的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、bō伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和吠多底bō的婆罗mén分得，各建舍利塔供养。

后来，阿育王取出全部舍利，分成八万四千份，分别盛入宝函，在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国。

在历史烟云的变幻中，绝大多数舍利被散失、湮没、不幸中的万幸，1987年在法mén寺的地宫中发现了许多唐代古物，这颗世界上惟一的佛指舍利即在其中。

出土时，佛指舍利用五重宝函包装着，高40.3毫米，重16.2克，其sè略黄，稍有裂纹和斑点。

据史料记载，唐时，该舍利长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐痕，sè白如雨稍青，细密而泽，髓xùe方大，上下俱通。

所记与实物wěn合。

【释迦净土】在佛经中有对十方佛刹的描述，与娑婆世界相比，十方佛刹简直是不可思议的庄严，难道佛所成就的佛土有不净吗？在《证契大乘经》：『尔时世尊现自佛土名无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严。

其土广博。

俱胝那由他恒河沙三千大千世界微尘等佛土。

一一皆入无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严佛土王中。

其佛土王。

弥楼须弥摩诃弥楼及诸黑山。

众流河海川阜堆险。

土石凡砾粪污诸虫泥秽不净。

地狱畜生阎魔鬼界。

天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。

及旧佛土庄严咸悉除去。

地平如掌琉璃所成。

』《大般涅盘经》：『西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等诸佛国土。

彼有世界名曰无胜。

彼土何故名曰无胜。

其土所有严丽之事皆悉平等无有差别。

犹如西方安乐世界。

亦如东方满月世界。

我于彼土出现于世。

为化众生故。

于此界阎浮提中现转。

非但我身独于此中现转。

一切诸佛亦于此中而转。

以是义故。

诸佛世尊非不修行如是十事。

善男子。

慈氏菩萨以誓愿故。

当来之世令此世界清净庄严。

以是义故。

一切诸佛所有世界无不严净』本师的佛土亦如十方诸佛般不可思议的庄严，为什么我们看到的却是一个五浊恶世的世界呢？《维摩诘所说经》中有详细解释：『尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。

’对曰‘不也！世尊！是盲者过，非日月咎。

’‘舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。

’尔时，螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。

’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。

’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。

’于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。

佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净？’舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。

’佛语舍利弗：‘我佛国土，常净若此，为yù度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭sè有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。

’』我等众生，心垢深厚业垢深重，本xìngmíméng以久，十方诸佛虽恒加持护念，但我等业重，无法与诸佛的净土相感应，更无法听闻佛法而行。

如慈母唤子，痴子不闻。

释迦牟尼佛不忍我等长劫冥苦，发大誓愿秽土成佛，所以隐自净土而现秽土，慑受我等，以无量劫难行苦行，使我等有缘能以大罪业之身，得生有佛世界，遇佛闻法，种菩提因，行菩提行，从而踏上菩提正道，不退转路。

非但释迦牟尼佛如此，贤劫千佛，一切诸佛，亦如此慈悲加护一切众生，以大誓愿慑受众生，令得解脱。

又〖觉林菩萨偈〗中说道『譬如工画师。

分布诸彩sè。

虚妄取异相。

大种无差别。

大种中无sè。

sè中无大种。

亦不离大种。

而有sè可得。

心中无彩画。

彩画中无心。

然不离于心。

有彩画可得。

彼心恒不住。

无量难思议。

示现一切sè。

各各不相知。

譬如工画师。

不能知自心。

而由心故画。

诸法xìng如是。

心如工画师。

能画诸世间。

五蕴悉丛生。

无法而不造。

如心佛亦尔。

如佛众生然。

应知佛与心。

体xìng皆无尽。

若人知心行。

普造诸世间。

是人则见佛。

了佛真实xìng。

心不住于身。

身亦不住心。

而能作佛事。

自在未曾有。

若人yù了知。

三世一切佛。

应观法界xìng。

一切唯心造。

』综合起来，答案便是我们常在经典中看到的一句话：『yù净其土先净其心随其心净即佛土净』如何净心，《大势至菩萨圆通章》中有妙法mén，都摄六根，即是大家熟知的念佛，一句南无阿弥陀佛即是涵盖了弥陀本愿海，十方诸佛，皆共护念，亦是万德洪名，度一切苦厄，能令众生入佛知见，乃至成佛。

【如来十号】佛是佛陀的简称，佛陀是自觉觉他觉行圆满或无上正等正觉的意思，修行到所有功德都圆满。

本来佛有一万种名号，后来人们愚钝了，就慢慢简略为十种名号。

劫初诸说上，皆有万名，众生渐钝，则减为千名（如帝释之千名），众生弥昧，则减为百名，众生更愚，则减为今之而十名。

释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。

又称如来十号、十种通号。

祖师所述经教。

皆依此义而释。

此十号义。

若总略释之：一如来（梵tatha^gata），音译多陀阿伽陀，则无虚妄。

名如来。

谓乘如实之道而来，而成正觉之意。

如来之义有三。

谓法身报身应身也。

金刚经云。

无所从来。

亦无所去。

此法身如来也。

转论云。

第一义谛名如。

正觉名来。

此报身如来也。

成实论云。

乘如实道。

来成正觉。

此应身如来也。

二应供（梵arhat），音译阿罗诃，良福田。

名应供。

意指应受人天之供养。

应供谓万行圆成。

福慧具足应受天上人间供养。

饶益有情。

故号应供。

三正遍知（梵samyak－sam！buddha），音译三藐三佛陀，知法界名正遍知。

能正遍了知一切之法。

正遍知亦名正等觉。

谓具一切智。

于一切法无不了知。

故号正遍知。

以一切法平等。

开觉一切众生成无上觉。

故号正等觉。

四明行足（梵vidya^－caran！a－sam！panna），具三明。

名明行足。

即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。

明行足。

明即三明也三明者。

天眼明。

宿命明。

漏尽明也。

行足者。

谓身口意业。

正真清净。

于自愿力一切之行。

善修满足。

故号明行足。

五善逝（梵sugata），不还来。

名善逝。

乃以一切智为大车，行八正道而入涅盘。

善逝者。

即妙往之义也。

谓以无量智慧。

能断诸huò。

妙出世间。

能趣佛果。

故号善逝。

六世间解（梵loka－vid），知众生国土。

名世间解。

了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。

无上士（梵anuttara），无与等。

名无上士。

如诸法中，涅盘无上；在一切众生中，佛亦无上。

（今此经中合世间解无上士以为一号。

虽开合不同。

其义则一。

故两存之。

）世间解者。

谓世间出世间因果诸法。

无不解了也。

无上士者。

谓业huò净尽。

更无所断。

于三界天人凡圣之中。

第一最上无等。

故号世间解无上士。

七调御丈夫（梵purus！a－damya－sa^rathi），调他心。

名调御丈夫。

佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘。

调御丈夫谓具大丈夫力用。

而说种种诸法。

调伏制御一切众生。

令离垢染。

得大涅盘。

故号调御丈夫。

梵语涅盘。

华言严灭度。

八天人师（梵s/a^sta^deva－manus！ya^n！a^m！），为众生眼。

名天人师。

示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。

天人师谓非独与四众为师。

所有天上人间魔王外道释梵天龙。

悉皆归命。

依教奉行。

俱作弟子。

故号天人师。

四众者。

比丘。

比丘尼。

优婆塞。

优婆夷也。

九佛（梵buddha），知三聚。

名佛。

三聚者。

正定聚。

邪定聚。

不定聚也即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。

佛梵语具云佛陀。

华言觉。

谓智慧具足。

三觉圆满。

故号为佛。

三觉者。

自觉。

觉他。

觉行圆满也。

十世尊（梵bhagavat），具玆十德。

名世间尊。

即具备众德而为世人所尊重恭敬。

世尊谓以智慧等法。

破彼贪嗔痴等不善之法。

灭生死苦。

得无上觉。

天人凡圣。

世间出世间。

咸皆尊重。

故号世尊。

此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。

佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉。

【十大弟子】佛陀弟子众多，声闻弟子中著名者有十人。

大迦叶大迦叶（佛陀的大弟子《头陀第一》）。

释迦牟尼佛有十大弟子，他们是：一、大迦叶，二、舍利弗，三、目连，四、须菩提，五、富楼那，六、迦旃延，七、阿那律，八、优bō离，九、阿难，十、罗侯罗。

大迦叶是十大弟子之首。

梵文：kasyapa，称大迦叶，或称为迦叶、迦叶bō、迦摄bō。

古印度摩揭陀国王舍城人。

少yù知足，常修苦行，故称为头陀第一。

头陀是梵文：dhuta的译音，意为：抖擞，就是清心寡yù，扫除世间尘垢烦恼，是佛教的苦行之一。

大迦叶跟佛陀以后谨守佛陀的旨意并虔诚的专修苦行，深受佛陀的信任，当佛陀预感不久人世时指定弥勒菩萨於五十六亿七千万年后接替他为未来佛的同时，令指定以大迦叶为首的四弟子（另有：君屠钵叹、宾头卢、罗侯罗）为四大声闻，继承佛陀的事业弘扬佛法并在将来辅佐未来的弥勒佛。

他是佛教第一次结集的召集人。

释迦牟尼涅盘后的第二年的夏天，大迦叶将所有的弟子召集到王舍城灵鹫山集合，汇编释迦佛祖的遗教，全部汇编整合完成由阿难诵经、优bō离诵律、富楼那诵论。

这就是所谓的三藏圣典。

因而有第一祖师之称。

对於佛法的流传，有极大的功劳。

目犍连目连（神通第一）。

释迦牟尼的十大弟子之一，梵文mahamaudgalyagana的音译。

或为摩诃目犍连、目犍连、大目犍连。

号称神通第一。

古印度摩揭陀国土舍城人。

从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子。

以神通第一著称。

后被反佛教的婆罗mén打死。

在佛教雕像中，常shì立在释尊左边。

相传其神通广大，以天眼通看到他的母亲在地狱受苦，在七月十五按佛陀的意思设盂兰盆供奉十方僧众，在他们的帮助下入地狱救母，由此，佛教有中元节。

富楼那富楼那（说法第一）。

释迦牟尼的十大弟子之一，梵文purna的音译。

是富楼那弥多罗尼子（puramqitrayaniputra）的略称，意译为满慈子。

迦毗罗卫人，国师婆罗mén之子。

先与朋友出家修苦行，释迦成道后，前往归依，善於分辨佛义，广宣法理，被称为说法第一。

富楼那能因人施教，见一种人说一种法，在他的解说后人们都为之折服，从而皈依佛mén。

富楼那jīng进修持，不懈不怠，宣扬人生真理教化众生，在说法人当中最为第一。

须菩提须菩提（解空第一）。

释迦牟尼的十大弟子之一，梵文subhuti的音译。

或为须浮提、须扶提等，号称解空第一。

古印度拘撒罗国舍卫城人。

从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子。

以解空第一著称。

须菩提每次化缘都去有钱人家裏化缘，因他同情穷人的贫困，而大迦叶却向穷人化缘，因大迦叶要给穷人集善的机会。

后来佛陀知道后斥责他们的心不均平，不合佛家法规，从此，和尚化缘不在择富挑贫。

舍利弗舍利弗（智慧第一）。

释迦牟尼的十大弟子之一，梵文sariputra的音译。

或译作鶖鹭子、舍利子。

号称智慧第一。

初从六师外道的删闍那毗罗胝子出家，后因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂，改学佛法。

由於他持戒多闻、敏捷智慧、善讲佛法，因此很快成为佛陀的十大弟子之一。

罗侯罗罗侯罗（密行第一）。

释迦牟尼佛的唯一的儿子，也是释迦牟尼的四大声闻，和十大弟子之一，是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生。

为梵语rohula的音译。

又为罗护罗，意为覆障、障月、执月的意思。

因为他是在月食之夜出世的。

当太子的佛陀因为有了儿子很欢喜，因为佛陀的父亲净饭王不至因他的独子释迦牟尼出家而王室无后。

佛陀就在儿子出世的第七天骑著白马出家了，从此，罗侯罗就在没有父爱的环境下过了他的童年。

佛陀成道后的第三年，回到他的家乡时，佛陀的妻子和罗侯罗没有去迎接佛陀，当耶输陀罗向罗侯罗说佛陀是他的父亲时，罗侯罗竟不认识。

后佛陀对他的前妻说：让你辛苦了，当然我是有负予你的，但我为众生而牺牲，请你为我欢喜。

佛陀又为罗侯罗剃度，拜舍利弗为戒师，舍利弗为他受沙弥十戒，成僧团中有沙弥之始，时，罗侯罗十五岁。

罗侯罗诵经十分勤奋，二十岁成道，又严守戒规，被称谓密行第一的阿罗汉。

阿难陀阿难（多闻第一）。

释迦牟尼的十大弟子之一，（生於西元前463）为梵语ananda的音译。

意为欢喜、喜庆原是释迦牟尼佛的堂弟，后跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随shì者，当shì者达二十五年。

因为他专注地服shì佛陀，谨记无误佛的一言一语，因此被称为多闻第一。

佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。

佛祖涅盘后大迦叶尊者成为初祖，统领广大佛家弟子。

大迦叶圆寂后，阿难尊者继承迦叶率领徒众宏扬佛法，被后世尊成为二祖。

在寺院中，阿难与迦叶总是shì立在佛祖的两边，成为佛祖的协shì。

优婆离优婆离（持律第一）。

释迦牟尼的十大弟子之一，为梵语upali的音译，或称为优bō离。

意译为无灭。

出身与古印度的低下层，是奴隶、杂工，没有任何人身权利，原为一名理发师，是佛陀做太子时的宫中理发师，后和萨迦的王子一起跟随佛陀出家。

因持律jīng严，从来不犯一点小错，佛陀命他持长僧团的戒律被称为持律第一。

优婆离的一生，是在处理僧团的纠纷。

为犯戒的比丘忏摩，向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威。

佛灭后第一结集由优婆离诵出三藏中的律藏。

阿尼律陀阿尼律陀（天眼第一）。

释迦牟尼的十大弟子之一，为梵语aniruddha的音译，意译为无灭。

释迦牟尼佛的堂弟，即佛陀的叔父甘lù饭王之子，佛陀成道以后曾回家阿尼律陀佩服堂兄的道行，於是跟随佛陀出家，以天眼第一著称。

虽然阿尼律陀是天眼第一的大神通，可是他本人却是个盲人，《楞严经》说他出家之初，贪眠不起，被佛陀呵斥他像个畜生贪睡。

阿尼律陀受此刺jī下狠心连续七天不眠，竟不幸失明。

但得了天眼通的神通是佛mén的千里眼，他的千里眼能见十方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下）地域，达到能见世界如见核桃的境界。

正是天眼阿尼律陀对世界看得太清楚太明白了，所以他是最心平气和的罗汉，跟谁都合得来，他还悟出证道的方法，他认为：道是从少yù、知足、寂静、正念、正定、jīng进、正慧、无戏论八法而得到的。

迦旃延迦旃延（议论第一）。

释迦牟尼的十大弟子之一，为梵语katyayana的音译，古印度阿盘提国婆罗mén之子。

原出家修习外道，后跟随释迦牟尼学法，以能分别诸经，善说法相，有议论第一之称。

或称为摩诃迦旃延、大迦旃延。

【学术研究】有关释迦牟尼佛生平的史料中，除了佛教经典的记载以外，还有文物资料。

近代，印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料，在佛陀的诞生、成道、初转、涅审处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物，并以此证明了佛陀是一个历史xìng的人物。

相传释迦牟尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译甘蔗王的后裔，迦毗罗卫（劫比罗伐窣堵）国的太子，属刹帝利种姓。

迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。

在4世纪法显游历印度时，这个国家已日见衰落。

19世纪末，考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶，上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字，意为释迦族供奉的佛骨。

另外，在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置，以后尼泊尔政fǔ一直在进行考古发掘。

有关释迦牟尼的生年，由于古印度典籍没有明确的记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证，并从卒年推算的。

因此说法不一，竟有60种之多。

最早一说和最晚一说之间，相距达数百年。

斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等南传佛教国家，一般认为释迦牟尼生于公元前624年，卒于公元前544年，并以此为依据，在1956～1957年举行纪念释迦牟尼涅盘2500周年的盛大活动。

西方学者根据南传史料，对佛灭年代有公元前489、487、486、484、483、482、478、477诸说；日本宇井伯寿根据北传史料，从阿育王即位年代公元前271年上溯116年，推定为公元前466生、386年卒。

中村元又据阿育王即位年为公元前286年，推定佛陀的生卒年为公元前463～前383年。

中国近代学者依南齐僧伽跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的众圣点记，即释迦牟尼逝世的当年，优bō离结集律藏，并在是年七月十五日，在书后记下一点，以后每年添加一点，至南齐永明七年489，共计得975点。

由此上推，则释迦牟尼生于公元前565年，灭于公元前486年，而比孔子早逝七年。

此说也为日本、印度等国的佛教学者所采用。

中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年灭之说。

【释迦牟尼yù雕像】清公元1644－1911年qingdynasty1644－1911高26厘米height26cm收藏单位：西藏博物馆tibetmuseum释迦牟尼面相方圆，眼睑低垂，俯视众生。

双足跏跌坐于束腰莲huā座中央。

螺髻，着双领下垂式袈裟，衣纹刻画细腻。

双手持火焰宝珠，宝珠中间开龛造像。

身后有碧yù的舟形背光，背光左右各浮雕一条龙。

背后的顶部浮雕一只葫芦，上面刻有大吉两字。

整尊佛像雕工jīng细，是清代内地yù雕工艺的佳作之一。

【铜铸释迦牟尼像】像高螺髻，眉间有白毫，低眉信目，尖鼻，大耳，著袒右肩袈裟，左手施禅定印，右手施触地印，结跏趺坐于仰覆莲座上。

座后刻铭云：出家释子智威睐丁男仲仁贵仲仁智仲仁寿信眷杨氏单奇一家善眷等发心铸释迦佛一家南无诸佛加被星天护持此世来生福报无尽岁次丙子至元二年八月望日谨题。

元代金铜佛像具纪年者比较少，此像具有典型的梵式造像特征，是研究元代佛教造像的珍贵资料。

（小梦语：每位佛祖都有两位胁shì协助他管理一方佛土事宜，譬如弥勒尊佛的左右肋shì法华林菩萨、大妙相菩萨，他们便是待弥勒成佛祖后，相助其管理法华净土。

相传瑜伽便是弥勒所传。

）横三世佛之西方极乐世界的阿弥陀佛阿弥陀佛amítuófó，也意译为无量光，或无量寿佛。

为西方极乐世界的教主。

他以观世音、大势至两大菩萨为胁shì，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。

这是我国佛教界最熟稔的如来。

（梵amita－buddha，藏dpag－tu－med、dpag－yas）当代净土宗、密宗大德黄念祖老居士在《净土资粮》中明确指出：阿弥陀佛的阿字的正确读法是汉语拼音字母中的a字。

阿字是华严字母音里面的第一个字，一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义就是无生。

密教中说从一个阿字出生一切陀罗尼，所以这个字的读音是非常重要的。

据《无量寿经》所述，于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。

其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿。

其中有三个大愿是∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，yù生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

唯除五逆、毁谤正法。

’‘设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿yù生我国。

临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

’‘设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，yù生我国，不果遂者，不取正觉。

’其中第十八愿是根本愿。

其愿文曰∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，yù生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

’法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土，其佛土距此十万亿刹，名为安乐。

基于这些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。

【南无阿弥陀佛】译曰归命无量光觉，无量寿觉。

归命于无量寿觉及无量光觉也。

净土mén称之为六字名号。

归命者，众生一心仰赖阿弥陀佛，即众生之信心也。

无量寿觉或无量光觉者，佛助一切众生行体成就也。

盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字内。

此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。

真言之口传以此名号为陀罗尼，为金刚界五佛。

善导观经疏一曰：‘言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。

’观无量寿经曰：‘具足十念，称南无阿弥陀佛。

’南无，是梵文namas的音译，读作那谟，亦译作南谟、那谟等。

意为致敬、归敬、归命。

是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。

南无阿弥陀佛.阿弥陀是佛的名号，名号来源于梵语音译，阿弥陀在梵语中为无量或者无穷大的意思，南无为梵语昄依的意思。

快要死的人念南无阿弥陀佛，他将带你的灵魂去极乐世界。

它的意思是无量光、无量寿等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清南无（读那模）阿弥陀佛。

南无就是至心归依的意思。

阿字正确读法是汉语拼音字母中的a字。

这个阿a音字很重要，阿字是华严字母音里面的第一个字。

一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义，就是无生。

这一句佛号要把阿字念准。

东密兴教大师赞叹念佛法mén：从一个阿字出生一切陀罗尼，一切咒都从阿字出生，一切诸佛都从咒出生。

阿为第一字。

弥字表一心平等无我大我义。

陀字表含摄一切法藏之究竟处。

阿弥陀名号是法界大密咒，是阿弥陀佛万德的载体，是圣凡同构呼应的媒介。

其中包括无量密义，可译成无量寿、无量光。

念佛无异于持咒。

（一）咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。

（二）咒语每字每句均有无量义。

研究大乘经时，知道显说的经文亦含无量义，法味无穷，久读不厌，何况如来神咒。

（三）有的咒中有许多鬼神名号，佛呼唤鬼神令其保佑修行人，故咒中并不完全包括世间语言。

（四）咒亦为诸佛的密语，如军中口令。

诵咒无往不利，一定能得诸佛护念，龙天保佑。

（五）诵咒méng诸佛如来不可思议神力加持。

至心念一句阿弥陀佛，就能够消除八十亿劫生死重罪。

汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。

总之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正庄严、度生功德，等等，各各都是无量。

由于极乐教主多劫勤修，有无量妙德，所以成佛后有无量功德名号，每一名中皆具无量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召来了彼佛阿弥陀的无量功德，持名的妙用就在这里。

念这一句佛号，阿弥陀佛能成为佛，而出现这句佛号，是万德的一个果实，是万德之所庄严。

由于是万德成了这个名号，所以这个名号之中就包括了万德。

‘老实念佛就是植众德本’！当你念这句名号的时候，这个名号就在你心里头，也就是用"阿弥陀佛"这句佛号的万德庄严了你自己的心。

也就因此而全摄了佛的功德成自功德。

大家注意：阿弥陀佛所有的功德，在当你至心念阿弥陀佛的时候，就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自己的功德，即你的凡心成佛心。

这也就是密宗的道理。

所谓密宗就是把凡夫的"三业"（身、口、意造业叫做三业），使之顿然同于佛的三密。

念佛就是这个方法，使你的口业同于佛的意密。

你是心是佛，是心作佛，就庄严了你的意密，你的意业同于佛的意密，这就是密宗的道理——即你的凡心成为佛心。

我们自己的佛xìng和阿弥陀佛、释加牟尼佛是平等的！我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德。

『以念佛心，入佛知见』。

佛知见就是一句南无阿弥陀佛。

你问南无阿弥陀佛是什么意思？一部《无量寿经》就是南无阿弥陀佛的注解。

所以，念这一句南无阿弥陀佛，就是念一部完整的《无量寿经》。

八十卷《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解。

释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天称作《大藏经》，就是《华严经》的注解。

这一句阿弥陀佛，就是全部的《大藏经》。

不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，一法不漏，乃至十方三世一切诸佛如来，在十方世界教化一切众生所说一切法，也离不开一句南无阿弥陀佛。

几个人知道这句佛号有这麽大的功德，有这麽深广的义理。

南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）！然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。

南无阿弥陀佛的来历尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛"，却不知"南无阿弥陀佛"是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛"，竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么？口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么，可称得上mí信；而那些自己不懂"南无阿弥陀佛"是什么，就说别人念"南无阿弥陀佛"是mí信的人，同样也是mí信。

其本质是相同的－－盲目相信。

"佛"是指觉悟者。

有觉悟的人就是佛。

你有了觉悟，你就是佛。

因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中；佛不是mí信者的化身，而是觉悟者的称号。

阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。

阿弥陀佛，又简称"阿弥陀"或"阿弥"，均指有无量功德的觉悟者－－"如来"，也即"释迦牟尼"。

~~~~因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。

如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。

【净土五经】净土的第一经、根本经是《无量寿经》，《无量寿经》的内容是说明西方极乐世界的缘起。

世界怎么来的，说明它的缘起、说明西方极乐世界的意思、说明西方极乐世界的概况，使我们对于西方极乐世界，各个都有相当的了解，等于说是西方极乐世界的概论，所以它是非常重要的一部经典，也是解说西方极乐世界最完备的一部书。

而最重要的部分，就是阿弥陀佛的四十八愿，非常非常重要，四十八愿是阿弥陀佛在因地行菩萨道，建造西方极乐世界的构想、蓝图。

四十八愿不是一次发的，是在五劫修行当中累积起来的大愿，诸位读《无量寿经》就能了解。

西方极乐世界建成之后，这四十八愿等于是西方极乐世界的宪法。

古今人对西方极乐世界的介绍，或者是论述、讲解，凡是与四十八愿有抵触的，我们一概不取，依法不依人，四十八愿是根本法，西方极乐世界的宪法，凡是与他的根本法相抵触的，一律无效，我们不必采取它；凡是与四十八愿相应的，我们采取，我们可以相信得过。

所以我们对西方净土的信心，可以说就是以四十八愿作依据，决定不会错，不致于mí失了方向。

《弥陀经》是劝我们修行的，像蕅益大师在《弥陀经要解》中，提出信、愿、行三大纲领。

序分、正宗分、流通分都是用信愿行，劝我们相信，劝我们发愿往生，劝我们执持名号。

是劝我们修行的一部经典，真是苦口婆心。

而要解，我们印光大师赞叹说，就是古佛再来，重新给《阿弥陀经》作个批注，也不能超过这个要解，赞叹到无以复加。

所以我们今天把《弥陀经要解》看成跟经一样的重要，绝不为过。

第三《观无量寿佛经》是讲西方净土理论的依据，很重要。

讲修行的方法，讲西方极乐世界九品的因果，上品上生要怎么个修法，上品中生怎么个修法，九品因果。

我们对这三经若不是完全了解，对西方极乐世界的认识就不完备，必须要三经合起来研究。

古大德对《无量寿经》的称赞，称为中本华严，把《无量寿经》的地位提得跟《华严经》一样高，中本华严。

大本华严是什么？大本就是我们现在念的《华严经》，八十卷《华严经》。

《无量寿经》称为中本华严，小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本华严。

所以《华严经》到最后十大愿王导归极乐，特别是《无量寿经》一开端，就说明往生西方极乐世界这一些菩萨们，几乎每一个人都遵修普贤大士之德。

遵是遵守，修学普贤大士之德。

普贤大士之德是什么呢？就是十大愿王，因此我们念佛发愿求生西方净土的人，对于十大愿王要重视，要努力的来修学，从礼敬诸佛，称赞如来，到普皆回向，一定要修，这是什么？这是上品。

上品上生的统统都修十大愿王，所以这部经加在净土三经后面，成为四经，很有道理。

印光老法师是西方极乐世界，大势至菩萨再来的。

我们看他一生的行谊，的确很像大势至菩萨，他这一生的行持非常像，他是大势至菩萨再来。

所以他把《大势至菩萨念佛圆通章》附在后面，变成净土五经，为什么呢？这一章经，jīng要，经文中最重要的四句话。

『都摄六根。

净念相继。

不假方便。

自得心开。

』如果我们对这四句话能深深理解，对于这个法mén就死心塌地了，不会再起个妄念，你心里石头落地了，你决定能够成就，而且对于念佛的功德、利益，虽然经文不长，但是这个赞叹到了极处。

又不是其它四部经所能比的，这是赞叹功德、利益。

提出修行的要领，这四句话是修行念佛的要领，非常非常的重要，我们才晓得这个法mén，确确实实超过了禅宗，超过了密宗，超过了一切法mén，真实的超越了。

附：迎光大师《净土五经》跋戒、定、慧三学，为学佛及修净业者之根本，而戒尤为要。

故《观无量寿佛经》，开示净业三福：一则孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二则受持三归，具足众戒，不犯威仪；三则发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

初、二多属戒学，三则三学圆具。

具此三福，则净业大成，往生上品。

故于《净土五经》后，附《华严经·净行品》，及《楞严经·四种清净明诲》。

以期净业行者，于律仪戒之执身不作，进而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情离念、断huò证真。

然纵得定共、道共二种实益，犹当兢兢业业，执持律仪戒，以为自利利他、维持法道之轨范。

则空解脱人，无由以大乘藉口，而因之以坏luàn佛法、疑误众生也。

【佛经记载、论典记述】关于阿弥陀佛的成佛，净宗祖师袾宏在《阿弥陀经疏钞》卷三举出八种∶1《法华经》载大通智胜如来时有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，号为阿弥陀。

2《悲华经》载无量劫前有转轮王，名为无诤念。

彼于西方世界作佛，号为阿弥陀，国名安乐。

3《大乘方等总持经》载无垢焰称起王如来时，有净命比丘总持十四亿部经典，随众生意乐广为说法。

彼净命比丘，即今之阿弥陀。

4《贤劫经》载云雷吼如来时，有一王子名为净福报众音，曾供养彼云雷吼如来。

彼净福报众音王子，即今之阿弥陀。

5《贤劫经》又载金龙决光佛时，有一法师名为无限量宝音行，力弘经法。

彼时之法师，即今之阿弥陀。

6《观佛三昧经》卷九载空王佛时，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿弥陀佛。

7《如幻三摩地无量印法mén经》载狮子游戏金光如来时，有一国王名为胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。

彼胜威王，即今之阿弥陀。

8《一向出生菩萨经》载阿弥陀佛往昔为太子时，闻此念佛微妙法mén，jīng进奉持。

关于阿弥陀佛的成佛因缘，除前文所举者之外，经典中尚有多说。

按，阿弥陀佛并未见于小乘经典中，然在其余大乘经中，则屡有载及。

又，阿弥陀佛乃一切大乘经典所通说，故大乘诸宗无不言及，然其见解未必一致。

总的说来，大抵可分为两类。

其一，以理xìng为主的唯心弥陀，己心净土。

其二，以事相为主，指方立相，立界外净土，现在说法的弥陀。

兹略述各宗所说如下∶1法相宗∶《唯识论》卷十说自xìng身、受用身、变化身等三身。

自xìng身唯理，身土不分，故弥陀与诸佛应无分别。

受用身份自受用、他受用。

阿弥陀佛是他受用报身。

但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身，地上菩萨所见是他受用报身。

亦即初地菩萨所见的弥陀佛，是坐于百宝莲台座上，如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。

二地所见，系千叶莲台座上的佛身，由佛的后得无漏智所变，为十地菩萨而现，其所居净土，系净居sè究竟天。

如是，现一实身，凡圣不同见，应机而现种种身，是因众生福力不同，而产生佛身粗妙之别。

亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身，故所见佛身有粗妙之别。

三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身；四善根菩萨见化身大佛身；初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。

此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。

以此佛身为增上缘，地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身而观。

因此，菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐，殊胜微妙的佛身显现。

但地上菩萨非不能见地前所见佛身，地上菩萨yù见佛变化身亦能得见。

因此，地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变化身。

2三论宗∶此宗亦谈三种佛身，即正法法身，修成法身，应化身。

正法法身就是实相法身，又名理法身、自xìng身、法佛。

修成法身就是自受用报身，又名智法身、报佛、内应身。

应化身是他受用身与化身所合并，都是起利他之化用，故合为一身。

此化他之用，由本法身而起，非正酬报因位的佛身。

若此佛身别开为二身时，就他受用身而言，是殊妙广大的佛身，又名外应身，是化度地上菩萨的佛身。

又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名变化身；此系为化地前菩萨及二乘凡夫所现的佛身。

此三身中，正法佛是理法身，为修证之理，故不生不灭而常住。

修成佛是智法身，为能证之智。

因为是冥契所证之理的能证之智，故智法身亦是常住。

《大智度论》说，萨婆若是实法，非生灭。

萨婆若译为一切智，一切智就是佛智，是常住不灭的实法。

应化佛系法身应所化根机而现起的化他悲用，故为生灭无常之形相。

初二身乃理智之本体，非化他之佛身，故无说法。

应化身系由本体而现起的化他佛身，有sè声，有宣说法mén的悲用，故能对所化有情说法。

3华严宗∶据智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿弥陀佛国，一乘三乘不同。

若依一乘，阿弥陀佛土属世界海摄，此系近引初机成信故。

教境真实，佛国圆融、不可说故。

若依三乘，西方净土是实报处。

通成四土，即法xìng土、事净土、实报土、化净土。

化是报化，非化身之化。

如是，系以西方净土摄属于世界海，以阿弥陀佛为莲华藏庄严世界主，也就是以阿弥陀佛为毗卢遮那的同体。

华严宗分佛土为二，一为国土海，一为世界海。

国土海是不可说之果分，世界海是因分可说之土。

此世界海有三类，一是莲华藏庄严世界海，二是十重世界海，三是无量杂类世界。

若配于三生成佛，第三是见闻生之土，第二是解行生之土，第一是证入生之净土。

莲华藏界既是证入生之净土，故与不可说果分同其体。

故《五教章》卷三说（大正45·498b）∶‘一莲华藏庄严世界海具足主伴，通因陀罗等，当是十佛等境界。

’西方净土摄于此主伴具足的莲华藏海，阿弥陀佛与十身具足的毗卢遮那同体。

4天台宗∶此宗认为佛必具足三身，土是四土横竖一处。

故弥陀之安养，虽难定何身何土，然皆为具缚凡夫生处。

有昼夜六时之别，饭食经行之义，有声闻缘觉，佛亦说三乘法。

是故判弥陀净土为应身应土。

而《大乘同xìng经》所说的于净土中成佛者，皆是报佛，是就断无明的人所见而言，非同居土的凡夫所见。

《观经》第九观所说的弥陀身量有六十万亿那由他恒河沙由旬，是为达圆教第七信位的人而特别显现的佛身。

《大智度论》说西方世界出于三界，故西方世界不摄属于三界。

又就彼佛土而言，彼土虽有三界但无四恶趣。

然此弥陀净土与诸佛同居土又有不同。

弥陀净土横具四土，故修圆妙观而生彼者通huò虽未尽，其身常拜实报身，得居实报土，此与生于诸佛同居土后，断通huò，转果报方住上土不同。

诸佛同居土虽具四土，悉是竖四土，断huò，转报然后能入上三土。

其有横之义，但只是暂时依佛之加被力而见。

故极乐上品的生死，通huò尚有，与常时见报佛，住报土者大异其趣。

又依智旭《梵网经玄义》及《小经要解》所述，四土横竖之义俱约断huò而说。

所谓竖，是出同居土后入方便土，出方便土后入实报土等。

横则不移当处，自感见方便、实报、寂孕三土。

诸佛四土中的寂光土等上三土虽有横之义，但于同居净土中，大体有竖义无横义，唯极乐同居横具四土。

此系十方世界未曾有之处，全xìng起修之因缘唯弥陀有之。

华严之秘藏、法华之极意唯在执持名号的念佛法mén。

其他如带业往生，即得不退之说，如弥陀同居土、最胜无比之说，颇能发挥天台、四征微意。

5禅宗∶禅宗以直指人心，见xìng成佛为宗旨，以佛心传心，只修行心地，自分觉知。

故不见一物名为见道，不行一物名为行道。

唯守本来面目，显自己本分，不拘泥善恶因果之差别，安住无住空寂之心，若至无念无想，本来真xìng顿显，称为成佛。

其本有圆成本来面目，人人具足的佛xìng一理，名为无量寿。

即心即佛之宗义，心外不见佛。

《六祖坛经》说（大正48·352a）∶‘凡愚不了自xìng，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。

’宝志和尚以为，智者知心作佛，愚人庆往西方。

但若偏于此，失其不可得，亦非禅意。

因此，宗颐禅师作二十六行颂指赞西方。

6净土宗∶净土宗大师昙鸾在《往生论注》中以二种法身论述弥陀佛身。

二种法身是法xìng法身、方便法身。

法xìng法身是如如之理，是无相法身，是略mén。

方便法身是正直，是救济一切众生的大悲无不相法身，是广mén。

无相法身相即无不相法身，无不相法身成无相法身。

故二法身，异而不分。

此系广略相入的佛身，故统以‘法’之名。

所以如此，是因清净愿心所庄严之身，其清净义，是在真实智慧无为法身，为净因所庄严的净果，完成真实智慧的无为法身。

所以，弥陀佛身是由清净愿心（四十八愿）所庄严的广略相入之清净佛身，即二种法身。

道绰大师在《安乐集》中说弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，并说《观音授记经》的弥陀入灭说，是在示现报身五相之一的隐没相。

而化身的弥陀是《鼓音声经》所说的清泰国之弥陀，西方净土的弥陀绝对是报身佛。

善导大师更以酬行、酬愿二义来论述‘报’，并且以《大品般若》〈涅盘非化品〉的涅盘如化非化说，会通《观音授记经》的弥陀入灭说。

即涅盘xìng空如化，为新发意菩萨说非如化，是为了避免新发意菩萨产生惊怖。

弥陀的入灭不入灭说同此。

不入灭说如非化说，入灭说如如化说。

如化不妨涅盘义，入灭说岂能害报之义。

〈十二光佛〉（摘译自《望月佛教大辞典》）十二光佛，为赞叹阿弥陀佛光明德用的十二种称号。

即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛；语出《无量寿经》卷上。

依《无量寿经连义述文赞》卷中之解释，佛光不能计数故名无量；无缘不照故名无边；无有人法能障故名无碍；非诸菩萨所及故名无对；光明自在而无更上者故名焰王；由佛无贪善根而现，亦能除众生贪浊之心故名清净；从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心故名欢喜；光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心故名智慧；佛之常光恒为照益故名不断；光非诸二乘等所测度故名难思；光亦非余乘等所堪说故名无称；佛光日夜恒照不同娑婆二曜故名超日月。

除上述十二光佛之通称外，其它译本及梵文在名称、数目上又有不同的说法。

如《大阿弥陀经》卷上及《平等觉经》卷一中，仅有光明经叹语而不列佛名。

《大乘无量寿庄严经》卷中、《大宝积经》卷十七〈无量寿如来会〉、梵文《无量寿经》等，则各举十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。

又，《大佛顶首楞严经》、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》中，则以十二光佛为十二如来之别号，然此均是由《无量寿经》而来的一种转说，属后世之思想。

〈阿弥陀三十七号〉（摘译自《佛教大辞汇》）阿弥陀三十七号，指阿弥陀的三十七种德号。

即无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光等三十七种。

此系日僧亲鸾于《净土和赞》之初，依《赞阿弥陀偈》而列出者。

其中，无量光、无边光、无碍光、无对光、光炎王、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光等十二种德号，称为十二光，阿弥陀由于有此光明，故有此德号。

〈阿弥陀三尊〉阿弥陀三尊，指阿弥陀佛及其胁shì观世音及大势至。

如《观无量寿经》说（大正12·342c）∶‘无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士shì立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金sè不得为比。

’关于胁shì菩萨的方位，一般以观音在佛的左方，势至在佛的右方。

但在梵文《法华经》〈普mén品〉的颂文中，观音在弥陀佛的右方或左方。

《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨》卷中及《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》，说右方是观音，左方是势至。

《大陀罗尼集经》卷二说佛的右方是十一面观音，左方是大势至。

而《观无量寿经》及《不空罥索神变真言经》卷五说佛之左边有一大莲华，观音坐于其上，佛右边的莲华上坐大势至菩萨。

这是因为观音为悲之代表，即下化众生之义，故置于左方；势至代表智，意为上求菩提，故安于右方。

关于二胁shì的形像，观音的宝冠中有化佛，势至的宝冠中有宝瓶。

自中古以来，一般是作观音两手持莲台，势至合掌。

〈阿弥陀大咒〉（摘译自《望月佛教大辞典》等）阿弥陀大咒，指阿弥陀佛的陀罗尼（dha^ran！i^）。

出自《无量寿仪轨》。

也称为无量寿佛根本陀罗尼、阿弥陀如来根本陀罗尼或十甘lù咒。

为真言宗三陀罗尼（阿弥陀大咒、宝箧印陀罗尼、尊胜陀罗尼）之一。

兹列汉字音译的阿弥陀大咒于后曩谟、阿啰怛曩、怛罗夜耶、娜谟、阿哩野、弥多婆野、怛佗跢夜、阿啰喝帝、三藐三菩驮耶、怛尔也他、唵、阿蜜帝、阿蜜哩妒、纳婆吠、阿蜜多、三婆吠、阿蜜哩多、伽啰吠、阿蜜多、悉帝、阿蜜多、帝际、阿蜜多、尾讫磷帝、阿蜜多、尾伽磷多、弥宁、阿蜜多、哦哦曩、吉底伽龄、阿蜜多、懒弩、尾娑婆龄、萨啰佗、婆驮宁、萨、羯罗磨、讫礼舍、讫洒盈、迦龄婆婆诃。

此咒之罗马字读音如次∶namoratnatraya^yanamah！a^rya^mita^bha^yatatha^gata^yaarhatesam％yaksam％buddha^yatadyatha^om％amr！iteamr！itodbhaveamr！ita－sambhaveamr！itagarbheamr！itasiddheamr！i－tatejeamr！itavihr！im％team％r！itavihr！im％tagamineamr！itagaganaki^rttikare（？）amr！itadum％dubhi－svaresarvarthasadhanesarvakarmakrama－s/asks！ayan％kare（？）svaha.此咒自古即常被音译，如唐·不空译《无量寿如来观行供养仪轨》、唐·阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷二、唐·菩提流志译《文殊师利法宝藏陀罗尼经》、唐·实叉难陀译《甘lù陀罗尼咒》、失译《阿弥陀佛说咒》等，亦皆载之。

然其所载咒文长短不同。

今所举之咒，中有十句阿蜜多（amr！ta，意为甘lù），故称之为‘十甘lù真言’。

依《无量寿如来观行供养仪轨》所载，诵此阿弥陀咒一遍，即灭十恶四重五无间，一切罪障皆悉消灭。

若有苾刍苾刍尼犯根本罪，诵七遍已，即时得还戒品。

诵满一万遍，则获得不废忘菩提心三摩地，菩提心显现于身中，皎洁圆明犹如净月，临命终时，见无量寿如来及无量俱胝菩萨众来迎，即生极乐世界上品上生，证菩萨位。

印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第一节（摘录）从大本《阿弥陀经》来看，阿弥陀佛净土，在初期大乘的净土思想中，是富有特sè的。

法藏比丘立二十四愿（或四十八愿），成立一完善的净土，作为救济众生，来生净土者修道的道场。

在选择二百十亿国土，结成二十四愿以前，弥陀净土的根本特xìng，早已在佛前表示出来，如《阿弥陀（三耶三佛萨楼佛檀过度人道）经》卷上说（大正12·300c）∶‘令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中最尊，智慧勇猛。

头中光明，如佛光明所焰照无极。

所居国土，自然七宝，极自软好。

令我后作佛时，教授名字，皆闻八方上下无央数佛国，莫不闻知我名字者。

诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，诸来生我国者，悉皆令作菩萨、阿罗汉无央数，都胜诸佛国。

’经中所说的二十四愿，或四十八愿，都不外乎这一根本意愿的具体组合。

阿弥陀佛的光明，胜过一切佛。

佛的光明、名闻（称），为十方无数佛国所称誉，为十方诸天人民称叹，所以发愿往生∶这是第二十四愿。

阿弥陀佛的特胜，从佛的光明、名闻而表达出来。

佛的光明遍照，使一切众生的苦迫，得到解除，在释尊入胎、出胎、成佛的因缘中，部派佛教有不同程度的放光传说。

阿弥陀净土，是重视光明的利益众生，而予以高度的赞扬。

胜过一切佛，是阿弥陀佛的根本愿，所以第十七愿说∶‘令我dòng视（天眼通）、彻听（天耳通）、飞行（神足通），十倍胜于诸佛。

’十八愿说∶‘令我智慧说经行道，十倍于诸佛。

’也许这过于特出，不大适合‘佛佛平等’的原则，所以这二愿，其他译本都删略了。

根本意愿中的国土七宝所成，是第三愿，《无量清净平等觉经》没有这一愿。

在净土本愿思想的发展中，着重于来生净土者的功德。

净土思想的重点，不止是理想的自然环境，而在乎净土中的德行与进修，圣贤间和平的向道。

阿弥陀佛是祝福的意思。

这一句话是古印度的梵语，古印度话，它的意思，用我们现在的话来说，光寿无量，是一句祝福的话，祝福你长寿，祝福你光明智慧。

祝福的话，祝福里面含义就很深，深在什么地方呢？深在警觉、提醒你，我们人在这个世间一生，我们要求的光明、无量光、心地光明磊落、大公无sī，对一切人，一切事、一切物，这个意思重要，每听到这一句话，我们就要警觉自己。

为什么呢？自己可以说在无量劫来，那么也没有许多人，不相信有前世，不相信有来生，咱们就算这一生，从你出生那一天起，不是光明的。

我们放下自sī自利，起心动念能为社会着想，为人民着想，为众生着想，为一切人、一切事、一切物，全心全力做出贡献服务，这个心地就是正大光明。

阿弥陀佛这一句话里头含着这个深刻的意思、圆满的意思。

我们自己才能够得到真正的幸福美满，当然这里面包括健康长寿。

从阿弥陀佛这一句话，字面上意思来看，阿弥陀佛是无量的意思，佛就是光寿的意思，无量包括一切的无量在其中。

你所想到的，样样无量，所以就是很圆满，很具备的祝福的一句话，这是我们一见面、开口第一句话，阿弥陀佛，这一句话与虚空法界一切众生心相应，为什么呢？一切众生所希求的，所以与一切众生心相。

这里面决定没有mí信。

世间所有的好话这一句都总结了，全部归纳了，所以是世间所有一切好话都在这一句当中，这一句就圆满了。

我们懂得这个意思，称念阿弥陀佛，这个意思就更圆满了！横三世佛之东方琉璃世界的药师王佛【东方琉璃世界的yào师王佛】，主管东方琉璃光世界，他有两位胁shì，日光普照菩萨和月光普照菩萨。

\\yào师王佛yào师佛，又作yào师如来、yào师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。

为东方净琉璃世界之教主。

此佛於过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。

此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属於此人临命终时昼夜尽心供养礼拜yào师佛，读诵yào师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五sè彩幡，其人得以苏生续命。

此种yào师佛之信仰自古即盛行。

yào师佛之形像，据yào师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，左手执持yào器（又作无价珠），右手结三界印，著袈裟，结跏趺坐於莲huā台，台下有十二神将。

此十二神将誓愿护持yào师法mén，各率七千yào叉眷属，在各地护佑受持yào师佛名号之众生。

又一般流传之像为螺发形，左手持yào壶，右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光二菩萨胁shì左右，并称为yào师三尊。

此二胁shì在yào师佛之净土为无量众中之上首，是一生补处之菩萨。

亦有以观音、势至二菩萨为其胁shì者。

此外，或以文殊师利、观音、势至、宝坛华、无尽意、yào王、yào上、弥勒等八菩萨为其shì者。

依唐代义净译yào师琉璃光七佛本愿功德经载，yào师佛又作七佛yào师。

即善称名吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金sè宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海慧游戏神通如来、yào师琉璃光如来。

其中前六如来为yào师如来之分身。

七佛yào师法则为日本台密四**之一。

如以yào师如来为本尊，修息灾等法，则称为yào师法。

其仪轨与七佛yào师法相同。

其三昧耶形为yào壶。

竖三世佛之现在释迦牟尼佛【万德洪名】『释迦牟尼』（sakyamuni）释迦牟尼佛释迦牟尼佛以本誓愿于娑婆世界五浊恶世示现成佛详见八相成道，是佛教开启者。

~~~~释迦牟尼的意思是能仁、能儒、能忍、能寂等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼也就是释迦族的圣人的意思。

释迦牟尼佛（公元前565年～公元前486年）大约与我国孔子同时代。

他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。

据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。

35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。

年80在拘尸那迦城示现涅磐。

释迦牟尼佛心咒：达雅塔嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈参阅《释迦牟尼佛修法仪轨》道源法师开示文章来源：净土专页《佛说阿弥陀经》讲录释迦牟尼佛是我们的本师；本师者，根本教师。

西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛不动如来、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的。

设若释迦佛不说，我们连一尊佛，亦不会知道。

因此，我们称念释迦佛名号时，特加本师二字，称曰：南无本师释迦牟尼佛，以表感念佛恩，特别尊重！我们对于本师的名义，尤应留心详记。

梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。

能仁者，能以仁慈一切众生，寂默者，不着相。

寂是不着身相；所谓不离菩提场，而至鹿野苑。

终日出入往返，着衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。

默是不着语相；所谓终日说法，无法可说。

乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。

兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。

凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。

佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车比喻。

这辆大白牛车，有两个轮子，一个是悲轮，一个是智轮。

释迦佛驾着这辆大白牛车，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。

唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。

一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。

又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。

又能仁是相，寂默是xìng，xìng相圆融故号能仁寂默。

又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。

广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。

宣化上人开示释迦是佛的姓，牟尼是佛的名字。

释迦牟尼是梵语，释迦翻译成中文就叫能仁。

怎么叫能仁呢？就是能以仁来爱人，以仁爱这种的心来教化众生。

能仁也就是慈悲，慈能予乐，悲能拔苦，能拔除众生的苦，而给众生快乐。

悲能拔苦。

悲有三种：一、爱见悲。

爱，就是这种情爱的爱；见，就是看见了的这个见；悲，就是悲愍。

这是什么人所具有的？这是一般凡夫所具有的；也就是一种同情的心，又叫爱见同情。

怎么叫爱见悲呢？因为我们人类，和你近的，你就爱他，就怜愍他；和你远的，你就不爱他，不怜愍他。

所谓亲，如果有什么困苦、艰难，你可以帮助他；你这个亲戚朋友和你最好的朋友，你都可以帮助他，看见他有痛苦，你会尽你的力量去帮助他，这都叫爱见悲。

可是和你远的呢？没有什么相干的人呢，你就见到他受苦，你也不管他。

为什么呢？你对他没有一种爱心。

有这爱心，你才能有你这个悲。

还有，和你同类的，你就有这种爱见悲；不同类的呢，你就没有这种爱见悲了。

好像对一切的畜生，牛呀、猪呀、jī呀、鹅呀、鸭呀……，你不单对它没有一种爱见悲，而且还要吃它的ròu！要把它的生命夺取了，来滋养你自己的生命，这也是没有这种爱见悲了。

人哪，幸而还不吃自己；不吃自己，就吃羊呀，吃牛呀，吃jī鸭鱼呀，还没有人吃人。

没有说是，人看见一个人，把他捉住了，就把他杀了，吃他的ròu，这还比豺狼虎豹好一点。

可是这个虎豹，它也不吃它自己同类。

我们虽然没有自己吃自己，没有吃人，但是对于众生、对于畜生，可就没有这种爱见悲了。

二、法缘悲。

法是佛法的法，缘是十二因缘的缘，这是属于二乘的。

二乘人，就不单有这个爱见悲，而且还有法缘悲。

二乘人，他观一切的法都是从因缘生，但是因缘无xìng，当体即空，因缘它自己没有自xìng，所以当体即空，他就观这个法缘悲。

所以他教化众生，而不着教化众生这个相，认为一切都是空的。

这是二乘人有法缘悲。

三、同体悲。

那么菩萨、佛的悲又不同了。

菩萨和佛这种悲，就叫同体悲，同体大悲。

诸佛菩萨和众生是一个的，因为佛的法身遍满一切处，佛的心xìng也是遍满一切处。

因为这个样子，所以我们众生都在佛的心xìng里头包容着。

我们是佛心里头的众生，佛是我们众生心里头的佛。

因为我们这个心，和佛的心是一样的，是竖穷三际、横遍十方的；佛的心是竖穷三际、横遍十方的，我们这个心也是竖穷三际、横遍十方的。

所以佛和众生是同体的，没有分别，这叫同体大悲。

那么释迦牟尼佛这个能仁，就具足这三种的意思。

要是往宽广了说，那是无量无边，这意思是很多很多的。

释迦牟尼佛的这个释迦，是他的姓。

牟尼是佛的一个名字，这也是梵语，翻译成中文就叫寂默。

寂是寂然不动；默是口不言，不单口不言，心也不思，这种境界就是不可思议的一种境界。

所以释迦牟尼佛虽然说法，但说而未说；虽然未说，可是未说而说。

那么说而无说，无说而说，这叫寂默，寂然不动。

虽然不动，但是感而遂通；虽然感而遂通，可是常常寂默。

这是释迦牟尼一个特别的名字，只有这一位佛叫这个名字，其它的佛就都不叫这么一个名字。

所以释迦牟尼这四个字是别名，佛是个通名，每一位佛都叫佛，这是一个通称。

【往昔因缘】佛陀出此浊世的因缘在《悲华经》、《大乘悲分陀利经》中有详细的记载，亦可参阅藏地大成就者麦彭仁bō切著的《释迦牟尼佛广传·白莲huā论》在明末，藕益大师为广弘《悲华经》，曾作偈云：此经若能长久住世，五浊恶世不难度尽！《悲华经》记载此娑婆世界、五浊恶世众生，刚强难化。

释迦世尊大慈大悲大愿大行，为度脱五浊众生，旷劫jīng勤，难行能行、非忍能忍，所修广大布施行，为三世诸佛中最为第一！娑婆国土每一寸尘土，无不是释迦牟尼佛苦行之处！以此善缘，令五浊众生，有机缘听闻到佛法。

故而在《阿弥陀经》中记载舍利弗。

如我今者称赞诸佛不可思议功德。

彼诸佛等。

亦称说我不可思议功德。

而作是言。

释迦牟尼佛能为甚难希有之事。

能于娑婆国土五浊恶世。

劫浊。

见浊。

烦恼浊。

众生浊。

命浊中。

得阿耨多罗三藐三菩提。

为诸众生。

说是一切世间难信之法。

舍利弗当知。

我于五浊恶世。

行此难事。

得阿耨多罗三藐三菩提。

为一切世间。

说此难信之法。

是为甚难。

经题‘悲华’，即‘慈悲的白莲华’之意，喻指释迦牟尼佛，以及如诸佛般发大菩提心，慈悲摄受众生的大行愿者。

在藏地大成就者麦彭仁bō切依于《大悲白莲华经》所著的《释迦牟尼佛广传·白莲huā论》中，记述了释迦牟尼佛因地时，上以国王之躯、下凭畜生之身，为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地泣鬼神的壮举。

如果说当今大多数人，包括众多佛教徒，对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话，这本广传则向世人全面、详细、系统地介绍世尊无数劫中六度万行之行迹，使大家对佛陀，多了一些感xìng认识与理xìng了解。

【娑婆应化】《妙法莲华经》中记载：诸佛世尊。

唯以一大事因缘故出现于世。

yù令众生开佛知见使得清净故。

出现于世。

yù示众生佛之知见故。

出现于世。

yù令众生悟佛知见故。

出现于世。

yù令众生入佛知见道故。

出现于世。

释迦牟尼佛诞生于三千年前的古印度，佛陀降生前为一生补处菩萨，住兜率天内院，以因缘成熟，而降生于迦毗罗卫国，以国王净饭王为父。

王后摩诃摩耶为母，经典记载佛陀化乘六牙白象，象口含白sè莲huā，从摩耶夫人的左肋入胎，住胎十月，根据当时的风俗，摩耶夫人回娘家分娩，途经兰毗尼园，于无忧树下诞下太子悉达多。

据记载太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行7步，步步生莲，乃遍观四方，一手指天，一手指地曰:天上地下，唯我独尊。

\\这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。

此日即为浴佛日。

摩耶夫人在太子出生后七天去世，由姨母摩诃bō闍bō提夫人即后来的大爱道比丘尼养育chéng人。

太子天资聪颖，从小通达五明、四吠陀古印度传统思想，并且相貌英伟，具足三十二相，八十种好无人能及。

17岁时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。

虽然太子的贵族生活优裕而舒适的，但因观察到社会贫富悬殊，四姓阶级的不平等，又有众生之间的弱ròu强食，尤其有感于生老病死的bī迫，人生的无常，于是生起出家求解脱的志愿与悲心。

终于在十九岁那年的二月初八，夜出宫mén，出家修道。

净饭王得知太子出家的消息，甚为悲伤，经派人劝说无效，便在亲族中选派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人伴随他。

出家后，太子先到跋伽仙人的苦行林，又来到摩揭陀国的首都王舍城。

尔后又寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者修习禅定。

然而都未能真正得到解脱。

于是他又来到伽阇山苦行林，在尼连禅河边静坐思维，实行苦行。

经过6年，形体枯瘦，仍未见道。

后来体会到真正的修行是离开苦乐二边的中道修行，于是舍弃无谓的苦行，走过尼连禅河，接受牧nvrǔ糜之供，恢复了健康后。

来到伽耶山菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓：我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！他在树下静坐49天，克服了内外的种种魔障。

彻见自己本来面目，止息一切妄想无明，终于在十二月初八日，夜睹明星，正观缘起法而成就无上正等正觉。

世人尊称他为佛陀（意为觉者），圣号释迦牟尼，时年35岁。

释迦牟尼成道时说：奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。

指出一切众生皆具佛xìng。

（昔禅宗五祖为六祖讲《金刚经》，当讲到应无所住而生其心时六祖顿悟，即而说道何其自xìng，本自清净；何其自xìng，本不生灭；何其自xìng，本自具足；何其自xìng，能生万法）释迦牟尼佛成无上正等正觉后，为令众生入佛知见，以无量的善巧和方便开始了49年的说法详见一乘三乘。

在49年的弘化生涯中，最初佛陀直畅本怀，宣演《华严经》二十一日，后因观机逗教，又说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅盘经》共八年，这是大会的宣讲，而对于个人特别的教化，不知说过无量数次。

佛陀应才施教，点化mí萌，感化无量数人求皈受戒，改恶修善，得大解脱，乃至了悟无上菩提。

如佛陀在bō罗奈斯城外的鹿野苑，向阿若憍陈如等五人，宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅等，五人听后当即皈依了佛陀，成为最初的佛弟子。

这次说法，佛教称为初转。

与此同时，度拜火教外道优楼频罗迦叶三兄弟，以及令外道领袖舍利弗、目犍连皈信佛教。

佛陀的弟子有频婆娑罗王、bō斯匿王等各国国王，及王妃韦提希夫人、末利夫人，也有低下阶层的莲huāsè、摩登伽等。

佛陀度阿那律、难陀、阿难陀诸王子出家，也不舍弃理发匠优bō离、挑粪匠尼提。

总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。

慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至，所教化的对象，不分贵贱贫富、种族信仰一律平等，使得归依的弟子日渐增多，于是便有了僧伽僧团。

一般认为，释迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。

在佛陀的弟子群中，有着种种贤圣不肖的分别。

故而佛陀制定了戒律，并向大家说明持戒的意义与功德。

正是戒，维系了僧团的清净，个人遵照戒律而行，过着法制的生活，僧团就是自治民主的象征，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心，长行梵行。

佛陀在度生的过程中，也受到外道迫害及各种的灾难。

根据《佛说兴起行经》记载，佛陀历经孙陀利谤佛、战遮nv系盆诬陷、奢弥跋谤佛，以及被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难。

其实佛陀的真身是法身，法身无有生灭，佛陀为了度众，才应现这些灾难，主要是为让众生明了业报不失，令生怖畏之心，不再留恋有为sè身，而能断恶行善，获证永恒法身。

到了晚年佛陀仍然孜孜不倦，带着弟子四处行化传教，并开示弟子们要依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。

临入涅盘之际，仍然不舍任何众生，接受一位一百余岁的外道须跋陀罗，成为最后的弟子。

佛陀的即将入灭，虽然令弟子们悲痛不已，但是诚如佛陀的教言所说：要佛陀永久住于世间，这是违背法xìng的自然规则。

佛陀是宇宙真理的示现者，不能违背法xìng。

佛陀开示弟子说：如果你们不能依照我的教言而行，即使我活了千万年，于汝何用？如果你们能依教奉行，亦如我永久住世。

你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你们要jīng进修学圣道，解脱烦恼，住心不luàn，这才是我真正的弟子。

佛陀明示弟子不要伤心，因为天地万物有生就会有死，合会必然有别离，这是无常真理的定律。

佛陀最后针对阿难所提出的四个关键问题，开示弟子们在佛入灭后要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立如是我闻令人起信。

并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅盘处。

最要紧的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

【分布舍利】佛陀入灭，遗体荼毗，留下舍利八斛四斗，被分成八份为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦bō的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、bō伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和吠多底bō的婆罗mén分得，各建舍利塔供养。

后来，阿育王取出全部舍利，分成八万四千份，分别盛入宝函，在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国。

在历史烟云的变幻中，绝大多数舍利被散失、湮没、不幸中的万幸，1987年在法mén寺的地宫中发现了许多唐代古物，这颗世界上惟一的佛指舍利即在其中。

出土时，佛指舍利用五重宝函包装着，高40.3毫米，重16.2克，其sè略黄，稍有裂纹和斑点。

据史料记载，唐时，该舍利长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐痕，sè白如雨稍青，细密而泽，髓xùe方大，上下俱通。

所记与实物wěn合。

【释迦净土】在佛经中有对十方佛刹的描述，与娑婆世界相比，十方佛刹简直是不可思议的庄严，难道佛所成就的佛土有不净吗？在《证契大乘经》：『尔时世尊现自佛土名无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严。

其土广博。

俱胝那由他恒河沙三千大千世界微尘等佛土。

一一皆入无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严佛土王中。

其佛土王。

弥楼须弥摩诃弥楼及诸黑山。

众流河海川阜堆险。

土石凡砾粪污诸虫泥秽不净。

地狱畜生阎魔鬼界。

天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。

及旧佛土庄严咸悉除去。

地平如掌琉璃所成。

』《大般涅盘经》：『西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等诸佛国土。

彼有世界名曰无胜。

彼土何故名曰无胜。

其土所有严丽之事皆悉平等无有差别。

犹如西方安乐世界。

亦如东方满月世界。

我于彼土出现于世。

为化众生故。

于此界阎浮提中现转。

非但我身独于此中现转。

一切诸佛亦于此中而转。

以是义故。

诸佛世尊非不修行如是十事。

善男子。

慈氏菩萨以誓愿故。

当来之世令此世界清净庄严。

以是义故。

一切诸佛所有世界无不严净』本师的佛土亦如十方诸佛般不可思议的庄严，为什么我们看到的却是一个五浊恶世的世界呢？《维摩诘所说经》中有详细解释：『尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。

’对曰‘不也！世尊！是盲者过，非日月咎。

’‘舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。

’尔时，螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。

’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。

’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。

’于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。

佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净？’舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。

’佛语舍利弗：‘我佛国土，常净若此，为yù度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭sè有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。

’』我等众生，心垢深厚业垢深重，本xìngmíméng以久，十方诸佛虽恒加持护念，但我等业重，无法与诸佛的净土相感应，更无法听闻佛法而行。

如慈母唤子，痴子不闻。

释迦牟尼佛不忍我等长劫冥苦，发大誓愿秽土成佛，所以隐自净土而现秽土，慑受我等，以无量劫难行苦行，使我等有缘能以大罪业之身，得生有佛世界，遇佛闻法，种菩提因，行菩提行，从而踏上菩提正道，不退转路。

非但释迦牟尼佛如此，贤劫千佛，一切诸佛，亦如此慈悲加护一切众生，以大誓愿慑受众生，令得解脱。

又〖觉林菩萨偈〗中说道『譬如工画师。

分布诸彩sè。

虚妄取异相。

大种无差别。

大种中无sè。

sè中无大种。

亦不离大种。

而有sè可得。

心中无彩画。

彩画中无心。

然不离于心。

有彩画可得。

彼心恒不住。

无量难思议。

示现一切sè。

各各不相知。

譬如工画师。

不能知自心。

而由心故画。

诸法xìng如是。

心如工画师。

能画诸世间。

五蕴悉丛生。

无法而不造。

如心佛亦尔。

如佛众生然。

应知佛与心。

体xìng皆无尽。

若人知心行。

普造诸世间。

是人则见佛。

了佛真实xìng。

心不住于身。

身亦不住心。

而能作佛事。

自在未曾有。

若人yù了知。

三世一切佛。

应观法界xìng。

一切唯心造。

』综合起来，答案便是我们常在经典中看到的一句话：『yù净其土先净其心随其心净即佛土净』如何净心，《大势至菩萨圆通章》中有妙法mén，都摄六根，即是大家熟知的念佛，一句南无阿弥陀佛即是涵盖了弥陀本愿海，十方诸佛，皆共护念，亦是万德洪名，度一切苦厄，能令众生入佛知见，乃至成佛。

【如来十号】佛是佛陀的简称，佛陀是自觉觉他觉行圆满或无上正等正觉的意思，修行到所有功德都圆满。

本来佛有一万种名号，后来人们愚钝了，就慢慢简略为十种名号。

劫初诸说上，皆有万名，众生渐钝，则减为千名（如帝释之千名），众生弥昧，则减为百名，众生更愚，则减为今之而十名。

释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。

又称如来十号、十种通号。

祖师所述经教。

皆依此义而释。

此十号义。

若总略释之：一如来（梵tatha^gata），音译多陀阿伽陀，则无虚妄。

名如来。

谓乘如实之道而来，而成正觉之意。

如来之义有三。

谓法身报身应身也。

金刚经云。

无所从来。

亦无所去。

此法身如来也。

转论云。

第一义谛名如。

正觉名来。

此报身如来也。

成实论云。

乘如实道。

来成正觉。

此应身如来也。

二应供（梵arhat），音译阿罗诃，良福田。

名应供。

意指应受人天之供养。

应供谓万行圆成。

福慧具足应受天上人间供养。

饶益有情。

故号应供。

三正遍知（梵samyak－sam！buddha），音译三藐三佛陀，知法界名正遍知。

能正遍了知一切之法。

正遍知亦名正等觉。

谓具一切智。

于一切法无不了知。

故号正遍知。

以一切法平等。

开觉一切众生成无上觉。

故号正等觉。

四明行足（梵vidya^－caran！a－sam！panna），具三明。

名明行足。

即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。

明行足。

明即三明也三明者。

天眼明。

宿命明。

漏尽明也。

行足者。

谓身口意业。

正真清净。

于自愿力一切之行。

善修满足。

故号明行足。

五善逝（梵sugata），不还来。

名善逝。

乃以一切智为大车，行八正道而入涅盘。

善逝者。

即妙往之义也。

谓以无量智慧。

能断诸huò。

妙出世间。

能趣佛果。

故号善逝。

六世间解（梵loka－vid），知众生国土。

名世间解。

了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。

无上士（梵anuttara），无与等。

名无上士。

如诸法中，涅盘无上；在一切众生中，佛亦无上。

（今此经中合世间解无上士以为一号。

虽开合不同。

其义则一。

故两存之。

）世间解者。

谓世间出世间因果诸法。

无不解了也。

无上士者。

谓业huò净尽。

更无所断。

于三界天人凡圣之中。

第一最上无等。

故号世间解无上士。

七调御丈夫（梵purus！a－damya－sa^rathi），调他心。

名调御丈夫。

佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘。

调御丈夫谓具大丈夫力用。

而说种种诸法。

调伏制御一切众生。

令离垢染。

得大涅盘。

故号调御丈夫。

梵语涅盘。

华言严灭度。

八天人师（梵s/a^sta^deva－manus！ya^n！a^m！），为众生眼。

名天人师。

示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。

天人师谓非独与四众为师。

所有天上人间魔王外道释梵天龙。

悉皆归命。

依教奉行。

俱作弟子。

故号天人师。

四众者。

比丘。

比丘尼。

优婆塞。

优婆夷也。

九佛（梵buddha），知三聚。

名佛。

三聚者。

正定聚。

邪定聚。

不定聚也即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。

佛梵语具云佛陀。

华言觉。

谓智慧具足。

三觉圆满。

故号为佛。

三觉者。

自觉。

觉他。

觉行圆满也。

十世尊（梵bhagavat），具玆十德。

名世间尊。

即具备众德而为世人所尊重恭敬。

世尊谓以智慧等法。

破彼贪嗔痴等不善之法。

灭生死苦。

得无上觉。

天人凡圣。

世间出世间。

咸皆尊重。

故号世尊。

此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。

佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉。

【十大弟子】佛陀弟子众多，声闻弟子中著名者有十人。

大迦叶大迦叶（佛陀的大弟子《头陀第一》）。

释迦牟尼佛有十大弟子，他们是：一、大迦叶，二、舍利弗，三、目连，四、须菩提，五、富楼那，六、迦旃延，七、阿那律，八、优bō离，九、阿难，十、罗侯罗。

大迦叶是十大弟子之首。

梵文：kasyapa，称大迦叶，或称为迦叶、迦叶bō、迦摄bō。

古印度摩揭陀国王舍城人。

少yù知足，常修苦行，故称为头陀第一。

头陀是梵文：dhuta的译音，意为：抖擞，就是清心寡yù，扫除世间尘垢烦恼，是佛教的苦行之一。

大迦叶跟佛陀以后谨守佛陀的旨意并虔诚的专修苦行，深受佛陀的信任，当佛陀预感不久人世时指定弥勒菩萨於五十六亿七千万年后接替他为未来佛的同时，令指定以大迦叶为首的四弟子（另有：君屠钵叹、宾头卢、罗侯罗）为四大声闻，继承佛陀的事业弘扬佛法并在将来辅佐未来的弥勒佛。

他是佛教第一次结集的召集人。

释迦牟尼涅盘后的第二年的夏天，大迦叶将所有的弟子召集到王舍城灵鹫山集合，汇编释迦佛祖的遗教，全部汇编整合完成由阿难诵经、优bō离诵律、富楼那诵论。

这就是所谓的三藏圣典。

因而有第一祖师之称。

对於佛法的流传，有极大的功劳。

目犍连目连（神通第一）。

释迦牟尼的十大弟子之一，梵文mahamaudgalyagana的音译。

或为摩诃目犍连、目犍连、大目犍连。

号称神通第一。

古印度摩揭陀国土舍城人。

从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子。

以神通第一著称。

后被反佛教的婆罗mén打死。

在佛教雕像中，常shì立在释尊左边。

相传其神通广大，以天眼通看到他的母亲在地狱受苦，在七月十五按佛陀的意思设盂兰盆供奉十方僧众，在他们的帮助下入地狱救母，由此，佛教有中元节。

富楼那富楼那（说法第一）。

释迦牟尼的十大弟子之一，梵文purna的音译。

是富楼那弥多罗尼子（puramqitrayaniputra）的略称，意译为满慈子。

迦毗罗卫人，国师婆罗mén之子。

先与朋友出家修苦行，释迦成道后，前往归依，善於分辨佛义，广宣法理，被称为说法第一。

富楼那能因人施教，见一种人说一种法，在他的解说后人们都为之折服，从而皈依佛mén。

富楼那jīng进修持，不懈不怠，宣扬人生真理教化众生，在说法人当中最为第一。

须菩提须菩提（解空第一）。

释迦牟尼的十大弟子之一，梵文subhuti的音译。

或为须浮提、须扶提等，号称解空第一。

古印度拘撒罗国舍卫城人。

从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子。

以解空第一著称。

须菩提每次化缘都去有钱人家裏化缘，因他同情穷人的贫困，而大迦叶却向穷人化缘，因大迦叶要给穷人集善的机会。

后来佛陀知道后斥责他们的心不均平，不合佛家法规，从此，和尚化缘不在择富挑贫。

舍利弗舍利弗（智慧第一）。

释迦牟尼的十大弟子之一，梵文sariputra的音译。

或译作鶖鹭子、舍利子。

号称智慧第一。

初从六师外道的删闍那毗罗胝子出家，后因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂，改学佛法。

由於他持戒多闻、敏捷智慧、善讲佛法，因此很快成为佛陀的十大弟子之一。

罗侯罗罗侯罗（密行第一）。

释迦牟尼佛的唯一的儿子，也是释迦牟尼的四大声闻，和十大弟子之一，是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生。

为梵语rohula的音译。

又为罗护罗，意为覆障、障月、执月的意思。

因为他是在月食之夜出世的。

当太子的佛陀因为有了儿子很欢喜，因为佛陀的父亲净饭王不至因他的独子释迦牟尼出家而王室无后。

佛陀就在儿子出世的第七天骑著白马出家了，从此，罗侯罗就在没有父爱的环境下过了他的童年。

佛陀成道后的第三年，回到他的家乡时，佛陀的妻子和罗侯罗没有去迎接佛陀，当耶输陀罗向罗侯罗说佛陀是他的父亲时，罗侯罗竟不认识。

后佛陀对他的前妻说：让你辛苦了，当然我是有负予你的，但我为众生而牺牲，请你为我欢喜。

佛陀又为罗侯罗剃度，拜舍利弗为戒师，舍利弗为他受沙弥十戒，成僧团中有沙弥之始，时，罗侯罗十五岁。

罗侯罗诵经十分勤奋，二十岁成道，又严守戒规，被称谓密行第一的阿罗汉。

阿难陀阿难（多闻第一）。

释迦牟尼的十大弟子之一，（生於西元前463）为梵语ananda的音译。

意为欢喜、喜庆原是释迦牟尼佛的堂弟，后跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随shì者，当shì者达二十五年。

因为他专注地服shì佛陀，谨记无误佛的一言一语，因此被称为多闻第一。

佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。

佛祖涅盘后大迦叶尊者成为初祖，统领广大佛家弟子。

大迦叶圆寂后，阿难尊者继承迦叶率领徒众宏扬佛法，被后世尊成为二祖。

在寺院中，阿难与迦叶总是shì立在佛祖的两边，成为佛祖的协shì。

优婆离优婆离（持律第一）。

释迦牟尼的十大弟子之一，为梵语upali的音译，或称为优bō离。

意译为无灭。

出身与古印度的低下层，是奴隶、杂工，没有任何人身权利，原为一名理发师，是佛陀做太子时的宫中理发师，后和萨迦的王子一起跟随佛陀出家。

因持律jīng严，从来不犯一点小错，佛陀命他持长僧团的戒律被称为持律第一。

优婆离的一生，是在处理僧团的纠纷。

为犯戒的比丘忏摩，向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威。

佛灭后第一结集由优婆离诵出三藏中的律藏。

阿尼律陀阿尼律陀（天眼第一）。

释迦牟尼的十大弟子之一，为梵语aniruddha的音译，意译为无灭。

释迦牟尼佛的堂弟，即佛陀的叔父甘lù饭王之子，佛陀成道以后曾回家阿尼律陀佩服堂兄的道行，於是跟随佛陀出家，以天眼第一著称。

虽然阿尼律陀是天眼第一的大神通，可是他本人却是个盲人，《楞严经》说他出家之初，贪眠不起，被佛陀呵斥他像个畜生贪睡。

阿尼律陀受此刺jī下狠心连续七天不眠，竟不幸失明。

但得了天眼通的神通是佛mén的千里眼，他的千里眼能见十方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下）地域，达到能见世界如见核桃的境界。

正是天眼阿尼律陀对世界看得太清楚太明白了，所以他是最心平气和的罗汉，跟谁都合得来，他还悟出证道的方法，他认为：道是从少yù、知足、寂静、正念、正定、jīng进、正慧、无戏论八法而得到的。

迦旃延迦旃延（议论第一）。

释迦牟尼的十大弟子之一，为梵语katyayana的音译，古印度阿盘提国婆罗mén之子。

原出家修习外道，后跟随释迦牟尼学法，以能分别诸经，善说法相，有议论第一之称。

或称为摩诃迦旃延、大迦旃延。

【学术研究】有关释迦牟尼佛生平的史料中，除了佛教经典的记载以外，还有文物资料。

近代，印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料，在佛陀的诞生、成道、初转、涅审处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物，并以此证明了佛陀是一个历史xìng的人物。

相传释迦牟尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译甘蔗王的后裔，迦毗罗卫（劫比罗伐窣堵）国的太子，属刹帝利种姓。

迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。

在4世纪法显游历印度时，这个国家已日见衰落。

19世纪末，考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶，上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字，意为释迦族供奉的佛骨。

另外，在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置，以后尼泊尔政fǔ一直在进行考古发掘。

有关释迦牟尼的生年，由于古印度典籍没有明确的记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证，并从卒年推算的。

因此说法不一，竟有60种之多。

最早一说和最晚一说之间，相距达数百年。

斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等南传佛教国家，一般认为释迦牟尼生于公元前624年，卒于公元前544年，并以此为依据，在1956～1957年举行纪念释迦牟尼涅盘2500周年的盛大活动。

西方学者根据南传史料，对佛灭年代有公元前489、487、486、484、483、482、478、477诸说；日本宇井伯寿根据北传史料，从阿育王即位年代公元前271年上溯116年，推定为公元前466生、386年卒。

中村元又据阿育王即位年为公元前286年，推定佛陀的生卒年为公元前463～前383年。

中国近代学者依南齐僧伽跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的众圣点记，即释迦牟尼逝世的当年，优bō离结集律藏，并在是年七月十五日，在书后记下一点，以后每年添加一点，至南齐永明七年489，共计得975点。

由此上推，则释迦牟尼生于公元前565年，灭于公元前486年，而比孔子早逝七年。

此说也为日本、印度等国的佛教学者所采用。

中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年灭之说。

【释迦牟尼yù雕像】清公元1644－1911年qingdynasty1644－1911高26厘米height26cm收藏单位：西藏博物馆tibetmuseum释迦牟尼面相方圆，眼睑低垂，俯视众生。

双足跏跌坐于束腰莲huā座中央。

螺髻，着双领下垂式袈裟，衣纹刻画细腻。

双手持火焰宝珠，宝珠中间开龛造像。

身后有碧yù的舟形背光，背光左右各浮雕一条龙。

背后的顶部浮雕一只葫芦，上面刻有大吉两字。

整尊佛像雕工jīng细，是清代内地yù雕工艺的佳作之一。

【铜铸释迦牟尼像】像高螺髻，眉间有白毫，低眉信目，尖鼻，大耳，著袒右肩袈裟，左手施禅定印，右手施触地印，结跏趺坐于仰覆莲座上。

座后刻铭云：出家释子智威睐丁男仲仁贵仲仁智仲仁寿信眷杨氏单奇一家善眷等发心铸释迦佛一家南无诸佛加被星天护持此世来生福报无尽岁次丙子至元二年八月望日谨题。

元代金铜佛像具纪年者比较少，此像具有典型的梵式造像特征，是研究元代佛教造像的珍贵资料。

竖三世佛之过去佛燃灯古佛【过去佛燃灯古佛】释义1指已往的佛。

~~~~2过去佛是一个统称，有时单指燃灯古佛燃灯古佛，又叫定光佛。

属过去佛之一。

是在过去世为释迦菩萨授记的佛陀。

音译提和竭罗、提洹竭。

又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。

《过去现在因果经》卷一记载，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。

以有此奇特，故名为普光。

《大智度论》卷九亦云，燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。

《大智度论》曰：如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。

燃灯佛于释迦牟尼过去世为其授记，说：善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

根据劫世理论，燃灯应生在过去世庄严劫，并预言九十一劫后成佛号释迦牟尼。

依《修行本起经》卷上所述，往昔，提和卫国（di^pavati^）有圣王，名灯盛。

临命终时，将国政嘱付太子灯（锭）光，太子知世间无常，更将国政授与其弟，即时出家。

成佛后，【yixia.】世界，开化群生。

是时有梵志儒童，值灯光佛游化，乃散huā供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授来世成佛之记。

此儒童即释迦牟尼佛。

《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃灯佛之本缘，但所说略有差异。

\\另据《贤愚经》卷三〈贫nv难陀品〉所载，过去久远二阿僧只九十一劫，阎浮提有大国王，名bō塞奇。

王有太子名勒那识只（即宝髻），出家学道而成佛。

时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名定光如来。

此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。

关于此佛出现之时劫，《增一阿含经》卷十三、《佛本行集经》卷三〈发心供养品〉等，单说过去久远劫；《修行本起经》卷上、《太子瑞应本起经》卷上等，则谓系在过去九十一劫。

燃灯佛为过去佛中之最著名者，在诸经论中，颇多以此如来为中心而说其前后出现诸佛之事例者。

如《无量寿经》谓过去久远劫，锭光如来出世，教化众生，其后历经十劫，依次出现五十三佛。

最后之世自在如来时，修因行而成道者即为阿弥陀如来。

《大悲经》卷三〈殖善根品〉谓此如来以后，有莲华上佛乃至过去七佛等，总有十四佛出世。

《大毗婆沙论》卷一七八更说释尊于第三阿僧只劫曾遇七万七千佛，其中之首位，即为燃灯佛。

依《大唐西域记》卷二所述，北印度那揭罗曷国有释尊供养燃灯佛而受记之遗迹。

今印度山崎（sanchi）塔mén之刻画中，有定光如来化作大城之图像，此与《四分律》所述相合。

◎附∶印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第九章第二节（摘录）然灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键xìng大事。

因为确认然灯佛授记时，菩萨‘得无生法忍’，然后‘菩萨为yù饶益有情，愿生恶趣、随意能往’；大菩萨的神通示现，普度众生，都有了理论的根据。

当释迦牟尼佛在成佛前身为儒童的一世里，曾遇到燃灯上古佛游于世间，儒童识得古佛，便以五茎莲供奉，又见地上有泥泞，便以发铺路，请佛踏之而过。

遂得燃灯授记揭语：是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。

也就是说，以后如来经过数劫，到第九十一劫－贤劫，也即现世劫时当可得识佛法真谛，立身为佛，佛号为释迦如来。

而此后九十一劫时，儒童果然为佛，佛教经文中称其为现世佛，与过去世佛燃灯上古佛和未来世佛弥勒佛统尊为三世佛。

出处《法苑珠林》卷十六：我见过去佛初成道时，咸升金刚坛，金瓶盛水，用灌佛顶。

宋欧阳修《归田录》卷一：太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前烧香，问当拜与不拜，僧录赞宁奏曰：‘不拜。

’问其何故，对曰：‘见在佛不拜过去佛。

’佛教有三世佛：指过去﹑现在﹑未来三世的一切佛。

谓过去佛为迦叶诸佛，或特指燃灯佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛三者。

燃灯古佛的来历在过去，有一位佛出世，号啑如来，具足功德。

将导三界还神本无。

当时有一位修清静行的人见到佛，心生欢喜，想要供养七天，可是有一位小弟子有事回来晚了，找不到合适的事做，于是就将麻油盛在瓦片中，沐浴完之后，以白巾裹头，自手燃之，用以供养佛陀。

此后便得到了佛的授记：过无数劫你当做佛，颈上肩上各有光明。

这位童子就是燃灯佛。

所以燃灯佛也叫锭光佛。

这位修清静行为的人见自己的弟子已经授记，知道自己也可授记，就来请佛授记。

啑如来说等这位童子成佛后，你便可得到他的授记了。

这位梵志就是释迦牟尼佛。

燃灯佛曾为他授记：当得来世做佛，号释迦牟尼佛，亦当渡无量众生。

燃灯古佛，又叫定光佛。

为什么叫燃灯佛呢？据说：燃灯生时，一切身边如灯，故名燃灯太子。

作佛亦名燃灯。

无论是过去、现在、未来，都有无量诸佛出世，在世间示现成佛，教化众生。

其中，燃灯佛就是过去的一尊佛，在过去世为释迦菩萨授记的佛陀。

依《修行本起经》卷上所述，往昔，提和卫国（di^pavati^）有圣王，名灯盛。

临命终时，将国政嘱付太子灯（锭）光，太子知世间无常，更将国政授与其弟，即时出家。

成佛后，【yixia.】世界，开化群生。

是时有梵志儒童，值灯光佛游化，乃散huā供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授来世成佛之记。

此儒童即释迦牟尼佛。

《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃灯佛之本缘，但所说略有差异。

另据《贤愚经》卷三〈贫nv难陀品〉所载，过去久远二阿僧只九十一劫，阎浮提有大国王，名bō塞奇。

王有太子名勒那识只（即宝髻），出家学道而成佛。

时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名定光如来。

此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。

竖三世佛之未来佛弥勒佛【弥勒尊佛】即未来佛，藏语谓强巴。

弥勒是梵文maitreya的音译简称，新称弥帝隶，梅低梨，mí谛隶，梅怛丽，每怛哩，梅怛丽yào，昧怛曳。

菩萨之姓也。

译曰慈氏。

名阿逸多，译曰无能胜。

或言阿逸多为姓，弥勒为名。

生于南天竺婆罗mén家。

绍释迦如来之佛位，为一生补处菩萨。

先佛入灭，生于兜率天内院。

彼经四千岁（即人中五十六亿七千万岁），下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。

乃至成佛，犹立是名也。

注维摩经一曰：什曰：弥勒，菩萨姓也。

阿逸多，字也。

南天竺婆罗mén子。

法华嘉祥疏二曰：弥勒，此云慈氏也。

过去值弥勒佛发愿名弥勒也。

出一切智光仙人经，弥勒昔作一切智光仙人。

值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。

华严经云：初得慈心三昧，故名慈也。

天台净名疏五曰：言弥勒者，有云从姓立名，今谓非姓，恐是名也。

何者？弥勒，此翻慈氏。

过去为王名昙摩流支，慈育国人，国人称为慈氏。

自尔至今常名慈氏，姓阿逸多，此云无胜。

有言阿逸多是名。

既不亲见正文，未可定执。

俱舍光记十八曰：梅怛，此云慈。

俪yào，此云氏。

菩萨于慈姓中生，从姓立名，故名慈氏。

旧云弥勒，讹也。

玄应音义二十五曰：梅怛丽yào，此云慈，即旧云慈氏者也。

慈有二因缘：一值慈佛发心，二初得慈心三昧。

因以名焉。

言弥勒或云梅低黎，并讹也。

慧苑音义下曰：弥勒，具昧怛曳，此翻为慈氏也。

慧琳音义十四曰：弥帝隶，古云弥勒，皆讹略不正也，正音云每怛哩。

西域记七曰：梅怛丽耶，唐言慈，即姓也。

旧曰弥勒，讹略也。

在密教，胎藏界之弥勒，坐于中台八叶院东北方之莲上，金刚界之弥勒在贤劫十六尊中，坐于东方，羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓，大轮金刚者，此尊之教令轮身也。

密号曰迅疾金刚。

弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。

此佛常怀慈悲之心。

窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：或言弥勒，此言慈氏。

由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。

他的名字叫阿逸多，即无能胜。

据佛经记载，弥勒出生于古印度bō罗奈国的一个婆罗mén家庭，与释迦牟尼佛是同时代人。

后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行入灭。

现在兜率天内院与诸天演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，从兜率天宫下生人间。

据《弥勒下生成佛经》所说，到那时，娑婆世界即我们所生活的世间阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。

弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下以三会的说法，化度无量无边的众生。

在我国弥勒信仰的流行也很早。

西秦时就已出现了绘制的弥勒像，如甘肃炳灵寺石窟中即有。

五代、宋以前的弥勒像，主要有菩萨形和如来形两大类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》创作。

菩萨形的弥勒像主要表现了弥勒菩萨上生兜率天宫为诸天说法时的形象。

这时的弥勒像是菩萨装束，两脚jiāo叉而坐，或是以左脚下垂，右手扶脸颊的半迦思维形，而如来形的弥勒像则是下生成佛后的形象，与释迦佛的造像没有多大区别。

大致从北魏开始，中国逐渐流行对弥勒下生的信仰，同时也开始出现穿上佛装的弥勒佛像。

由于弥勒作为未来佛在信徒心目中地位非常崇高，因此还有一些弥勒的巨像产生。

最大的弥勒木雕像在北京雍和宫万福阁又称大佛楼。

佛像高十八米，埋入地下部分八米，总长二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。

最大的石雕弥勒佛像则为四川凌云大佛，此佛立于四川乐山市岷江东岸凌云山上，大佛依断崖造成，坐像世称乐山大佛。

通高七十一米，肩宽二十八米，雕像相好庄严，比例匀称，气魄雄伟，临江端坐，也是世界第一石刻坐佛像。

藏密也非常崇拜弥勒，最大的铜制弥勒佛就是西藏札什伦布寺中的强巴佛。

【弥勒生缘】弥勒上生经曰：佛告优婆离：弥勒先于bō罗捺国劫bō利村bō婆利大婆罗mén生，劫后十二年二月十五日，还家本生处结跏趺坐，如入灭定。

身紫金sè光明yàn赫如百千日，上至兜率陀天。

一切智光明仙人慈心因缘不食ròu经曰：佛住摩伽提国寂灭道场弥伽nv村自在天祠jīng舍，时有迦bō利婆罗mén子名弥勒，躯体金sè，三十二相八十种好。

【弥勒出世】弥勒为贤劫千佛之第五佛。

自今经五十六亿七千万年出世于第十之灭劫。

继绍释迦佛。

于龙华树下以三会之说法，化了一切之人天也。

一切智兀明仙人慈心因缘不食ròu经曰：时诵经仙人者，今此众中婆罗mén子弥勒菩萨摩诃萨是。

我涅盘后五十六亿万岁当穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道，转妙。

菩萨处胎经二曰：弥勒当知：汝复受记，五十六亿七千万岁于此树下成无上等正觉。

【弥勒净土】yù界六天中第四之兜率天有内外二院。

其内院常为补处菩萨之生处。

今弥勒菩萨生于此。

故谓之为弥勒之净土。

弥勒上生经说净土之相。

以劝愿生。

兜率净土弥勒三尊是弥勒菩萨、法华林菩萨、大妙相菩萨，复有他方诸大菩萨发心而来，古来大德发愿往生者众，其中有阿难尊者、戒贤大师、道安法师、法遇法师、玄奘大师、窥基大师、无着菩萨、世亲菩萨、智者大师、智晞、灌顶、玄朗、道宣律师。

近代虚云老和尚、太虚大师、慈航法师……【弥勒三尊】中尊是弥勒佛，左是法华林菩萨，右是大妙相菩萨。

【布袋和尚】大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。

其实这是按照布袋和尚的形象塑造的。

布袋和尚，明州宁bō奉化人，或谓长汀人，世人不知道他的族氏名字，自称契此，又号长汀子。

世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。

常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。

假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。

如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。

人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。

布袋和尚应化事迹不胜枚举，在这里略举一二，若有人问怎样做才不可堕他人是非，布袋和尚就以偈回答：是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。

宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。

若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。

要使此心无挂碍，自然证得六bō罗。

有人问和尚有法号否？布袋和尚又以偈答：我有一布袋，虚空无挂碍。

打开遍十方，八时观自在。

问大师有行李否？又以偈答曰：一钵千家饭，孤身万里游。

睹人青眼在，问路白云头。

曾有居士恭请和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。

翌日一早，大师复书一偈于居士之mén上曰：吾有一躯佛，世人皆不识。

不塑亦不装，不雕亦不刻。

无一块泥土，无一点彩sè。

工画画不成，贼偷偷不得。

体相本自然，清净常皎洁。

虽然是一躯，分身千百亿。

布袋和尚有歌曰。

只个心心心是佛。

十方世界最灵物。

纵横妙用可怜生。

一切不如心真实。

腾腾自在无所为。

闲闲究竟出家儿。

若睹目前真大道。

不见纤毫也大奇。

万法何殊心何异。

何劳更用寻经义。

心王本自绝多知。

智者只明无学地。

非圣非凡复若乎。

不疆分别圣情孤。

无价心珠本圆净。

凡是异相妄空呼。

人能弘道道分明。

无量清高称道情。

携锡若登故国路。

莫愁诸处不闻声。

他在后梁贞明二年916年三月三日，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳上，留有辞世偈：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。

偈毕安然而化。

其后在其它州有人见和尚亦负布袋而行。

于是四众竞图其像。

今岳林寺大殿东堂全身见存。

之所以示时人，时人不识，因为他日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养；年年坐冷山mén，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是什么来由？清·王廷诤题福山涌泉寺联有人曾赞其像曰：行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在赞语反映出作者及大众的心声。

北宋元符元年1098年，哲宗皇帝赐号布袋和尚为定应大师，北宋崇宁三年1104年岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨塑像于寺内，宋徽宗赐阁名为崇宁，从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。

杭州灵隐寺前飞来峰上五代、宋元时所刻的各种佛教造像中，就有这样一尊弥勒像，所雕的弥勒佛像倚坐于山崖上，光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。

身穿袈裟，袒xiōnglù腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们，人们见此像，往往受他那坦dàng的笑容感染而忘却自身的烦恼。

很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。

【瑜伽师地论】弥勒讲述，无著笔记，梵名yogacarabhumi，略称瑜伽论。

为瑜伽行学派的基本论书，亦为法相唯识宗最重要的典籍。

内容记录作者闻弥勒自兜率天降至中天竺阿逾陀国之讲堂说法之经过，其中详述瑜伽行的观法，主张客观对象乃人类根本心识的阿赖耶识所假现之现象，须远离有与无、存在与非存在等对立之观念，始能悟入中道，为研究小乘与大乘佛教思想之一大宝库。

本论全书判为五分，名称是本地分，摄抉择分，摄释分，摄异mén分，摄事分。

五分的大要为：一、本地分：这是前五十卷的内容，此分广说瑜伽禅观境界十七地之义，以境、行、果三相摄十七地，这是本论的主体。

二、摄抉择分：次三十卷，略摄十七地，显扬本地分中未尽要义，发挥唯识道理，于境谈八识，于行详菩萨，于果说无住涅盘。

三、摄释分：次二卷，略摄诸经，解释诸经之仪则。

四、摄异mén分：次二卷，略摄经中所有诸法名义差别。

五、摄事分：后十六卷，明释三藏之要义。

参阅本地分十七地。

瑜伽一卷五页云：云何瑜伽师地？谓十七地。

何等十七？一者、五识身相应地，二者、意地，三者、有寻有伺地，四者、无寻唯伺地，五者、无寻无伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、无心地，十者、闻所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、声闻地，十四者、独觉地，十五者、菩萨地，十六者、有余依地，十七者、无余依地。

如是略说十七名为瑜伽师地。

二解瑜伽释八页云：地、谓境界、所依、所行，或所摄取义。

是瑜伽师所行境界，故名为地。

如龙马地。

唯此中行；不出外故。

或瑜伽师、依此处所，增长白法；故名为地。

如稼穑地。

或瑜伽师地所摄智、依此现行，依此增长；故名为地。

如珍宝地。

或瑜伽师、行在此中，受用白法；故名为地。

如牛王地。

或诸如来、名瑜伽师。

平等智等、行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故。

是彼所摄，故名为地。

或十七地、摄属一切瑜伽师故。

如国王地。

是故说名瑜伽师地。

瑜伽释八页云：三乘行者、由闻思等，次第习行如是瑜伽，随分满足；展转调化诸有情故；名瑜伽师。

或诸如来、证瑜伽满；随其所应，持此瑜伽、调化一切圣弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽师。

地、谓境界、所依、所行，或所摄义。

是瑜伽师所行境界，故名为地。

如龙马地。

唯此中行；不出外故。

或瑜伽师、依此处所，增长白法；故名为地。

如稼穑地。

或瑜伽师地所摄智、依此现行，依此增长；故名为地。

如珍宝地。

或瑜伽师、行在此中、受用白法；故名为地。

如牛王地。

或诸如来、名瑜伽师。

平等智等、行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故。

是彼所摄，故名为地。

或十七地、摄属一切瑜伽师故。

如国王地。

是故说名瑜伽师地。

问答决择诸法xìng相、故名为论。

yù令证得瑜伽师地而说此论，故以为名。

如对法论。

或复此论、无倒辩说瑜伽师地，故以为称。

如十地称。

或复此论、依止此地，故以为号。

如水陆huā。

由是论名瑜伽师地。

（小梦语：弥勒佛未成佛前，名为弥勒菩萨，成佛后其佛土名为弥勒净土，又因其在法华菩提树下成佛，故又称法华净土。

）五方佛之中央大日如来【五方佛之中央大日如来】中央大日如来（毗卢遮那佛）代表法界体xìng智：佛身颜sè：白sè代表意义：自xìng清净净土名号：sè究竟土所转烦恼：无明烦恼所净五蕴：sè蕴所成佛智：法界体xìng智大日如来（毗卢遮那佛）为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体xìng智，也是三身佛中的法身佛。

\\大日如来（毗卢遮那佛）佛土是第一佛土，此佛土名sè究竟净土。

藏文名称意思是不在任何之下，亦即无上超越美得难以想像、难以言说；此一卓越境界名为法界。

法界不是具体的境界或单独的处所，法界是因见sè蕴本xìng而获得的证悟。

当你得见sè蕴本xìng时，即证得与其相应的佛土法界。

你可以用完美之身显现此一证悟，而大日如来本尊便是这种显现的代表。

在此过程当中，无明烦恼转成法界体xìng智无明的本xìng。

如是，五蕴及五烦恼都变为清净或回归本xìng了。

此处所谈的一切，皆无单独的个xìng，而是以形像代表五烦恼、五蕴等之本xìng。

例如，sè蕴的本xìng是大日如来本尊，他坐在有莲huā、月轮为垫，由八只雪狮抬着的宝座上。

每只雪狮皆象征证悟sè蕴本xìng，八只雪狮合在一起，象征圆满证得法界体xìng智。

莲huā与月轮所象征的是方便与根本智。

藉着方便与根本智，我们克服míhuò与妄想，从而将诸恶业转为善业。

大日如来本尊面为白sè，象征无垢、无恶。

他右手持，象挣常转，左手持铃，象征他以和蔼、慈悲、可亲的能力法度施教。

大日如来大日如来梵名maha^vairocana。

密教之本尊。

音译作摩诃毗卢遮那。

摩诃者大之义，毗卢遮那为日之别名，故译云大日。

又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊。

毗卢遮那者光明遍照之义，谓之遍照如来。

又，云最高显广眼藏如来。

大日经疏一曰：‘梵音毗卢遮那者是日之别名，即除暗遍明之义也。

然世间日则别方分，若照其外不能及内，明在一边不至一边，又唯在昼光不烛夜；如来智慧日光则不如是，遍一切处作大照明矣，无有内外方所昼夜之别。

（中略）世间之日不可为喻，但取是少分相似，故加以大名曰摩诃毗卢遮那也。

’演密钞二曰：‘毗云遍，卢遮那云光明照，为顺此方云光明遍照。

’金刚顶经义诀曰：‘梵音毗卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。

毗者最高显也，卢遮那者广眼也，先有翻为遍照如来，又有翻为大日如来，此盖略而名义阙也。

’其名有三义，即：一除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。

^诺^书^网^e^看免费提供^^二众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。

三光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。

以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字。

【大日如来四种身】一、瑜只经，谓金刚界遍照如来是自xìng身。

二、分别圣位经谓有二种之受用身，卢遮那是二受用身也。

三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。

又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。

感得现真身为说持念法，是变化身。

四、略出经言毗卢遮那来天等之会者，是等流身。

见菩提心义十。

大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密mén金刚一乘甚深教。

大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之mén（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。

故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。

以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。

又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。

金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白sè，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为徤（vam！），三昧耶形为率都婆；胎藏界大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金sè，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为豙（a），三昧耶形为率都婆或如来顶印。

现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之xìng质而定。

又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。

［大乘理趣六bō罗蜜多经卷二、守护国界主陀罗尼经卷九、大日经疏卷四、金刚界七集卷上］【金刚界大日如来】金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊也。

为于sè界顶摩醯首罗宫（即大自在宫与胎藏大日依处同），不坏金刚光明心殿中，五相圆满，始成正觉之相，显修生智德之智法身也，其相似菩萨，作天人之状，头垂发，戴五智之宝冠，手结智拳印，其sè清白。

以&df－87a6；字为种子，以五钴为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。

圣位经曰：‘尔时金刚界毗卢遮那佛在sè界顶阿迦尼吒天宫，初受用身成等正觉证得一切如来平等。

’略出经三曰：‘由结大智拳印契故能入佛智。

（中略）结跏趺坐有大威德，sè如白鹅，形如净月，一切相好悉皆圆满显具，宝冠垂发以缯彩轻妙天衣绕腰被绁而为上服。

’秘藏记上曰：‘鍐字者，智法身种子。

’瑜只经疏曰：‘以&df－87a6；字为大日种子。

’瑜只经曰：‘薄伽梵遍照如来。

’秘藏记钞三曰：‘金刚界者以五为体，五表五智，即大日三昧耶形也。

’【胎藏界大日如来】（佛名）此为胎藏界中台八叶院之中尊，于大自在天广大金刚法界宫，显本有理德之理法身也。

是亦菩萨形，首戴发髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，通身金sè（或云白sè），&df－8740；字为种子，以率都婆为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。

大日经疏四曰：‘观作宝莲华台宝王宫殿，于中敷座，座上置白莲华台，以阿字mén转作大日如来身，如阎浮檀紫摩金sè，如菩萨形，首戴发髻犹如冠形，通身放种种sè光，被绢椉衣，此是首陀会天成最正觉之标帜也（首陀会，译云净居大日经疏一曰：‘释论云：第四禅五种那han住处，名净居天。

过之以往有十住菩萨住处，亦名净居号曰大自在天王是也。

’），彼界诸圣天众，衣服轻妙，乃至无有铢两，本质严净不复假以外饰，故世尊俯同其像也。

’秘藏记上曰：‘阿字者，毗卢遮那理法身种子。

’同下曰：‘八叶九尊中台大日如来。

（中略）黄sè金，入定印。

’大日如来依梵音可译成毗卢遮那佛。

大日如来名称出现在公元七世纪善无畏三藏翻译的《大日经》里。

大日如来的大日二字，表示除暗遍明，能成众务，光无生灭。

这是说，大日如来的智慧特xìng，有如阳光遍大地，无所不在；大日如来的慈悲行为，广泽众生，有如阳光促使生物蓬勃生长；大日如来的表现的真理，永远不灭。

大日之意胜于太阳。

金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗都以大日如来为主尊，但大日如来的形像和姿态在这两部曼荼罗中略有不同。

金刚界大日如来跏趺坐，菩萨像，头垂发，戴五智之宝冠，上半身戴着手镯、臂钏、璎珞等装饰品，手结智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之sè清白。

胎藏界大日如来也是跏趺坐，菩萨像，但头戴魏髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，即左手在下，右手在上，两拇指相抵，通身金sè（或白sè）。

又名‘毗卢遮那‘，梵文mahavairocana。

音译；摩诃毗卢遮那，‘摩诃‘义曰：‘大‘，‘毗卢遮那‘义曰：‘日‘。

故译：大日。

毗卢遮那者光明遍照之义。

是释迦牟尼佛的三身之一。

密宗称毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身，是表示绝对真理的佛身。

佛陀有三种佛身，分别是：毗卢遮那佛，卢舍那佛和释迦牟尼佛。

卢舍那是报身佛，义曰：光明遍照，又作‘净满‘。

报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。

释迦牟尼佛是应身佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。

显宗，密宗：佛教有显宗和密宗之分。

显宗又称显教，其教义被说成是释迦牟尼（应身佛）公开宣说（即显）之教，故称。

密宗又称密教，密乘，真言宗，金刚乘等。

密宗受大日如来（法身佛）深奥教旨秘密传授（即密），乃真实言教，故名。

大日如来的形象常见为比丘形，结跏趺坐，头戴五佛冠或结发髻冠，全身璎珞珠宝严饰，显得华丽高贵。

在密宗金刚界和胎藏界他有不同姿势：在金刚界，他表示智大日的意思，称大日智法身，突出特征是两手结智拳印，即右手握左手大拇指置xiōng前；在胎藏界，他表示理大日的意思，称大日理法身，其突出特征是两手结法界定印，即手掌仰置，右手在上，左手在下，两拇指相触，置于脐下。

两种的区别仅在手印上。

【五方佛之东方不动如来】更新时间：2008－3－286:01:00－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－【五方佛之东方不动如来】（阿閦佛/阿閦鞞佛／不动佛）代表大圆镜智佛身颜sè：蓝sè代表意义：法xìng不变净土名号：喜悦净土所转烦恼：嗔心所净五蕴：识蕴所成佛智：大圆镜智东方不动如来佛土是第二佛土，此佛土名喜悦净土，藏文名称意思意为真乐。

它以真乐为名，是因生该土者即不再退转，亦不变异。

这是证悟了列为第五蕴之识及与识相应之嗔烦恼的本xìng上嗔烦恼的藏文名称意思是比单纯的怒强烈。

证悟了嗔的本xìng，你便能把嗔转化为真乐，因为到了那个时候，你的心态是没有恐惧、毫不迟疑。

因了知嗔的本xìng而成就之智为大圆镜智。

不动如来是象征证得真乐与无畏佛土的本尊。

不动如来坐在由八只大象抬着的宝座上。

大象被认为是体力最大的动物，象征嗔于诸烦恼中最强。

不动如来代表此最强烦恼之被征服、平定和转化。

不动如来面为蓝sè，象征法xìng不变。

他特金刚杵与铃，表示其一切所作皆为利他，而且全无缺点或错失。

金刚杵象征无误，铃象征凡有所作，皆以和蔼可亲的态度为之。

不动如来五方佛中的东方佛，即东方世尊阿閦如来也。

楞严经五曰：‘见东方不动佛国。

’维摩经见阿閦佛品曰：‘有国名妙喜，佛号无动。

’，表觉xìng，意译为不动佛、无动佛、无怒佛、无嗔恚佛等。

閦chu意为动、嗔怒，阿意为无。

无嗔怒是佛mén修行的基础，是佛mén最重要的戒律之一；因嗔怒会生烦恼，而烦恼是苦根源，是成佛的一大障碍。

五方佛之西方阿弥陀佛【五方佛之西方阿弥陀佛】代表妙观察智佛身颜sè：红sè代表意义：平和安适净土名号：极乐净土所转烦恼：贪yù所净五蕴：想蕴所成佛智：妙观察智西方阿弥陀佛佛土是第四佛土，此佛土名为极乐，乃因其中从未闻苦、从不受苦。

在此阶段所转化的烦恼是贪，所净化之蕴是想蕴。

于贪yù的转化中所证得之智是无分别智。

此佛土的本尊是无量光。

我们称这位本尊为阿弥陀无量光，其实他还有成千的其他名号。

另一常用的名称是无量寿。

阿弥陀坐在莲huā与满月轮上，其下的宝座由八只孔雀抬着。

孔雀象征美丽动人，也象征贪yù，因为我们一见美丽动人的东西，即起贪心，恋恋不舍。

阿弥陀面为红sè，右手持莲，左手持铃。

huā瓣光润之莲，象征修弥陀法可令修者之心平和而安适。

同时，莲huā还象征我们之生于轮回，有如莲huā之长于污泥；一旦开悟，我们即解脱轮回的痛苦，如莲huā之出于污泥而不染。

【阿弥陀佛简介】阿弥陀佛amítuófó，也意译为无量光，或无量寿佛。

为西方极乐世界的教主。

他以观世音、大势至两大菩萨为胁shì，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。

这是我国佛教界最熟稔的如来。

（梵amita－buddha，藏dpag－tu－med、dpag－yas）当代净土宗、密宗大德黄念祖老居士在《净土资粮》中明确指出：阿弥陀佛的阿字的正确读法是汉语拼音字母中的a字。

阿字是华严字母音里面的第一个字，一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义就是无生。

密教中说从一个阿字出生一切陀罗尼，所以这个字的读音是非常重要的。

据《无量寿经》所述，于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。

其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿。

其中有三个大愿是∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，yù生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

唯除五逆、毁谤正法。

’‘设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿yù生我国。

临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

’‘设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，yù生我国，不果遂者，不取正觉。

’其中第十八愿是根本愿。

其愿文曰∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，yù生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

’法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土，其佛土距此十万亿刹，名为安乐。

基于这些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。

【南无阿弥陀佛】译曰归命无量光觉，无量寿觉。

归命于无量寿觉及无量光觉也。

净土mén称之为六字名号。

归命者，众生一心仰赖阿弥陀佛，即众生之信心也。

无量寿觉或无量光觉者，佛助一切众生行体成就也。

盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字内。

此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。

真言之口传以此名号为陀罗尼，为金刚界五佛。

善导观经疏一曰：‘言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。

’观无量寿经曰：‘具足十念，称南无阿弥陀佛。

’南无，是梵文namas的音译，读作那谟，亦译作南谟、那谟等。

意为致敬、归敬、归命。

是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。

南无阿弥陀佛.阿弥陀是佛的名号，名号来源于梵语音译，阿弥陀在梵语中为无量或者无穷大的意思，南无为梵语昄依的意思。

快要死的人念南无阿弥陀佛，他将带你的灵魂去极乐世界。

它的意思是无量光、无量寿等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清南无（读那模）阿弥陀佛。

南无就是至心归依的意思。

阿字正确读法是汉语拼音字母中的a字。

这个阿a音字很重要，阿字是华严字母音里面的第一个字。

一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义，就是无生。

这一句佛号要把阿字念准。

东密兴教大师赞叹念佛法mén：从一个阿字出生一切陀罗尼，一切咒都从阿字出生，一切诸佛都从咒出生。

阿为第一字。

弥字表一心平等无我大我义。

陀字表含摄一切法藏之究竟处。

阿弥陀名号是法界大密咒，是阿弥陀佛万德的载体，是圣凡同构呼应的媒介。

其中包括无量密义，可译成无量寿、无量光。

念佛无异于持咒。

（一）咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。

（二）咒语每字每句均有无量义。

研究大乘经时，知道显说的经文亦含无量义，法味无穷，久读不厌，何况如来神咒。

（三）有的咒中有许多鬼神名号，佛呼唤鬼神令其保佑修行人，故咒中并不完全包括世间语言。

（四）咒亦为诸佛的密语，如军中口令。

诵咒无往不利，一定能得诸佛护念，龙天保佑。

（五）诵咒méng诸佛如来不可思议神力加持。

至心念一句阿弥陀佛，就能够消除八十亿劫生死重罪。

汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。

总之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正庄严、度生功德，等等，各各都是无量。

由于极乐教主多劫勤修，有无量妙德，所以成佛后有无量功德名号，每一名中皆具无量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召来了彼佛阿弥陀的无量功德，持名的妙用就在这里。

念这一句佛号，阿弥陀佛能成为佛，而出现这句佛号，是万德的一个果实，是万德之所庄严。

由于是万德成了这个名号，所以这个名号之中就包括了万德。

‘老实念佛就是植众德本’！当你念这句名号的时候，这个名号就在你心里头，也就是用"阿弥陀佛"这句佛号的万德庄严了你自己的心。

也就因此而全摄了佛的功德成自功德。

大家注意：阿弥陀佛所有的功德，在当你至心念阿弥陀佛的时候，就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自己的功德，即你的凡心成佛心。

这也就是密宗的道理。

所谓密宗就是把凡夫的"三业"（身、口、意造业叫做三业），使之顿然同于佛的三密。

念佛就是这个方法，使你的口业同于佛的意密。

你是心是佛，是心作佛，就庄严了你的意密，你的意业同于佛的意密，这就是密宗的道理——即你的凡心成为佛心。

我们自己的佛xìng和阿弥陀佛、释加牟尼佛是平等的！我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德。

『以念佛心，入佛知见』。

佛知见就是一句南无阿弥陀佛。

你问南无阿弥陀佛是什么意思？一部《无量寿经》就是南无阿弥陀佛的注解。

所以，念这一句南无阿弥陀佛，就是念一部完整的《无量寿经》。

八十卷《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解。

释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天称作《大藏经》，就是《华严经》的注解。

这一句阿弥陀佛，就是全部的《大藏经》。

不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，一法不漏，乃至十方三世一切诸佛如来，在十方世界教化一切众生所说一切法，也离不开一句南无阿弥陀佛。

几个人知道这句佛号有这麽大的功德，有这麽深广的义理。

南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）！然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。

南无阿弥陀佛的来历尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛"，却不知"南无阿弥陀佛"是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛"，竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么？口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么，可称得上mí信；而那些自己不懂"南无阿弥陀佛"是什么，就说别人念"南无阿弥陀佛"是mí信的人，同样也是mí信。

^诺^书^网^e^看免费提供^^其本质是相同的－－盲目相信。

"佛"是指觉悟者。

有觉悟的人就是佛。

你有了觉悟，你就是佛。

因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中；佛不是mí信者的化身，而是觉悟者的称号。

阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。

阿弥陀佛，又简称"阿弥陀"或"阿弥"，均指有无量功德的觉悟者－－"如来"，也即"释迦牟尼"。

因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。

如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。

【净土五经】净土的第一经、根本经是《无量寿经》，《无量寿经》的内容是说明西方极乐世界的缘起。

世界怎么来的，说明它的缘起、说明西方极乐世界的意思、说明西方极乐世界的概况，使我们对于西方极乐世界，各个都有相当的了解，等于说是西方极乐世界的概论，所以它是非常重要的一部经典，也是解说西方极乐世界最完备的一部书。

而最重要的部分，就是阿弥陀佛的四十八愿，非常非常重要，四十八愿是阿弥陀佛在因地行菩萨道，建造西方极乐世界的构想、蓝图。

四十八愿不是一次发的，是在五劫修行当中累积起来的大愿，诸位读《无量寿经》就能了解。

西方极乐世界建成之后，这四十八愿等于是西方极乐世界的宪法。

古今人对西方极乐世界的介绍，或者是论述、讲解，凡是与四十八愿有抵触的，我们一概不取，依法不依人，四十八愿是根本法，西方极乐世界的宪法，凡是与他的根本法相抵触的，一律无效，我们不必采取它；凡是与四十八愿相应的，我们采取，我们可以相信得过。

所以我们对西方净土的信心，可以说就是以四十八愿作依据，决定不会错，不致于mí失了方向。

《弥陀经》是劝我们修行的，像蕅益大师在《弥陀经要解》中，提出信、愿、行三大纲领。

序分、正宗分、流通分都是用信愿行，劝我们相信，劝我们发愿往生，劝我们执持名号。

是劝我们修行的一部经典，真是苦口婆心。

而要解，我们印光大师赞叹说，就是古佛再来，重新给《阿弥陀经》作个批注，也不能超过这个要解，赞叹到无以复加。

所以我们今天把《弥陀经要解》看成跟经一样的重要，绝不为过。

第三《观无量寿佛经》是讲西方净土理论的依据，很重要。

讲修行的方法，讲西方极乐世界九品的因果，上品上生要怎么个修法，上品中生怎么个修法，九品因果。

我们对这三经若不是完全了解，对西方极乐世界的认识就不完备，必须要三经合起来研究。

古大德对《无量寿经》的称赞，称为中本华严，把《无量寿经》的地位提得跟《华严经》一样高，中本华严。

大本华严是什么？大本就是我们现在念的《华严经》，八十卷《华严经》。

《无量寿经》称为中本华严，小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本华严。

所以《华严经》到最后十大愿王导归极乐，特别是《无量寿经》一开端，就说明往生西方极乐世界这一些菩萨们，几乎每一个人都遵修普贤大士之德。

遵是遵守，修学普贤大士之德。

普贤大士之德是什么呢？就是十大愿王，因此我们念佛发愿求生西方净土的人，对于十大愿王要重视，要努力的来修学，从礼敬诸佛，称赞如来，到普皆回向，一定要修，这是什么？这是上品。

上品上生的统统都修十大愿王，所以这部经加在净土三经后面，成为四经，很有道理。

印光老法师是西方极乐世界，大势至菩萨再来的。

我们看他一生的行谊，的确很像大势至菩萨，他这一生的行持非常像，他是大势至菩萨再来。

所以他把《大势至菩萨念佛圆通章》附在后面，变成净土五经，为什么呢？这一章经，jīng要，经文中最重要的四句话。

『都摄六根。

净念相继。

不假方便。

自得心开。

』如果我们对这四句话能深深理解，对于这个法mén就死心塌地了，不会再起个妄念，你心里石头落地了，你决定能够成就，而且对于念佛的功德、利益，虽然经文不长，但是这个赞叹到了极处。

又不是其它四部经所能比的，这是赞叹功德、利益。

提出修行的要领，这四句话是修行念佛的要领，非常非常的重要，我们才晓得这个法mén，确确实实超过了禅宗，超过了密宗，超过了一切法mén，真实的超越了。

附：迎光大师《净土五经》跋戒、定、慧三学，为学佛及修净业者之根本，而戒尤为要。

故《观无量寿佛经》，开示净业三福：一则孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二则受持三归，具足众戒，不犯威仪；三则发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

初、二多属戒学，三则三学圆具。

具此三福，则净业大成，往生上品。

故于《净土五经》后，附《华严经·净行品》，及《楞严经·四种清净明诲》。

以期净业行者，于律仪戒之执身不作，进而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情离念、断huò证真。

然纵得定共、道共二种实益，犹当兢兢业业，执持律仪戒，以为自利利他、维持法道之轨范。

则空解脱人，无由以大乘藉口，而因之以坏luàn佛法、疑误众生也。

【佛经记载、论典记述】关于阿弥陀佛的成佛，净宗祖师袾宏在《阿弥陀经疏钞》卷三举出八种∶1《法华经》载大通智胜如来时有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，号为阿弥陀。

2《悲华经》载无量劫前有转轮王，名为无诤念。

彼于西方世界作佛，号为阿弥陀，国名安乐。

3《大乘方等总持经》载无垢焰称起王如来时，有净命比丘总持十四亿部经典，随众生意乐广为说法。

彼净命比丘，即今之阿弥陀。

4《贤劫经》载云雷吼如来时，有一王子名为净福报众音，曾供养彼云雷吼如来。

彼净福报众音王子，即今之阿弥陀。

5《贤劫经》又载金龙决光佛时，有一法师名为无限量宝音行，力弘经法。

彼时之法师，即今之阿弥陀。

6《观佛三昧经》卷九载空王佛时，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿弥陀佛。

7《如幻三摩地无量印法mén经》载狮子游戏金光如来时，有一国王名为胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。

彼胜威王，即今之阿弥陀。

8《一向出生菩萨经》载阿弥陀佛往昔为太子时，闻此念佛微妙法mén，jīng进奉持。

关于阿弥陀佛的成佛因缘，除前文所举者之外，经典中尚有多说。

按，阿弥陀佛并未见于小乘经典中，然在其余大乘经中，则屡有载及。

又，阿弥陀佛乃一切大乘经典所通说，故大乘诸宗无不言及，然其见解未必一致。

总的说来，大抵可分为两类。

其一，以理xìng为主的唯心弥陀，己心净土。

其二，以事相为主，指方立相，立界外净土，现在说法的弥陀。

兹略述各宗所说如下∶1法相宗∶《唯识论》卷十说自xìng身、受用身、变化身等三身。

自xìng身唯理，身土不分，故弥陀与诸佛应无分别。

受用身份自受用、他受用。

阿弥陀佛是他受用报身。

但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身，地上菩萨所见是他受用报身。

亦即初地菩萨所见的弥陀佛，是坐于百宝莲台座上，如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。

二地所见，系千叶莲台座上的佛身，由佛的后得无漏智所变，为十地菩萨而现，其所居净土，系净居sè究竟天。

如是，现一实身，凡圣不同见，应机而现种种身，是因众生福力不同，而产生佛身粗妙之别。

亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身，故所见佛身有粗妙之别。

三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身；四善根菩萨见化身大佛身；初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。

此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。

以此佛身为增上缘，地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身而观。

因此，菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐，殊胜微妙的佛身显现。

但地上菩萨非不能见地前所见佛身，地上菩萨yù见佛变化身亦能得见。

因此，地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变化身。

2三论宗∶此宗亦谈三种佛身，即正法法身，修成法身，应化身。

正法法身就是实相法身，又名理法身、自xìng身、法佛。

修成法身就是自受用报身，又名智法身、报佛、内应身。

应化身是他受用身与化身所合并，都是起利他之化用，故合为一身。

此化他之用，由本法身而起，非正酬报因位的佛身。

若此佛身别开为二身时，就他受用身而言，是殊妙广大的佛身，又名外应身，是化度地上菩萨的佛身。

又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名变化身；此系为化地前菩萨及二乘凡夫所现的佛身。

此三身中，正法佛是理法身，为修证之理，故不生不灭而常住。

修成佛是智法身，为能证之智。

因为是冥契所证之理的能证之智，故智法身亦是常住。

《大智度论》说，萨婆若是实法，非生灭。

萨婆若译为一切智，一切智就是佛智，是常住不灭的实法。

应化佛系法身应所化根机而现起的化他悲用，故为生灭无常之形相。

初二身乃理智之本体，非化他之佛身，故无说法。

应化身系由本体而现起的化他佛身，有sè声，有宣说法mén的悲用，故能对所化有情说法。

3华严宗∶据智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿弥陀佛国，一乘三乘不同。

若依一乘，阿弥陀佛土属世界海摄，此系近引初机成信故。

教境真实，佛国圆融、不可说故。

若依三乘，西方净土是实报处。

通成四土，即法xìng土、事净土、实报土、化净土。

化是报化，非化身之化。

如是，系以西方净土摄属于世界海，以阿弥陀佛为莲华藏庄严世界主，也就是以阿弥陀佛为毗卢遮那的同体。

华严宗分佛土为二，一为国土海，一为世界海。

国土海是不可说之果分，世界海是因分可说之土。

此世界海有三类，一是莲华藏庄严世界海，二是十重世界海，三是无量杂类世界。

若配于三生成佛，第三是见闻生之土，第二是解行生之土，第一是证入生之净土。

莲华藏界既是证入生之净土，故与不可说果分同其体。

故《五教章》卷三说（大正45·498b）∶‘一莲华藏庄严世界海具足主伴，通因陀罗等，当是十佛等境界。

’西方净土摄于此主伴具足的莲华藏海，阿弥陀佛与十身具足的毗卢遮那同体。

4天台宗∶此宗认为佛必具足三身，土是四土横竖一处。

故弥陀之安养，虽难定何身何土，然皆为具缚凡夫生处。

有昼夜六时之别，饭食经行之义，有声闻缘觉，佛亦说三乘法。

是故判弥陀净土为应身应土。

而《大乘同xìng经》所说的于净土中成佛者，皆是报佛，是就断无明的人所见而言，非同居土的凡夫所见。

《观经》第九观所说的弥陀身量有六十万亿那由他恒河沙由旬，是为达圆教第七信位的人而特别显现的佛身。

《大智度论》说西方世界出于三界，故西方世界不摄属于三界。

又就彼佛土而言，彼土虽有三界但无四恶趣。

然此弥陀净土与诸佛同居土又有不同。

弥陀净土横具四土，故修圆妙观而生彼者通huò虽未尽，其身常拜实报身，得居实报土，此与生于诸佛同居土后，断通huò，转果报方住上土不同。

诸佛同居土虽具四土，悉是竖四土，断huò，转报然后能入上三土。

其有横之义，但只是暂时依佛之加被力而见。

故极乐上品的生死，通huò尚有，与常时见报佛，住报土者大异其趣。

又依智旭《梵网经玄义》及《小经要解》所述，四土横竖之义俱约断huò而说。

所谓竖，是出同居土后入方便土，出方便土后入实报土等。

横则不移当处，自感见方便、实报、寂孕三土。

诸佛四土中的寂光土等上三土虽有横之义，但于同居净土中，大体有竖义无横义，唯极乐同居横具四土。

此系十方世界未曾有之处，全xìng起修之因缘唯弥陀有之。

华严之秘藏、法华之极意唯在执持名号的念佛法mén。

其他如带业往生，即得不退之说，如弥陀同居土、最胜无比之说，颇能发挥天台、四征微意。

5禅宗∶禅宗以直指人心，见xìng成佛为宗旨，以佛心传心，只修行心地，自分觉知。

故不见一物名为见道，不行一物名为行道。

唯守本来面目，显自己本分，不拘泥善恶因果之差别，安住无住空寂之心，若至无念无想，本来真xìng顿显，称为成佛。

其本有圆成本来面目，人人具足的佛xìng一理，名为无量寿。

即心即佛之宗义，心外不见佛。

《六祖坛经》说（大正48·352a）∶‘凡愚不了自xìng，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。

’宝志和尚以为，智者知心作佛，愚人庆往西方。

但若偏于此，失其不可得，亦非禅意。

因此，宗颐禅师作二十六行颂指赞西方。

6净土宗∶净土宗大师昙鸾在《往生论注》中以二种法身论述弥陀佛身。

二种法身是法xìng法身、方便法身。

法xìng法身是如如之理，是无相法身，是略mén。

方便法身是正直，是救济一切众生的大悲无不相法身，是广mén。

无相法身相即无不相法身，无不相法身成无相法身。

故二法身，异而不分。

此系广略相入的佛身，故统以‘法’之名。

所以如此，是因清净愿心所庄严之身，其清净义，是在真实智慧无为法身，为净因所庄严的净果，完成真实智慧的无为法身。

所以，弥陀佛身是由清净愿心（四十八愿）所庄严的广略相入之清净佛身，即二种法身。

道绰大师在《安乐集》中说弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，并说《观音授记经》的弥陀入灭说，是在示现报身五相之一的隐没相。

而化身的弥陀是《鼓音声经》所说的清泰国之弥陀，西方净土的弥陀绝对是报身佛。

善导大师更以酬行、酬愿二义来论述‘报’，并且以《大品般若》〈涅盘非化品〉的涅盘如化非化说，会通《观音授记经》的弥陀入灭说。

即涅盘xìng空如化，为新发意菩萨说非如化，是为了避免新发意菩萨产生惊怖。

弥陀的入灭不入灭说同此。

不入灭说如非化说，入灭说如如化说。

如化不妨涅盘义，入灭说岂能害报之义。

〈十二光佛〉（摘译自《望月佛教大辞典》）十二光佛，为赞叹阿弥陀佛光明德用的十二种称号。

即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛；语出《无量寿经》卷上。

依《无量寿经连义述文赞》卷中之解释，佛光不能计数故名无量；无缘不照故名无边；无有人法能障故名无碍；非诸菩萨所及故名无对；光明自在而无更上者故名焰王；由佛无贪善根而现，亦能除众生贪浊之心故名清净；从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心故名欢喜；光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心故名智慧；佛之常光恒为照益故名不断；光非诸二乘等所测度故名难思；光亦非余乘等所堪说故名无称；佛光日夜恒照不同娑婆二曜故名超日月。

除上述十二光佛之通称外，其它译本及梵文在名称、数目上又有不同的说法。

如《大阿弥陀经》卷上及《平等觉经》卷一中，仅有光明经叹语而不列佛名。

《大乘无量寿庄严经》卷中、《大宝积经》卷十七〈无量寿如来会〉、梵文《无量寿经》等，则各举十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。

又，《大佛顶首楞严经》、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》中，则以十二光佛为十二如来之别号，然此均是由《无量寿经》而来的一种转说，属后世之思想。

〈阿弥陀三十七号〉（摘译自《佛教大辞汇》）阿弥陀三十七号，指阿弥陀的三十七种德号。

即无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光等三十七种。

此系日僧亲鸾于《净土和赞》之初，依《赞阿弥陀偈》而列出者。

其中，无量光、无边光、无碍光、无对光、光炎王、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光等十二种德号，称为十二光，阿弥陀由于有此光明，故有此德号。

〈阿弥陀三尊〉阿弥陀三尊，指阿弥陀佛及其胁shì观世音及大势至。

如《观无量寿经》说（大正12·342c）∶‘无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士shì立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金sè不得为比。

’关于胁shì菩萨的方位，一般以观音在佛的左方，势至在佛的右方。

但在梵文《法华经》〈普mén品〉的颂文中，观音在弥陀佛的右方或左方。

《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨》卷中及《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》，说右方是观音，左方是势至。

《大陀罗尼集经》卷二说佛的右方是十一面观音，左方是大势至。

而《观无量寿经》及《不空罥索神变真言经》卷五说佛之左边有一大莲华，观音坐于其上，佛右边的莲华上坐大势至菩萨。

这是因为观音为悲之代表，即下化众生之义，故置于左方；势至代表智，意为上求菩提，故安于右方。

关于二胁shì的形像，观音的宝冠中有化佛，势至的宝冠中有宝瓶。

自中古以来，一般是作观音两手持莲台，势至合掌。

〈阿弥陀大咒〉（摘译自《望月佛教大辞典》等）阿弥陀大咒，指阿弥陀佛的陀罗尼（dha^ran！i^）。

出自《无量寿仪轨》。

也称为无量寿佛根本陀罗尼、阿弥陀如来根本陀罗尼或十甘lù咒。

为真言宗三陀罗尼（阿弥陀大咒、宝箧印陀罗尼、尊胜陀罗尼）之一。

兹列汉字音译的阿弥陀大咒于后曩谟、阿啰怛曩、怛罗夜耶、娜谟、阿哩野、弥多婆野、怛佗跢夜、阿啰喝帝、三藐三菩驮耶、怛尔也他、唵、阿蜜帝、阿蜜哩妒、纳婆吠、阿蜜多、三婆吠、阿蜜哩多、伽啰吠、阿蜜多、悉帝、阿蜜多、帝际、阿蜜多、尾讫磷帝、阿蜜多、尾伽磷多、弥宁、阿蜜多、哦哦曩、吉底伽龄、阿蜜多、懒弩、尾娑婆龄、萨啰佗、婆驮宁、萨、羯罗磨、讫礼舍、讫洒盈、迦龄婆婆诃。

此咒之罗马字读音如次∶namoratnatraya^yanamah！a^rya^mita^bha^yatatha^gata^yaarhatesam％yaksam％buddha^yatadyatha^om％amr！iteamr！itodbhaveamr！ita－sambhaveamr！itagarbheamr！itasiddheamr！i－tatejeamr！itavihr！im％team％r！itavihr！im％tagamineamr！itagaganaki^rttikare（？）amr！itadum％dubhi－svaresarvarthasadhanesarvakarmakrama－s/asks！ayan％kare（？）svaha.此咒自古即常被音译，如唐·不空译《无量寿如来观行供养仪轨》、唐·阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷二、唐·菩提流志译《文殊师利法宝藏陀罗尼经》、唐·实叉难陀译《甘lù陀罗尼咒》、失译《阿弥陀佛说咒》等，亦皆载之。

然其所载咒文长短不同。

今所举之咒，中有十句阿蜜多（amr！ta，意为甘lù），故称之为‘十甘lù真言’。

依《无量寿如来观行供养仪轨》所载，诵此阿弥陀咒一遍，即灭十恶四重五无间，一切罪障皆悉消灭。

若有苾刍苾刍尼犯根本罪，诵七遍已，即时得还戒品。

诵满一万遍，则获得不废忘菩提心三摩地，菩提心显现于身中，皎洁圆明犹如净月，临命终时，见无量寿如来及无量俱胝菩萨众来迎，即生极乐世界上品上生，证菩萨位。

印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第一节（摘录）从大本《阿弥陀经》来看，阿弥陀佛净土，在初期大乘的净土思想中，是富有特sè的。

法藏比丘立二十四愿（或四十八愿），成立一完善的净土，作为救济众生，来生净土者修道的道场。

在选择二百十亿国土，结成二十四愿以前，弥陀净土的根本特xìng，早已在佛前表示出来，如《阿弥陀（三耶三佛萨楼佛檀过度人道）经》卷上说（大正12·300c）∶‘令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中最尊，智慧勇猛。

头中光明，如佛光明所焰照无极。

所居国土，自然七宝，极自软好。

令我后作佛时，教授名字，皆闻八方上下无央数佛国，莫不闻知我名字者。

诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，诸来生我国者，悉皆令作菩萨、阿罗汉无央数，都胜诸佛国。

’经中所说的二十四愿，或四十八愿，都不外乎这一根本意愿的具体组合。

阿弥陀佛的光明，胜过一切佛。

佛的光明、名闻（称），为十方无数佛国所称誉，为十方诸天人民称叹，所以发愿往生∶这是第二十四愿。

阿弥陀佛的特胜，从佛的光明、名闻而表达出来。

佛的光明遍照，使一切众生的苦迫，得到解除，在释尊入胎、出胎、成佛的因缘中，部派佛教有不同程度的放光传说。

阿弥陀净土，是重视光明的利益众生，而予以高度的赞扬。

胜过一切佛，是阿弥陀佛的根本愿，所以第十七愿说∶‘令我dòng视（天眼通）、彻听（天耳通）、飞行（神足通），十倍胜于诸佛。

’十八愿说∶‘令我智慧说经行道，十倍于诸佛。

’也许这过于特出，不大适合‘佛佛平等’的原则，所以这二愿，其他译本都删略了。

根本意愿中的国土七宝所成，是第三愿，《无量清净平等觉经》没有这一愿。

在净土本愿思想的发展中，着重于来生净土者的功德。

净土思想的重点，不止是理想的自然环境，而在乎净土中的德行与进修，圣贤间和平的向道。

阿弥陀佛是祝福的意思。

这一句话是古印度的梵语，古印度话，它的意思，用我们现在的话来说，光寿无量，是一句祝福的话，祝福你长寿，祝福你光明智慧。

祝福的话，祝福里面含义就很深，深在什么地方呢？深在警觉、提醒你，我们人在这个世间一生，我们要求的光明、无量光、心地光明磊落、大公无sī，对一切人，一切事、一切物，这个意思重要，每听到这一句话，我们就要警觉自己。

为什么呢？自己可以说在无量劫来，那么也没有许多人，不相信有前世，不相信有来生，咱们就算这一生，从你出生那一天起，不是光明的。

我们放下自sī自利，起心动念能为社会着想，为人民着想，为众生着想，为一切人、一切事、一切物，全心全力做出贡献服务，这个心地就是正大光明。

阿弥陀佛这一句话里头含着这个深刻的意思、圆满的意思。

我们自己才能够得到真正的幸福美满，当然这里面包括健康长寿。

从阿弥陀佛这一句话，字面上意思来看，阿弥陀佛是无量的意思，佛就是光寿的意思，无量包括一切的无量在其中。

你所想到的，样样无量，所以就是很圆满，很具备的祝福的一句话，这是我们一见面、开口第一句话，阿弥陀佛，这一句话与虚空法界一切众生心相应，为什么呢？一切众生所希求的，所以与一切众生心相。

这里面决定没有mí信。

世间所有的好话这一句都总结了，全部归纳了，所以是世间所有一切好话都在这一句当中，这一句就圆满了。

我们懂得这个意思，称念阿弥陀佛，这个意思就更圆满了！五方佛之南方宝生如来【五方佛之南方宝生如来】代表平等xìng智佛身颜sè：金黄sè代表意义：增益行愿净土名号：具德净土所转烦恼：我慢所净五蕴：受蕴所成佛智：平等xìng智南方宝生如来佛土是第三佛土，此佛土名具德净土，藏文名称意思是，意即赋有光荣。

此土之佛赋有光荣，乃因他具有成觉的一切品xìng和能力。

第三佛土之本尊是宝生如来。

宝的意思是宝贵，生的意思是宝贵之源。

由于所有成觉的光荣都可能在此佛上获得，故其本尊自己乃成宝贵之源。

此佛土在五蕴方面得以净化转化的烦恼是我慢的受蕴，其转化后的清净状态是平等智。

宝生如来是增益行的本尊，因而面为金黄sè。

他坐在莲huā上，千有由八匹马抬着的月轮及宝座。

古代最快的运输工具是马，所以马象征我们何等迅速的能生起本尊我慢。

宝生如来右手持如意珠，左手持铃。

如意珠象征宝坐如来能有求必应，凡求助于他或向他虚心求教的人，都能立即获得满愿。

如意珠也表示这种成就是自然而有，无需费力。

宝生如来左手所持之铃，表示他满足求者愿望的方式，不是冷酷严苛或令人难以接受，而是自自然然、和蔼可亲。

宝生如来，五方佛中的南方佛，表福德，象征着大日如来五智中的第三智即平等xìng智，又译为南方福德聚宝生如来，宝相佛，宝幢佛等。

宝生佛位于南方欢喜世界，可满足众生的一切愿望。

宝生，梵名ratna－sam！bhava，音译为罗怛曩三婆缚；西藏名rin－chenh！byun－ba。

又称宝生如来。

密教金刚界五佛之一。

位于金刚界曼荼罗成身会等之五解脱轮中，正南方之月轮中央。

此尊以摩尼宝福德聚功德，能成满一切众生所愿；更能于行者升至法王位时予以灌顶。

为五部中之宝部所摄，主五智中之平等xìng智。

此尊密号平等金刚，种子为痜tra^h！，或湽ja，三昧耶形为宝珠。

其形像于金刚界诸会中互有差异，如于成身会中，全身呈金sè，左手握拳置于脐下，右手向外展开，而无名指、小指稍屈，其余三指舒展，结施愿印，结跏趺坐于莲huā座上。

另依大乐金刚萨埵修行成就仪轨载，其身黄sè，左手握拳，持衣角置于xiōng前，右手作施愿印。

又古来此尊之形像与胎藏界曼荼罗东方之宝幢如来相同，故被视为同体。

此尊于金光明经卷一、观佛三昧海经卷九、陀罗尼集经卷十等所说四方四佛中，相当于南方宝相佛，亦相当于金光明最胜王经卷八所说之南方宝幢佛。

［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、守护国界陀罗尼经卷二、金刚顶经卷上、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］五方佛之北方不空成就佛【五方佛之北方不空成就佛】代表成所作智佛身颜sè：绿sè代表意义：一切成就净土名号：胜业净土所转烦恼：嫉妒所净五蕴：行蕴所成佛智：成所作智北方不空成就佛佛土是第五佛土，此佛土名胜业净土，藏文名称意思是行为，是完全，是圆满。

\\所以此佛土名叫；诸行圆满。

^诺^书^网^e^看免费提供^^于中一切想做之事皆可轻易成就。

诸行圆满，即是指此易成就xìng。

此佛土所转化的烦恼是嫉妒，所净化之蕴是行蕴。

嫉妒转化后，便成为成所作智。

象征这种成就的本尊或佛xìng，是不空成就如来.不空成就如来的藏文名称意即成就一切的智慧。

不空成就如来宝座下的象征xìng动物，依不同的仪轨而有异。

一种是象征烦恼不安，另一种是象征成就。

有时，不空成就如来的宝座是由一种名叫"chucuog"的动物抬着。

这种动物像水牛，爱争先.抬宝座的有八只，象征嫉妒，老是想比别人强的那一种烦恼。

有时为了象征不空成就如来的成就，他的宝座是由神话中一种名叫桑桑的鸟抬着。

此鸟具有人身、鸟翼和角。

古时很多人都出海寻宝，据说寻宝的人，只要能闻桑桑声，即使未见其面，亦能当下成就所yù。

虽未lù面，桑桑的叫声还是极具影响力。

这当然是不空成就如来的特质；他有能力成就一切。

不空成就如来面为绿sè。

由于绿是多种颜sèhún合而成，故其含意是此一本尊行多种行，能达成多种目的。

他右手持双金刚羯磨杵。

由于双金刚指向四方，所以不空成就如来，无论在何处都没有他不能成就之事。

他左手持铃，象征其法教的慈悲和令人喜悦。

不空成就佛，北方如来。

不空成就佛的造像为金sè，所作印契多为施无畏印，即左手执衣两角，右手展掌，竖其五指，当肩向外。

这一印相，象征着不空成就佛拔济一切有情的功德。

在密教图像里，不空成就佛的四方，还有四位亲近菩萨，前方为金刚业菩萨，专司如来事业之德，ròusè，二手合掌扬于顶上。

右方为金刚护菩萨，此菩萨如甲胄之护身，专司大慈之铠，持身之德，青sè，二手各舒头指，余指屈，扬当腋侧。

左方为金刚牙菩萨，此菩萨生有金刚牙，具有能咬啖一切怨敌之德，白sè，二手作拳状，有的左手持莲huā，上面有牙。

后方是金刚拳菩萨，司结合之德，结成就一切之印契，青sè，二手作拳，扬当心，手腕稍微屈垂。

四大菩萨佛教里有【四大菩萨】，象征四种理想的人格，即：悲、智、行、愿。

象征愿力的是地藏王菩萨；象征实践的是普贤菩萨；象征智慧的是文殊菩萨；象征慈悲的是观世音菩萨。

按佛教经典的原意：慈，即是予乐；悲，即是拔苦。

拔除众生的痛苦，给众生以快乐，就是慈悲。

四大菩萨就是中国的四大名山中九华山地藏菩萨，普陀山的观音菩萨，五台山的文殊菩萨，峨嵋山的普贤菩萨，这四大菩萨代表佛法教学的四个重要课目，等于四个学院，这也是佛法的纲领，不管多少宗派、经论，都出不了这四个范围。

四大菩萨之象征慈悲的是观世音菩萨【观世音菩萨】，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是观察世间民众的声音的菩萨，是四大菩萨之一。

，他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间灾难。

在人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音详见《妙法莲华经观世音菩萨普mén品》）。

又经典记载"若有众生多于*。

常念恭敬观世音菩萨。

便得离yù。

若多嗔恚。

常念恭敬观世音菩萨。

便得离嗔。

若多愚痴。

常念恭敬观世音菩萨。

便得离痴。

"在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁shì菩萨，并称西方三圣。

在唐朝观世音被改为观音，与当时唐朝君王李世民姓名有一世字同到，为大忌【圣号释意】观世音菩萨在梵文佛经中称为阿缚卢枳帝湿伐逻（avalokitesvara），在中文佛典中的译名，有好几种，竺法护译为光世音，鸠摩罗什的旧译为观世音，玄奘的新译为观自在，中国通用的则为罗什的旧译。

唐朝时因避唐太宗李世民的讳，略去"世"字，简称观音。

但照梵文原义，尚可译作观世自在、观世音自在、窥音、现音声、圣观音等。

梵文意译，又称光世音、观自在、观世自在等，意思是观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声。

全称尊号是大慈大悲救苦救难观世音菩萨。

观音是观世音的简称，又称观音菩萨。

观世音的名字蕴含了菩萨大慈大悲济世的功德和思想。

据《妙法莲华经》记载，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。

观音菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨一样，被称为四大菩萨。

观音菩萨在佛教诸菩萨中，位居各大菩萨之首，是我国佛教信徒最崇奉的菩萨，拥有的信徒最多，影响最大。

观世音菩萨的意思，可有两种解释：1.是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻xìng，由此做到动静二相，了然不生。

不若一般人的耳根是向外分别声音，致受外境例如赞叹或诽谤所动，生起贪嗔爱恶的烦恼，促成杀盗yín妄的恶业，再受轮转生死的苦报，这也就是观察分析世间音声之虚妄不实，而能不受所动，入于如如不动的大解脱境。

2.是《法华经·普mén品》所说的：若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。

观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。

也就是说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做观世音。

《悲华经》中也说：宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，yù断众生诸苦恼故，yù众生住安乐故，今当字汝，为观世音。

可见，《楞严经》是依观音法mén的自修而言，（普mén品）及《悲华经》则是依观音菩萨的度他而言。

至于观自在菩萨，是唐玄奘的新译，最有名也最通用的，是出于《般若bō罗蜜多心经》的头一句，现在流行的《心经》，便是出于玄奘的译笔。

但是，《心经》自古以来，共有七种汉文译本，玄奘属于第二译，初译则出于罗什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他已学到了《心经》，而且对于观世音菩萨抱有绝对的信仰心。

根据玄奘大师传中记述，他至少有多次祈求观音灵感的经验，例如：1.是当他经过八百里流沙河的时候，上无飞鸟，下无走兽，只是妖魔鬼火之多，犹如天上的繁星，不知遇到了多少恶鬼邪妖，在他前后缠绕，他都以念《心经》而遣散了这些魔鬼的作祟。

2.是当他出了yùmén关，晚宿沙漠中，随从他的胡人忽起变心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即时诵经念观世音菩萨，胡人见了顿失杀心，又睡了下去。

3.是玄奘正在横度八百里流沙，亦即是莫贺延碛的时候，经过了五天四夜的沙漠旅行，未得滴水可饮，他和他所骑的马，均因缺水而倒卧在沙漠之中，奘师便在心中默祷观世音菩萨，他说：玄奘此行，不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳，仰惟菩萨，慈念群生，以救苦为务，此为苦矣，宁不知耶？祷告之后到第五夜半，忽有凉风触身，爽快如沐寒水，全身舒畅，眼得明朗，马儿也能起来走了，走了十多里，马儿忽然走向岔路，制之不住，又经数里，忽见青草数亩，并有一个水池。

奘师与马，始得救济，重保身命，此一水草绝非原有，乃是观音菩萨慈悲变现而来。

为什么观世音又名为观自在？根据梵文阿缚卢枳帝湿伐逻的原义，含有观照纵任或君主的意思，也就是观照万法而任运自在的意思。

现在借用太虚大师的话来作一解释，他说：因为观世音菩萨有般若的智慧，照见五蕴皆空，所以能救苦救难。

平常人执五蕴为世界、为我，就不能照见五蕴皆空，有自、有他、有人、有我。

要能照见五蕴皆空，则人我、是非皆能消除。

真正做到无人无我，则能以众人苦难为苦难，这样才能成为无我的大慈大悲，才能成立大公无sī的伟大人格，发挥救苦救难的功用。

（见《太虚全书·杂藏》五五一页）谓观世音即时时都在观照着世间受苦受难的众生，一旦称诵其名，便立刻前往解救。

若依据自利功德释观世音三字，观是能观智，包括一心三观之智，世音是所观之境，包括一境三谛之理。

菩萨以一心三观之智，观于一境三谛之理，圆观圆证，自在无碍，因名观世音自在。

若根据利他功德释，观是教，世音是机，教指菩萨寻声救苦的大悲心，机指九法界众生，称念菩萨圣号或悲哀求救之音声。

因菩萨能兴慈运悲，拔苦与乐，普mén示现，自在无碍，故名观世音自在。

自利是智，利他是悲，菩萨依智能之体，起慈悲之用，遍观法界众生，随其机缘，拔苦与乐，自由自在，无所障碍，因名观世音。

亦名观自在。

或有人说：旧译名观世音，新译名观自在，征之佛经，并不尽然。

或说观自在，另有其人，非即是观世音，更不可信。

其实，观世音即是观自在，观自在亦即是观世音，而大悲心陀罗尼经，世尊则名之为观世音自在。

【佛典记载】按照《悲华经》的记载，在过去的时劫中，当阿弥陀佛仍然为转轮圣王的时候，观世音菩萨即为此王的第一太子，名为不眴。

当时宝藏如来为转轮王授记以后，不眴太子上前禀白佛陀说：世尊，今日我以广大音声，告知一切的众生，我所具有的种种善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。

愿我行菩萨道的时候，若有众生遭受到种种苦恼恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身心不安忧愁孤独贫穷困苦的时候，没有可以求救保护的人，没有依靠也没有屋舍。

如果他能够忆念著我，称念我的名号，而那个求救的音声被我天耳所闻，被我天眼所见，如是一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者，终不成就阿耨多罗三藐三菩提的佛果。

世尊，我今天更当为了众生的缘故，发起最上殊胜的大愿，期愿假使当转轮圣王（阿弥陀佛），在西方净土安乐世界，作完种种诸佛度化众生的胜事，入于无余涅盘之后，乃至正法仍然住世时，我将在那时，修菩萨道利益众生。

当无量寿佛正法，在初ye分灭去之后，我即刻在其后的夜里，成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果，继续度化一切众生。

当时宝藏佛，马上为他授记说：你观察忆念诸天人民、以及三恶道中一切众生，而生起大悲心，为了断除众生一切的苦恼，为了令众生住于安稳快乐的处所之缘故，我今日应当命名你为‘观世音’，无量寿佛入涅盘后，第二个恒河沙数等阿僧祇劫，彼国土转名为‘一切珍宝所成就’世界，所有种种庄严宝物，无量无边，是安乐世界所不能及的，你在菩提树下，成就阿耨多罗三藐三菩提，号为：‘遍出一切光明功德山王如来’。

又根据《观世音菩萨、得大势菩萨受记经》记载：释迦牟尼佛说：在过去广大久远无量不可思议阿僧祇劫，有世界名‘无量德聚安乐示现’，佛号‘金光师子游戏如来’，其佛国土的清净庄严，是言说赞叹所不能穷尽。

在彼佛佛法教化的区域之内，有一个国王名曰‘威德’，称王于一千个世界之中，那时威德王，在他的园林楼观当中，入于三昧禅定的时候，在国王左右有两朵莲华，从地里涌出，有两位童子，化生于莲华之中，与威德王一起前往佛陀的座前，头面接足顶礼世尊，听佛说法。

当时两位童子即说偈颂曰：‘诸天龙鬼神，听我师子吼，我们今天在如来前，立大誓愿发菩提心。

生死流转无量劫来，想要推算其源始边际而却不可知（不可得）。

诸佛为了度脱一个众生的缘故，尚且无数劫地行菩萨道，何况如今只是数劫的时间，即可度脱无量众生，圆满修行菩提之道，却反而生起疲乏厌倦的心呢？我等若从今日起，仍然生起贪yù心，如是则为欺诳十方一切诸佛。

如果仍起瞋恚、愚痴、染污、悭贪、嫉妒等心，亦复如是。

今日我等说真实语，远离虚妄不实之心。

我等若从今日起，起于声闻自利的心，不乐于度脱众生的菩提大道，如此则是欺骗世尊。

我等亦不求缘觉圣果，不只是自我济度利益己身，我等必定于万亿劫中，以大悲心度脱众生。

^^诺书网^^免费小说网如同今日世尊的国土，清净安乐美妙庄严，愿我成佛道之时，我的国土超越此百千亿倍的庄严。

我国土中没有声闻众，也没有缘觉乘，只有发菩提心的大乘菩萨，其数目无有限量。

一切众生清净无垢，悉皆具足最上胜妙的喜乐，出生在正知正见的佛法当中，总持一切诸佛法藏。

我们这些誓愿如果真实不虚，应当震动三千大千世界。

’当二位童子说完如是偈颂之后，即时大地普遍震动，百千众多的乐神及种种乐器，演奏发出和谐优雅的乐音。

光明亮丽的微妙服饰，旋转地从天上降落下来，诸天天神在虚空中如雨般地散落种种美好末香，其所散发的香气普遍地流溢熏染开来，欢喜愉悦了众生的心。

当时的威德王难道还有别人吗？那就是我释迦牟尼是也，而那时的两位童子，就是现今的观世音、以及得大势菩萨摩诃萨。

此二位大菩萨，于金光师子游戏如来之处，初发阿耨多罗三藐三菩提心。

将来无量久远不可计数时劫之后，阿弥陀佛当入涅盘。

入涅盘后，正法住世的时间，与阿弥陀佛无量无边的寿命相等。

阿弥陀佛住世及入涅盘后，所度化的众生，其数量悉皆相同平等、无量无边。

阿弥陀佛入涅盘后，某些众生即见不到佛，但如果有菩萨证得念佛三昧者，即可时时见到阿弥陀佛的法身常住不灭。

阿弥陀佛示现灭度之后，极乐世界一切宝物，流水浴池各sè莲华，以及众宝所成的一切行树，仍然恒常演说法音，与阿弥陀佛亲身说法没有差异。

极乐世界正法时期灭尽之后，于当夜过中夜分，明相现前时，观世音菩萨在七宝菩提树下，结跏趺坐，成就无上正等正觉，名号为‘普光功德山王如来’，其佛国土，自然而然七种宝物，以种种巧妙排列和合而成。

其国土世界庄严美妙的情景，即使诸佛世尊，经过如恒河沙数的时劫，也没有办法说得穷尽。

其国土之中没有声闻缘觉这种名号，纯粹都是发菩提心的大菩萨，充满了整个国土，这个国土世界名称为‘众宝普集庄严’。

普光功德山王如来随著他住世的年岁，得大势菩萨皆亲近供养不相远离，乃至于到入涅盘时。

入涅盘后，得大势菩萨仍然奉持正法，一直到普光功德山王如来的正法灭尽。

正法灭尽之后，得大势菩萨即在此国土，圆满成就无上正等正觉，名号为：‘善住功德宝王如来’。

就如同普光功德山王如来一样，他的国土世界、所放的无量光明、所具的无量寿命，以及诸菩萨众的数量，乃至正法住世的期限，全部平等不二毫无差别。

如同上面两部经所记载的，观世音菩萨于因地初心所发起的本愿功德，及摄取净土庄严佛国的德行，与阿弥陀佛本起因地的发心，了无差别。

因此其成佛果地的清净庄严，是如此的殊胜、如此的殊胜啊！其他如三十二种因应众生苦难的随类应化身，十四种布施众生无所畏惧的无边神力，四种不可思议无作无为的胜妙德用，具足一切无碍神通，广修种种善巧方便，完备的描述就像《楞严经》、《法华经》，及其他诸经所说的，现在并不全部引用节录。

又《大悲经》言：佛在补陀落伽山，观世音菩萨的宫殿，众宝庄严的道场之中。

此时观世音菩萨，放大光明普照十方无量无边的三千大千世界，自己说明自己于过去无量亿劫前，在千光王静住如来处所，承受学习‘大悲心大陀罗尼’大悲咒，即刻从初地菩萨顿时超越到第八地菩萨，应时具足千手千眼。

由于受持此大悲神咒的缘故，生生世世所在之处，皆得恒常在诸佛面前莲华化生。

因此观世音菩萨发誓愿说：假使有众生，能受持读诵大悲神咒者，若不能往生诸佛清净国土者，我即发誓不成无上正等正觉。

观世音菩萨说完之后，释迦牟尼佛告诉大众：此观世音菩萨，于过去无量劫中，早已究竟成佛，名号为‘正法明如来’。

由于他的大悲愿力，为了发起一切菩萨的菩提心，为了安乐一切众生成就一切众生的道业故，仍然示现为菩萨。

你们大家应当常常供养观世音菩萨，专心称念观世音菩萨的名号，可以得无量的福德，可灭无量的罪业，临命终后往生阿弥陀佛极乐世界。

根据这段经文，应当可以知道恭敬供养观世音菩萨、以及专称观世音菩萨名号，以此回向往生极乐世界者，与那些一向专念阿弥陀佛的人，同样都能够往生净土，此二者福慧果报大略是相同的，福德善根也相等，请诸位修行者深思之。

观音菩萨的名字，在许多的大乘经中，都有说到。

在显教方面，例如《成具光明定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《光赞般若经《、《大宝积经》第八十二卷及第一百卷、《楞严经》卷六、《旧译华严经》卷五十一、《新译华严经》第六十八卷、《悲华经》、《地藏经》、《阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下，以及《观无量寿经》等；在密教方面则有《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》、《陀罗尼集经》、《一切功德庄严王经》，《清静观世音普贤陀罗尼经》、《菩提场所说一字顶轮王经》、《大方广曼殊利经》、《大日经疏》卷五、《千光眼观自在菩萨秘密法经》、《理趣经》、《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》、《阿俐多罗陀罗尼阿噜力经》、《不空★索神变真言经》等。

【形象演变】据《悲华经》的记载，观世音是转轮圣王无净念的太子，名不拘。

他立下宏愿，生大悲心，断绝众生诸苦及烦恼，使众生常住安乐，为此，宝藏如来给他起名叫观世音。

《华严经》中说：勇猛丈夫观自在。

观世音大约是在三国时期传入中国的，现在我们看到供奉的观世音菩萨，多是nv相。

不过在当时，观世音还是个威武的男子。

甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像，观音皆作男身，嘴chún上还长着两撇漂亮的小胡子。

在我国唐朝以前观世音的像都属于男相，印度的观世音菩萨也属男像。

佛教经典记载观音大士，周游法界，常以种种善巧和方便度化众生，众生应以何身得度，即为现之而为说法，即是三十二应，其nvxìng形象可能由此而来。

后世的nvxìng形象也可能与观音菩萨能够送子有关，并且被认为是大慈大悲的化身。

现在的各种形象在佛教各种菩萨像中，观音菩萨像的种形象众多，大概与观音有各种化身的说法有关。

一般来说，当他作为‘西方三尊之一，与大势至菩萨一起随shì于阿弥陀佛像身边时，这时的观音菩萨头戴宝冠，冠上有化阿弥陀佛像，其它形相及衣物装饰则与别的菩萨像没有显著差别。

四观音：如意观音，右手持如意，象征事事如意，立于莲huā上，安定人心。

guanyintingasmoothpursue，absorbinghumantroublesandsufferings.持莲观音，两手持莲茎，内心世界园觉无碍，远离yu望。

guanyinbolisingthefullyenlightenedmind，as.合掌观音，现婆罗mén身而为说法。

观音合掌微笑敬礼，耐心倾听，尊重他人。

guanyins，stoallcriesce.持经观音，即声闻观音，声闻是闻佛音教导而开悟，以其大愿，引导众生开大智慧。

guanyingsattainwisdomandenlightenmentthroughthedharma.密宗有：千手千眼观音、十一面观音、四臂观音、六观音、三十三观音、提篮观音、有马头观音（即明王部中的马头明王）等。

【观音道场】观音菩萨，悲心救苦，不舍众生，何止在极乐世界，现菩萨身，助佛教化，亦于十方佛前，以菩萨身，大作佛事。

释迦牟尼佛在印度示现成佛时，观世音菩萨，亦同时垂迹娑婆，现菩萨身，助佛教化。

众所周知而又能受持读诵的大悲咒，是当日世尊驾临观世音菩萨的道场时，观世音菩萨于世尊前说的。

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经云：如是我闻，一时释迦牟尼佛，在普陀落迦山，观世音宫殿宝庄严道场中，坐宝师子座，其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严，百宝幢幡周匝悬列。

尔时如来将yù演说总持陀罗尼故，与无央数菩萨摩词萨俱，其名曰总特王菩萨……时观世音菩萨，于大会中，密放神通光明照耀，十方刹土，及三千大千世界……。

观世音菩萨白佛言：世尊：我有大悲陀罗尼咒，今当yù说，为诸众生而安乐故，除一切病故，得寿命故。

增长一切白法诸功德故，成就一切善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故；惟愿世尊，慈悲听许……。

佛言：善男子，汝大慈悲，安乐众生，yù说神咒，今正是时，宜应速说，如来随喜，诸佛亦然。

于是说出无量忆劫前，千光王静如来，授其大悲咒的经过。

及授持大悲咒的功德。

普陀落迦山，梵文potalaka，音译补陀落迦山，或补但洛迦山。

义静法师译名海岛山，或小白华山，又名光明山。

因此山位于海岛，岛上满布小白华，清香美丽，观音菩萨住此山中，常放光明，表示大悲光明，普mén示现，因而得名。

据说普陀落迦山，共有三处：（1）印度补怛洛伽山华严经说：于此南方有山，名补怛洛伽山，彼有菩萨名观世音自在。

又云：海上有山多圣贤，聚宝所成极清净，华果树林香遍满，众流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。

善财童子受教向南而行，渐至此山：见其山岩谷之中，泉流萦映，树林翡郁，香草柔软右旋布地，观自在菩萨，于金刚宝石上，结伽跌坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法。

唐三藏玄藏法师之西游记中，亦有记述：株罗矩咤malakuta南方海滨，有座抹刺耶山，抹刺耶malaya山东方，有座布怛洛迦山potalaka，此山山径危险，岩谷崎岖，山顶有池，其水澄清如镜。

有大河绕山，周流二十匝，入南海，池测有石天宫，观世音菩萨往来其间。

其有愿见菩萨者，不顾身命，涉水登山，忘其危险，但能到此山者甚少。

惟山下居人，虔心求见菩萨，则菩萨或现自在天身，或现涂灰外道身，慰喻此人，得遂其愿……。

（2）中国普陀洛迦山在中国浙江省定海县，舟山群岛之一的普陀山。

岛呈狭长形，岛内崎岖，由南至北，有锦屏山，光游峰，伏龙山，雪làng山，青鼓山等，其中最高是岛北的白华顶，又名佛顶山。

岛之东南有一小岛，名洛迦山，合称为普陀洛迦山，后人渐将普陀及洛迦分成两个山名。

普陀山所以成为中国四大名山之一，名为观世音菩萨的道场，其原因在普陀山志记载：谓中国五代后，梁贞明二年，公元九一六年，日本僧人慧谔，游五台山，见一观音像，庄严殊胜，心慕不已，实行不问自取，请回日本供养。

岂料船经普陀山时，海中忽涌无数铁莲huā，舟不能行，如是三日三夜，慧谔惊而祷告曰：如圣像与日本众生无缘，当从所向，弟子随从所适，建寺供养。

祷毕舟行，至cháo音dòng边即停，慧谔捧大士像离舟登岸，时岸边渔民，听慧谔说明来意，大受感动。

张氏渔翁献出住宅，让慧谔和尚供像安居。

改名为不肯去观音院。

而慧谔和尚，亦成为普陀山的开山始祖。

普陀山名胜古迹甚多，佛教寺庵百数十座。

其中位于白华顶南灵鹫峰下的普济寺，是供奉观音菩萨的主刹。

开辟深遂，殿阁七重，建筑总面积为一万一千四百平方米。

宏伟庄严，气势非凡。

其中圆通宝殿，是观世音菩萨正殿，建于清朝康熙雍正年间，高六丈余，广十四丈，阔八文，内供八米多高观音圣像。

四周塑有观音菩萨三十二应身，其余殿堂僧舍，约二百余间。

亭台楼阁，十分壮观。

普济禅寺，位于前山，与后山的法雨禅寺，及山顶之慧济禅寺，合称普陀三大寺。

其它历代兴建大小寺庵，约二百余间。

普陀山最著名的山dòng，是海cháo音dòng，及梵音dòng，cháo音dòng位在沙岩之中，高约数丈，dòng内怪石磷磷，海水涌入，其声如雷，游客仅可立于天窗外俯视，不能入内。

梵音dòng在青鼓山下，高数十丈，dòng底崩石累累，海水接踵而来，水huā飞溅，声如龙yín虎啸，诚心朝山进香的有缘人，能见观世音菩萨于dòng中现身。

普陀山既为四大名山之一，游客固多，而僧人由各地云集挂单者亦众。

难免圣凡hún杂，良萎不齐。

何况罗汉境界，往往隐德lù痴，游戏人间。

凡人ròu眼不识，自会发生误会。

观世音菩萨，为卫护道场，对破戒僧人，固然慈威兼施，而对蓄意扰luàn道场之人，亦每现身点化。

据说乾隆皇帝下江南时，曾拜访普陀山。

当其微服上山，立即被化缘和尚包围，并将所得，就地聚赌，令乾隆皇十分反感。

回宫后将所见奏知母后，并yù大兴问罪之师，但因母后善言相劝作罢。

岂料第二次下江南，再访普陀山时，和尚何止包围化缘，且三五成群，吸姻饮酒，喧闹不已，丑态毕lù。

乾隆喝问：因何不守佛mén清规？竟然有人回答：此是海外家风，罗汉境界；即使皇帝在此，亦管不了。

真气煞乾隆，誓必发兵捕杀；虽然母后再三劝告，勿作杀业，而毁名山，亦难息怒。

是以第三次下江南时，带备兵船，再访普陀。

及其登山一看，聚赌的人数更多，下注更大；而且衣冠不整，男nvhún杂。

乾隆心想，穷和尚何来许多银两，让我来豪赌，看你穷和尚如何赔偿。

随即掏出大堆银两下注，旋即被和尚吃掉，一连数次皆输，最后将仅有银两孤注一掷，竟然输光。

气极将头上宝冠除下押上，又被一衣衫槛褛的和尚赢去。

往头上一载；乾隆盛怒之下，再脱下龙袍作为赌本。

结果，又被一个nv人赢去，往身上一披，并问皇帝还有何物可赌？皇帝随即命同来官兵包围前寺，下命捉捕和尚。

聚赌之众，见被包围，唯有陆续走进大殿。

及军队赶到大殿，人影全无，而皇帝宝冠，却载在罗汉头上，皇帝龙袍，则披在观世音菩萨身中。

至此：乾隆始知自己所见，真是罗汉境界，菩萨神变；随即叩头谢罪，笃信佛教。

普陀山于悠悠岁月中，虽然几经兴废，于今仍然屹立不倒，游客如云，朝山者众，被菩萨感化而改邪归正，笃信佛教者，不知凡几。

可见观世音菩萨卫护道场之威德神力，实不可思议。

（3）西藏的布达拉宫西藏的potala，是座位于玛鲁赫里，maruhoiri大岩山顶上的*喇嘛宫殿。

周约一里，普通称布达拉（亦音补陀洛）。

兴建年代，大约在公历五八一年，当时宫殿规模较小，至十七世纪末叶，*喇嘛在位时，有一执权僧人，名松格吉雅若，绘画宫殿改建图，于十八世纪建造成今日所见雄伟庄严的布达拉宫。

据说，布达拉宫佛殿之灵塔，金壁辉煌，上段安置纯金的观音圣像。

像内部封存有传说出松兹坚布教王从印度迎回佛陀时代留下的观音圣像。

西藏自古，便以观音菩萨为开国之祖。

而历代国王，多信仰观世音菩萨。

因此：西藏人在尊崇国王的同时，亦信仰观世音菩萨。

此外，有说中国热河承德的补陀洛寺，日本纪伊的补陀落，下野的日光岛，还有朝鲜的洛山，都是观世音菩萨的道场。

事实上，菩萨悲心救苦，不舍任何众生，有机则应，无感不通。

然则，凡供养观世音菩萨圣像的佛教寺院，无不皆是观世音菩萨的道场。

凡有苦难灾患之处，无论此界他方，皆有补陀洛迦山。

苦恼众生，但能一心称念菩萨圣号，菩萨无不寻声救苦，令得安乐。

可谓圣迹处处，并不限于补陀迦山。

【常念观音】观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法mén，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。

恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。

九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事bī害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，事业上，人事上，甚至聪明智能，菩提上进，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。

法华经观世音菩萨普mén品云：众生被困厄，无量苦bī身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。

又云：争讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。

妙音观世音，梵音海cháo音，胜彼世间音，是故须常念。

念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量。

楞严经观音菩萨说：由我所得圆通本根，发妙耳mén，然后身心微妙，含容周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。

法华经释尊亦告无尽意菩萨：若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养，饮食衣服，卧具医yào，与受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。

佛说十一面观音神咒经中，观音菩萨言：世尊，我观世音菩萨名字，难可得闻，若复有人，称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福，正等无异。

又云：世尊：若善男子，善nv人，及一切众生，昼夜殷勤，称我名者，皆得阿毗跋致地，现身得离一切苦恼，一切障难，一切怖畏，及三业罪，悉得除灭。

况复有人，依此经教，如法修行，当知是人，即得阿耨多罗三藐三菩提心，如在掌中。

释尊亦在千光眼观自在菩萨秘密法经中告诉阿难：但常称名号，等供养六十二亿恒河沙数如来功德。

何况至诚供养，其福无量。

因为观音菩萨，无论是因地修行或果上利生事业，皆本乎大慈大悲的jīng神，平等爱护众生，作无限度，无止境的救济工作；何止悲心拔苦，且大慈与乐。

所以慈悲，是观音菩萨的志愿，慈悲，是观音菩萨的德xìng，慈悲，亦是观音菩萨的特殊功德。

观音菩萨，由于无限慈悲的驱使，曾经救拔无边众生的苦恼，成就无量众生的道业。

凡称念菩萨圣号之人，其功德不但与称念供养六十二亿恒河沙法王子相等，且与称念供养六十二亿恒河沙数如来功德相等。

当今之世，人间苦难重重，灾祸频生，正急于需要观音菩萨的慈悲救济。

如果，人皆能称念观音菩萨的圣号，人皆能学习观音菩萨的大慈大悲，人皆能发扬光大观音菩萨寻声救苦，平等与乐的jīng神，使自己与他人都变为现代大慈大悲的观世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人间的斗争，以及拯救全世界人类的不幸，给予全世界人类生活上的幸福，与心灵上的快乐！【诗词歌赞】观世音菩萨赞观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。

浩浩红莲安足下，湾湾秋月锁眉头。

瓶中甘lù常遍洒，手内杨枝不计秋。

千处祈求千处应，苦海常作度人舟。

增广卷四观世音菩萨本迹感应颂卷首像赞猗欤大士，誓愿难宣，悲运同体，慈起无缘。

寻声救苦，随类逐形，普现sè身，遍情无情。

若有众生，遇诸苦难，一称其名，立见救援。

富寿儿nv，凡有所求，礼拜供养，随愿悉酬。

何以称名，便获感通，由菩萨心，久证真空。

无心之心，合生佛心，众生mí背，无从受恩。

因遇灾难，并所恳叨，一发诚心，感应道jiāo。

如清凉月，丽彼中天，影现群水，一无所偏。

若或无信，莫由相感，如水昏动，月影不显。

咎在于水，非月不照，若得澄静，即现光耀。

亦如阳chūn，普生诸芽，遇根枯者，朽腐更加。

甘霖普澍，草木同荣，唯无根者，不荷生成。

入道之要，信为第一，yùméng慈济，非信莫得。

缅维菩萨，何能如此，为有远本，故致尔尔。

远本维何，圆证三觉，名正法明，福慧两足。

虽住寂光，悲愿无央，复现菩萨，辅弼法王。

十法界身，无身不现，三际竖穷，十方横遍。

菩萨功德，难尽赞扬，垂示梗概，作长夜光。

特祈江西，居士止净，遍阅藏典，撰为赞颂。

恭摹圣像，遍界流布，普令含识，同méng覆护。

增广卷四泥金绘像普mén品颂大哉观世音，彻证法界藏，乘大悲愿力，普现诸sè相。

寻声以救苦，随感而遍应，如月到中天，万川悉印映。

良由众生心，与菩萨无二，因其背觉故，遂致成隔异。

既遇诸灾难，仰冀垂救援，即此一念心，便契真觉源。

以故一起念，念于菩萨名，遂于当念中，méng救离灾刑。

世尊在灵鹫，广宣法华经，无尽意菩萨，以名敬致征。

世尊遂略说，现身救苦事，大地举一尘，略示少分义。

由是诸众生，得有所怙恃，如天地覆载，如父母抚育。

昔有一善士，yù广菩萨慈，泥金书普mén，兼绘救苦仪。

年代已久远，幸得常保守，故致吴蜨卿，亲获谨承受。

yù启世正信，因祈为著语，愿令法界众，同证实相理。

乃忘其固陋，略表诸因缘，庶几见闻者，登第一义天。

增广卷四附录南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记之序及观音赞示迹之记，文词典雅，叙事jīng详。

惜于菩萨不思议无作妙力，殊欠发挥。

量不揣固陋，勉述一赞，以冠于首。

俾事理jiāo融，体用咸彰。

生之所以能感，圣之所以能应，俱在斯焉。

以企后之览者，发菩提心，见贤思齐。

以观音之心为心，以观音之事为事。

庶可亦为未来世之观世音耳。

虽文不雅驯，而其意义有可取焉。

赞曰。

观音大士，于无量劫，久成佛道。

为度众生，不离寂光，现菩萨身。

又复普应群机，垂形六道。

以三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。

应以何身得度者，即现何身而为说法。

直同月印千江，chūn育万卉。

虽则了无计虑，而复毫不差殊。

良由彻证唯心，圆彰自xìng。

悲运同体，慈起无缘。

即众生之念以为心，尽法界之境以为量。

是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。

故得云布慈mén，bō腾悲海，有感即赴，无愿不从也。

（释圣量和南谨述此下乃示迹之记）续编卷下观世音菩萨偈赞观音誓愿妙难思，赴感应机不失时。

救苦寻声磁吸铁，现身说法月印池。

尘刹国中咸事济，娑婆界内更垂慈。

深恩穷劫莫能赞，冀愍群萌普护持。

观世音誓愿深，度生悉出苦轮。

兴慈运悲遍刹尘，一一摄入普mén。

三十二应示现今，毕竟令证佛心。

常念恭敬观世音，灾消吉庆临。

续编卷下观音七回向偈愿此持诵胜功德，即méng大士垂加被。

消除自他宿现业，增长我人胜善根。

永劫恒存大士心，遍界常行大士事。

尽未来际作饶益，普令有情无祸害。

愿以此功德，消除宿现业，增长诸福慧，圆成胜善根。

所有刀兵劫，及与饥馑等，咸皆尽灭除，世界永升平。

风雨常调顺，人民悉安宁，法界诸含识，同证无上道。

……【民间信仰】恰恰是这样中国化和世俗化了的观音，成为中国民间最流行的信仰。

同样，也是厦mén民间最流行的信仰。

把旧时那些观音亭之类的小店都忽略去不算，现今厦mén供奉观音的寺庙就有30多处。

厦mén最大的寺院南普陀，是闽南最大也是全国有名的观音梵刹。

据说观音诞生于农历二月卜九，涅盘于九月十九，成道于六月十九。

这三个日子厦mén皆称为"佛祖生"。

每逢这三日，南普陀寺人山人海，水泄不通，香火之鼎盛，令人吃惊。

不仅仅在寺院，在厦mén许多普通百姓的家庭，都供着观音像，早晚一炉香。

观音崇拜在厦mén民间历久不衰，实在值得思索。

仔细想来。

原因固然很复杂，但很重要的一条就是许许多多并不了解观世音来历的善男信nv对观音的崇拜，是一种对"善"的希望和追求。

观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。

三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。

瓶中甘lù常遍洒，手内杨枝不计秋。

千处祈求千处应，苦海常作度人舟。

南无普陀琉璃世界大慈大悲观世音菩萨南无阿弥陀如来南无观世音菩萨南无大势至菩萨南无清净大海众菩萨【民间传说】到了北宋，中国人又创造了新的关于观音身世的故事。

说是有位妙庄王，生了3个nv儿，名妙因、妙缘、妙善。

三nv都到了出嫁的年龄，大nv、二nv高高兴兴嫁出去了，就是三nv儿妙善死也不肯出嫁，执意出家。

庄王大怒，把妙善赶出王宫。

妙善就到深山修行，成为香山仙长。

后来庄王得了重病，危在旦夕，需要亲人的一只手、一只眼来作yào引子。

大姐、二姐都不肯作出牺牲，只有出家修行的妙善献出了自己的手眼，救了父亲的命。

佛祖被其孝心感动，便赏她一千只手，一千只眼，使之成为千手千眼的观世音。

这个故事róu进了儒家的"孝"和道家的神仙思想（妙善修行为"仙长"），是儒释道三教合流的产物。

《西游记》中的观世音唐僧师徒西天取经路上，孙悟空毁伤镇元大仙的人参果树无法医活，只好请观世音菩萨帮忙。

只见观音菩萨左手持净瓶，右手持杨柳枝，稍蘸甘lù，就使人参果树死而回生。

他在唐僧取经路上，帮助孙悟空收服红孩儿、天蓬元帅、西海龙王三太子等等，才使唐僧师徒到西天取得真经，是使人间万民得到慈爱、平安、幸福的救世主。

四大菩萨之象征实践的是普贤菩萨【普贤菩萨】，梵名samantabhadra，或vis/vabhadra。

\\称赞法身佛的偈颂：‘清净妙法身，湛然应一切。

’称赞报身佛的偈颂：‘阿弥陀佛身金sè，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。

四十八愿度众生。

九品咸令登彼岸。

’称赞应身佛的偈颂：‘堂堂黄金相，巍巍不动尊，天上与人间，无不咸恭敬。

’称赞如来相，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是为三业供养如来。

（3）广修供养：广指所供之境，竖穷三际，横遍十方，普贤菩萨对十方三世一切诸佛，悉皆供养。

供养之物有财供养与法供养。

财供养：有内财与外财。

内财，如《法华经》说：用身、口、意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养。

外财，指金钱田舍等。

修行者、具大悲心。

随缘能施，尽心供养。

即一香一华，亦称理成就。

如偈说：‘愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，菩萨二乘僧。

’法供养：以如来正法，开示众生，转mí启悟。

如以‘南无阿弥陀佛’万德洪名，逢人即劝，逢人即念是为法供养。

吾人广修供养，可由小到大，由近及远，如法供养。

可先劝一家，由一家及他家，从一方及十方，普贤菩萨称xìng起修，一字一句，周遍法界。

（4）忏侮业障：吾人由身、口、意而造十恶，由十恶而招致六道轮回之苦。

如《行愿品》说：若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。

吾人既有业障，必当早求忏悔。

忏者忏其前愆。

悔者悔其后过。

忏悔最好法mén，莫如念佛。

经云：念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。

又云：‘拔一切业障根本，得生净土陀罗尼。

’故人能念佛持咒，则业障自除。

且念佛法mén，无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生极乐世界。

（5）随喜功德：功德分二种：一者世间有漏功德，如慈善业，造桥修路，斋僧建寺等。

二者出世间无漏功德，如了生脱死，广修六度、四摄等。

对这两种功德，有力的则助力，无力的则赞叹，随喜而修，切不可讽刺打击，妒嫉诽谤。

学习普贤菩萨随喜净土法mén的jīng神，称赞阿弥陀佛的功德。

（6）请转：如来说法，一句一字，皆从菩提心中流出，大众闻法，一句一字入耳，皆转入心中而成妙法，现在释迦已灭，弥勒未生，我们应请轮，能使人去恶向善，转凡成圣。

说明请转，当有不可思议的功德。

（7）请佛住世：释迦灭后，弥勒未生，曷能请佛住世？当知是心作佛，即心即佛。

众生心净，见佛常住，众生心垢，见佛涅盘，若人念念在佛，即时时请佛住世。

勤修六字洪名，净念相继，则佛常映现心中。

如经说：‘心佛及众生，是三无差别。

’（8）常随佛学：我们时时以佛为学习的榜样，对佛的教法要依教奉行。

总之，要诚心忆佛，从因至果，引得心智，随之而学。

常常如此，始终不变。

（9）恒顺众生：以大悲心，平等饶益一切众生。

对任何众生，都要承事供养，如敬父母乃至如来，等无有异。

要求做到以下四点：（1）于诸病苦为作良医；（2）于失道者示其正路；（3）于暗夜中为作光明；（4）于贫困者令得宝藏。

（10）普皆回向：菩萨作一切功德，都是为了一切众生，真正做到专mén利人，毫不利己。

怎样回向呢？经文中说：‘愿令众生，常得安乐，无诸病苦，yù行恶法，悉皆不成，所修善业，皆速成就。

关闭一切诸恶趣mén，开示人天涅盘正路。

’‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱。

’回向的内容有三种：（1）回自向他：凡作一切功德、悉当回向尽虚空遍法界一切众生。

（2）回因向果：将自己日夜所念的佛号和每日课诵。

为众生回向往生极乐净土。

（3）回事向理：从理论上认识，所作的一切功德，即因缘所生法。

缘生无xìng，当体即空。

佛说功德，即非功德，是名功德。

我们学习普贤菩萨十大行愿，要牢记弘一法师书写的两句话：‘愿得普贤真妙行，常乐利益诸众生。

’（三）普贤十忍在《华严经、十忍品》里，普贤为菩萨摩诃萨提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法无碍无尽。

（1）音声忍：菩萨对佛所说一切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。

（2）顺忍：菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。

（3）无生法忍：菩萨不见有少法灭。

何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离yù，若离yù则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。

（4）如幻忍：菩萨知一切法，皆悉如幻，从因缘生。

于一法中解多法。

于多法中解一法。

菩萨了达诸法如幻已，则了达国土、众生、法界、世间，悉皆平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。

菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界而知众生无差别；虽普观法界而安住法xìng，寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法；虽成就蕴处而永断所依；虽度脱众生而了知法界平等，无种种差别；虽知一切法，远离文字，不可言说而常说法，辩才无尽；虽不取度化众生事而不舍大悲，为度一切众生转于；虽为开示过去因缘而知因缘xìng无有动转。

（5）如焰忍：菩萨知一切世间，同于阳焰。

譬如阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一sè非种种sè，亦非无sè，但随世间语言显示。

菩萨如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。

（6）如梦忍：菩萨知一切世间如梦。

譬如梦，非世间非离世间，非yù界，非sè界，非无sè界，非生非没，非染非净，而有示现。

菩萨观一切世间，悉皆如梦，无有差别。

（7）如响忍：菩萨观如来说法声音，悉同于响。

虽非内非外，非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。

譬如谷响，从缘所起，而于法xìng，无有相违。

菩萨观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土。

菩萨虽知声无起而普现音声；虽知无可说而广说诸法。

妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。

（8）如影忍：菩萨非于世间生，非于世间没；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；虽常行一切佛法而能办一切世间事；不随世间流，亦不住法流。

譬如日月男子nv人，于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合。

菩萨亦如是，于无二法中，分别二想，善巧方便，通达无碍。

菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现一切佛刹，亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。

（9）如化忍：菩萨观世出世间法，一切如化。

观世间染法如化者：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故。

观出世间净法化者：清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，众生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转方便化，智慧无碍，辩才所说故；菩萨行如化忍，能不住世间，不离世间；不住于法，不离于法。

菩萨安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。

（10）空忍：菩萨了知一切法界，一切世间界。

一切法犹如虚空，以无想、无起、无二故。

一切众生、一切佛、一切佛力犹如虚空，以无所行，无分别，无差别故。

一切禅定，所说一切法，一切佛身犹如虚空，以三际平等，不可言说，无著无碍故。

菩萨修空忍，能证知一切诸法而无分别；严净一切佛国而无所依身。

通达一切bō罗密，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间，转于，未曾失时。

（四）耳识圆通在《楞严经》里，普贤菩萨自述，已曾与恒河沙如来为法王子。

十方诸佛都以普贤为榜样，教菩萨众修普贤行。

修普贤行必须先悟毗卢xìng海，然后才能入普贤行mén。

佛问圆通，普贤答说：最初本因，但用耳识，随念分别，能发智慧光明普照群机，得大自在。

若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我普贤即时乘六牙白象，分身千百，至其发心者面前，与之相见，纵然彼因障深，看不见我，我也会暗中为他摩顶，护持安慰，使他所愿成就。

（五）修行圆觉清净境界在《大方广圆觉修多罗了义经》，普贤菩萨为与会诸大菩萨及末世一切众生向释迦牟尼佛提了四个问题：（1）修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？（2）若彼众生，知如幻者。

身心亦幻，云何以幻，还修于幻？（3）若诸幻xìng，一切尽灭，则无有心，谁为修行？（4）若诸众生，于生死中，常居如幻，曾不了知。

如幻境界，令妄想心，云何解脱？佛答第一个问题：修大乘者，应当远离一切幻化、虚妄境界。

圆瑛大师认为‘远离’二字，即是修法，乃用止观之功，先止息攀缘，亡情息念，次观察诸法，虚妄不实。

以此止观之功，远离一切幻化、虚妄境界。

佛答第二个问题：修大乘者，不仅远离幻境，以幻心离幻境的‘幻心’，也要远离。

以达到尘亡根尽的境界。

佛答第三个问题：修大乘者，离了幻心后，还要离掉以知幻心的‘幻智’。

离了幻心，若爱幻智，亦即心病，故复当远离。

佛答第四个问题：修大乘者，离了幻智，心中若有一个离字（即空）。

也要远离。

最后得无所离，即除诸幻。

佛一口气说了四个离，离境、离心、离智、离空。

层层剥尽，步步升高、由浅及深、行布分明、直到诸幻灭尽、寂灭现前。

（六）灵山会上誓愿守护《法华经》佛在灵山会上说《法华经》时，普贤于宝威上王佛国与无量无边百千万亿菩萨共来听受。

普贤在会上提出：如来灭后，善男子、善nv人云何能得是《法华经》，若人能做到下列四点，必能得到是经。

（1）为诸佛护念；（2）植众德本；（3）入正定聚；（4）发救一切众生之心。

普贤又在会上表示：世尊灭后五百年际，有人受持是经者，我当守护，除其衰患，令得安稳。

是人若行若立读诵此经。

我当乘六牙白象王，与大菩萨俱诣其所，供养守护、安慰其心。

是人若坐思惟此经，我复乘象王至其人前。

是人对《法华经》，有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，得见我身，甚大欢喜。

若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、受持读诵，书写此经，一心jīng进，满三七日，我当乘白象，与无量菩萨而自围绕。

以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法。

若人受持，读诵正忆念，解其义趣，如说修行是行普贤行，为诸如来摩顶授记。

若但书写，是人命终，生忉利天。

若人受持读诵，解其义趣，是人命终，升兜率天弥勒菩萨所。

释尊对普贤护法jīng神，表示赞叹‘汝已成就不可思议功德，深大慈悲。

从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提心，而能作是神通之愿，守护是经。

’（七）普贤道场峨眉山《华严经》有善财童子伫立妙高峰上，观此山如满月，大放光明，因此峨嵋山又称大光明山。

峨嵋山在晋代创有六大佛寺。

晋隆安三年（西元399年）慧持和尚从庐山入蜀，在此修建普贤寺，供奉普贤菩萨。

传峨嵋山成为普贤菩萨道场，即由此而来。

宋太宗派大夫张仁赞，以黄金三千两，购买赤铜铸造普贤骑象铜像一尊，高7.4米、长4.7米、净重62吨。

普贤像头戴五佛金冠，身披袈裟、手执如意、神态庄重。

趺坐象背上。

大象造形bī真，四肢健壮，粗鼻下垂，目视前方，似yù启步远行。

整个铜像，铸造jīng良，实属罕见。

伏虎寺是峨嵋山最大的佛寺，建筑面积一万平方米，寺内‘华严铜塔’铸佛像四千七百余尊及《华严经》全文。

峨嵋山的最高处是金顶，上建金顶寺，威镇全山。

金顶寺又称光明寺，因山顶常有光明而得名。

每当午夜，在金顶上看群峰中，有千百万点晶莹闪耀的光亮，从山沟里慢慢地升起来，像一盏盏明灯，忽上忽下，灿若明星，人称此奇景为‘万盏明灯朝普贤。

’近年以来，我曾两次陪美国华侨和工作者朝礼峨嵋名山，亲临其境，心身泰然，得大饶益。

为了大家时常思念，时常诵习，时常发愿，时常实行普贤十大行愿，现抄录十颂，以便修学。

一者敬礼诸佛：所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

二者称赞如来：各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

三者广修供养：以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

四者忏悔业障：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。

五者随喜功德：十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

六者请转：十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙。

七者请佛住世：诸佛若yù示涅盘，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

八者常随佛学：我随一切如来学，修习普贤圆满行，我愿常随三世学，速得成就大菩提。

九者恒顺众生：悉除一切恶道苦，等与一切群生乐。

我常随顺诸众生，圆满无上大菩提。

十者普皆回向：所有礼赞供养福，请佛住世转，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

在密教之中，以此菩萨表示菩提心，视之与金刚手、金刚萨埵、一切义成就菩萨同体。

一行《大日经疏》卷一解释普贤，谓‘普’是遍一切处之义，‘贤’是最妙善之义。

以菩提心所起之愿行及身口意悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故名为普贤。

在密教金胎两部曼荼罗中，皆列有此菩萨。

在金刚界曼荼罗之中，普贤为贤劫十六尊之一，安于北方四菩萨中最下位，密号普摄金刚，三昧耶形为剑形。

在胎藏界曼荼罗中，将之列于中台八叶院并文殊院。

其中，在中台八叶院是坐于东南方的莲华上，身白ròusè，戴五佛宝冠，左手以大指、头指执莲华，莲上安有火焰围绕的利剑，右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指，三昧耶形为莲上剑，密号真如金刚。

在文殊院，系位于文殊之右后，左手执青莲华，上安三股杵，右手伸五指，掌向外，大指与头指、中指二指相捻，伸无名指、小指立于xiōng前，三昧耶形为莲上三股，密号真如金刚。

另外，有以普贤延命菩萨为本尊而修法者，称为普贤延命法。

普贤菩萨有增益、延命的xìng德，当他住入增益延命三昧的境界之时，就成为普贤延命菩萨（samanta－bhadra^yuh）。

这是密教徒修普贤延命法时所供奉的本尊。

依照密教经典的记载，众生若能对此一菩萨如法修持与祈求，则‘终不堕三恶道，定增寿命。

终无夭死短命之怖，亦无恶梦魇魅咒诅恶形罗刹鬼神之怖。

亦不为水火兵毒之所伤害。

’而且能‘具大福智，胜愿圆满。

官位高迁，富饶财宝皆悉称意。

若求男nv，并及聪明。

’这些宗教功能，都是依据普贤延命菩萨的本誓而产生的。

普贤延命菩萨又有‘大安乐不空三昧耶真实菩萨’与‘金刚萨埵’等二种异名。

前者谓此一菩萨具有赋予众生以大利益大安乐的平等本誓。

后者谓其具有‘不朽不坏之智，能摧诸烦恼，犹如金刚’。

其所以具有这些xìng德，除了是本誓力量的显现之外，也由于十方诸佛加持所致。

据密教典籍所载，世尊曾召集十方世界恒河沙诸佛，以光明照触普贤菩萨，因此他才能得到诸佛心印，以利益一切有情。

普贤延命菩萨的形像有二臂像及二十臂像两种。

依经典所记，其二臂像‘如满月童子，头戴五佛顶冠，右手持金刚杵，左手持召集金刚铃。

坐千叶宝莲华，华下有白象王。

象王足踏金刚轮，轮下有五千群象。

’二十臂像则通身金黄sè，着五智宝冠，左右各十只手各持不同法器，坐千叶莲华上。

华下有四白象。

与二臂像座下之有五千群象者不同。

按，普贤信仰自古即盛行于印度及西域地方。

《大智度论》卷九记载，大月氏西佛ròu髻住处国的一佛图中，有癞风病人至遍吉菩萨像边，一心念愿，时像以右手摩其身，病即愈。

撰于唐·大历十一年（776）的〈大唐陇西李府君修功德碑记〉记载，敦煌石窟中安置普贤、文殊等变相各一幅。

依此可知，在唐代，中国敦煌地方已有造此菩萨像之风气。

此外，传说普贤菩萨曾在峨眉山示现，因此峨眉山被奉为普贤菩萨的道场。

四大菩萨之象征愿力的是地藏王菩萨【地藏王菩萨】梵名乞叉底鹐沙ksitigarbha。

据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，所以称为地藏。

据《地藏菩萨本愿经》讲，有一婆罗ménnv，其母信邪，常轻三宝，不久命终，魂神堕在无间地狱。

婆罗ménnv知母在地狱受苦，遂变卖家宅，献钱财供养于佛寺。

后受觉华定自在王如来指引，梦游地狱，见鬼王无毒，求得母亲得脱地狱，婆罗ménnv醒来方知梦游，便在自在王如来像前立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

释迦佛告诉文殊说：婆罗ménnv者，即地藏菩萨是。

就是说地藏前世的身世为求母得脱地狱的婆罗ménnv。

又据《地藏菩萨本愿经》说，地藏菩萨曾受释迦牟尼佛的嘱托，要在释迦灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间，教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的众生。

而且他发誓地狱未空，誓不成佛。

有情众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德的救济。

相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。

据说唐代有新罗国僧人金乔觉泛舟渡海，来到中国。

见九华山峰峦叠起，是修道的好去处，于是在山中择地而居，潜心修行。

据说他那时虽已六十岁，但身体异常健壮，项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫唐费冠卿《九华山化城寺记》。

他择了东崖岩石，终日坐禅诵经，后被山民诸葛节发现，民众大为感动。

其事迹传开后，得到本地闵姓山主等人的捐助，于是建寺庙，辟道场。

金乔觉去世后，葬于神光岭的月身宝殿，俗称ròu身塔。

据《宋高僧传》、《重僧搜神记》等称，金乔觉趺坐函中，遂没为地藏王，过了三载，开函视之，颜sè如生，舁之，骨节俱动，若撼金锁焉，随遂名金地藏。

因其生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便认定他是地藏菩萨转世。

九华山也就被认为是地藏菩萨道场。

而对地藏菩萨的信仰，在民间也越益流行。

每年农历七月三十日，即传说的地藏菩萨诞辰之日，各地前来九华山朝拜的信徒络绎不绝。

中国佛教寺院中的地藏菩萨形象也很有特点，一般菩萨为头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。

而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠，身披袈裟的出家僧人之相。

一手持锡杖，一手持莲huā，或是手持幡幢、宝珠等。

据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏菩萨在无佛的五浊恶世即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中济渡众生，为了让众生能深信因果，归依三宝，所以显示出家僧人相。

地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的怪兽为坐骑的，名号曰：谤听或善听。

地藏殿的胁shì为金乔觉修道时曾资助过他的闵姓山主及其儿子，二人后来皆随金乔觉出家，九华山成了地藏道场后，他二人也被塑成了地藏菩萨的胁shì。

地藏菩萨因立下度尽六道中生死流转的众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，其名号与形象如下：一檀陀地藏，檀陀是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘lù印，专mén救助地狱道众生。

二宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘lù印，专mén救度饿鬼道。

三宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专mén济度畜生道。

四持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专mén济度阿修罗道。

五除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专mén济度人道。

所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五yīn盛苦，为苦谛所摄。

六日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰天人将死时现五种衰相而除其苦恼，专mén济度天道。

按佛教说法，地藏菩萨受释迦牟尼佛的托咐，在释迦寂灭后未来佛弥勒降生前这一段无佛世界里，担当起教化六道众生的重任，其地位相当于代理佛。

《地藏本愿经》又说，释迦佛召地藏大士，令其永为幽明教主，使世人有亲者，皆得极本荐亲，共登极乐世界，地藏受此重托，遂在佛前立下大誓愿：为是罪苦六道从生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。

《地藏经·忉利天宫神通品第一》因此地藏又被称为大愿地藏，以与文殊的大智、普贤的大行、观音的大悲相呼应。

九华山地藏菩萨一.圣号释意梵语乞叉底蘖沙（ksitigarbha），译为地藏。

地即土地，具有七义：（一）能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。

（二）能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。

喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。

（三）能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦jiāo煎的此岸，运载到清凉的彼岸。

（四）能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。

（五）能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。

（六）能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。

（七）坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。

藏者，具有秘密包容含育等义。

指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。

世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。

喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。

《地藏十轮经》云：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，因此故名地藏。

菩萨因何名为地藏？据《三宝感应要略录》载：如来昔在灵鹫山时，地藏菩萨【yixia.】诸国，教化众生，到毗富罗山下，至乔提长者家。

其长者家内，被鬼夺其jīng气，其家五百人，并皆闷绝，不醒人事，经于旬日。

地藏菩萨见此情景，即作是念：实可苦哉，实可痛哉；世间有如是等不可说事。

我今愍此众生，而作救济。

说此语已，便即腾身，往灵鹫山，白佛言：世尊！我见乔提长者家五百余人，皆被恶鬼夺其jīng气，闷绝在地，已经数日。

我见是事已，生怜愍心，生爱护心，唯愿世尊，许我设此救济之法。

令诸恶鬼降伏于人，令诸行者随意驱使，复令长者还得如故。

尔时如来，从顶上毫，放光万寻，照地藏身。

与会大众各相谓曰：今日如来，放光照地藏身，此菩萨必成**，教化众生。

时地藏菩萨白佛言我今有一神咒，能去邪心，复驱使诸恶鬼等。

我念过去无量无边久远有佛，号烧光王。

其佛灭后，于像法中，我住凡夫地。

有一仙人，在俱特罗山，善行道术。

我见众生被诸鬼所恼，如彼长者家无异。

我于尔时作是誓愿：遇善知识，求学降伏之法。

即往俱特罗山，语彼仙人。

仙人心生欢喜，于三日内，授我预知万理，消除罪恶。

又将一切恶鬼，招集我所，依师法教，调伏其心，令发道心。

于须臾间一切地狱受苦众生，各乘莲huā，诸苦停息。

尔时仙人，见我得如是神力，与我授记，而作是言：汝于无量无边世，佛与授记，名曰地藏。

于五浊世中，人天地狱，常当化身，救度众生，令离灾难，今见长者，如本无异。

我今往彼家，特救护之。

世尊听许，菩萨往化，五百余人，一时还活。

二.本生事迹关于地藏菩萨本生事迹，大乘佛经里有详细记载：（一）过去不可思议阿僧祇劫，有佛号觉华定自在王如来，地藏菩萨那时为婆罗ménnv，其母悦帝利不信三宝，修习邪道，死后堕入地狱受苦。

此nv卖掉家宅财产，广求香华，于佛塔寺，大兴供养。

以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念佛号。

其母承nv孝顺，为作功德，离狱生天。

（二）地藏菩萨于过去无量劫中为孝nv，名曰光目。

其母生前喜食鱼子，犯杀生罪极重。

光目nv知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果意其母在地狱中，受大苦难。

光目nv一心念佛，恭敬供养，以诚孝的力量，拔救母亲离地狱苦。

这两个事迹，说明地藏菩萨提倡孝道，重视超度救济父母。

当然更为重要的，是父母还健在的时候，作子nv的要竭尽孝道。

对父母除衣食供养，老病shì奉外，最根本的是劝说父母，尊敬三宝，深信因果，止恶行善，具足正见。

中国人特重孝道，其慎终追远的jīng神，与地藏法mén有所wěn合。

所以地藏菩萨在中国，受到人们普遍的尊敬，不无道理。

七月十五日的盂兰盆法会，七月三十日的地藏法会，在我国各地广泛流行的原因，是地藏法mén与中国孝道结合得很好，所以明朝的紫柏、莲池、憨山、澫益四大师和先师圆瑛大师，都特别推崇地藏菩萨。

其意趣所在，是将佛教的度亡与中国儒家的孝道róu合一起，使佛教进一步与中国社会相适应。

（三）在过去久远不可说劫前，地藏菩萨曾为大长者子。

彼时有佛名师子奋迅具足万行如来。

长者子见佛相好庄严。

心生敬慕。

问佛作何行愿。

而得此相？佛答：yù得此相，为当久度一切苦恼众生。

长者子遂发愿，我今尽未来劫，为一切苦恼众生，悉令解脱，我方成佛。

佛的相好，是功德庄严，具足万行的体现。

地藏菩萨于久远劫前行菩萨道，说明他是果位很高的大菩萨，为度众生，故于秽土，现声闻身。

这个故事告诉人们，一个人相貌长得好坏，是其思想与行为如何的集中表现。

今人不察，不在行为美，思想美上狠下功夫，而是采取整容，打扮的办法，结果是适得其反。

师子奋迅具足万行如来答复地藏菩萨的话：yù证此身，当须久远度脱一切受苦众生的话，是发人深省的。

（四）过去无量劫前，有佛号一切智成就如来，未出家时，为小国王，与邻国王为友，同行十善，饶益众生。

一王发愿：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如来。

一王发愿：若不先度一切众生，脱离苦恼，令其实乐，得至菩提，绝不成佛。

此即地藏菩萨是。

这个故事反映了地藏菩萨的大愿：众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。

地藏菩萨度众生的特点：那里最艰苦，就到那里去。

在一般人的心目中，最艰苦的地方，当然是地狱。

所以地藏菩萨的工作对象，是在地狱里度极重罪的众生，那些恶贯满盈的众生，只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄，使地狱相，隐而不现。

医生治病，要注意防与治相结合，地藏菩萨度众生也是如此。

对已堕地狱的，令其离狱。

但工作的重点，还是放在末堕地狱的众生身上，如何令其护持善根，永远不造堕地狱的恶业。

在《十轮经》卷三，介绍有四类十一种罪，能使人堕入地狱。

（一）五无间罪：1杀父，2杀母，3杀阿罗汉，4出佛身血，5破和合僧。

（二）造五无间四根本罪：1杀、2盗、3yín、4妄语。

（三）谤正法。

（四）疑三宝。

若人犯上述十一种罪中的任何一种，必堕无间狱中。

地藏菩萨向人们广泛宣传这十一种罪是堕地狱的种子和因缘。

使人们认清什么是善，什么是恶，特别要认清堕地狱的极恶业，才能避恶趋善。

不造此类的恶业，就不受恶报，免堕地狱。

三.菩萨大愿中国熟知的四大菩萨，于名号上皆加一赞词，如大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，可见地藏菩萨的愿力是特别深广的。

愿是十度中第八愿bō罗密。

《瑜伽师地论》说：由此愿故，烦恼微薄，能修jīng进。

是故我说愿bō罗密多与jīng进bō罗密，而为助伴。

愿是jīng进的动力，jīng进是达到愿力的志趣。

实贤大师说：常闻入道要mén，发心为首；修行急务，立愿居先。

愿立则众生可度，心发则佛道堪成，苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。

虽有修行，总是徒劳无益。

愿有总愿和别愿，四弘誓愿是总愿，无论发什么愿，都离不开四弘誓愿。

yào师佛yào师琉璃光如来的十二大愿，观音的六愿及十二愿，普贤的十大愿，阿弥陀佛的四十八愿，释迦牟尼佛的五百大愿，地藏的大愿，均称别愿，地藏的大愿，又称本愿。

本即根本，即最初发心时所立的志愿，乃至成佛，与本无异，故称本愿。

地藏的本愿是什么呢？昔婆罗ménnv于觉华定自在王佛前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，令得解脱。

光目nv于清净莲华目佛前，发誓愿言：若我母永离三毒及斯下贱乃至nv人之身，永劫不受者。

愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱、及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔。

令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。

如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。

地藏菩萨的大愿，可以概括为众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。

地藏菩萨由于大愿具足，度众生速度（jīng进）是惊人的。

如《大方广十轮经》说：地藏菩萨以不可思议功德成就众生。

于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿，皆悉成就一切众生，庄严势力，犹如雷震。

于一食顷而能成就无量亿等，那由他人，具足善根。

《地藏十轮经》亦说：此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤jīng进，利益安乐一切有情。

曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为yù成就利益安乐诸有情故，发起大悲坚固勇猛jīng进无尽誓愿。

由于大悲坚固勇猛jīng进无尽誓愿，增上势力。

于一日夜，或一食顷，能使无量百千俱胝那由他数诸有情类，皆得解脱种种忧苦。

及令一切为法所求意愿满足。

地藏菩萨的大愿，令一切众生皆成佛道，然后自己才成佛，然众生无尽，地狱也难以度尽，这样就成为不成佛道的大悲菩萨。

地藏菩萨发大愿，广设方便，宁可自己不成佛道，而专心普度众生，尽令解脱的伟大jīng神，可以说是真正作到先人后己，是值得我们崇敬和学习的！四.殊胜功德由于地藏菩萨悲愿特重，所以他的功德是不可思议。

《十轮经》卷一说：诸大菩萨所，于万劫中，至心皈依，称名念诵，礼拜供养求诸所愿。

不如有人于一食顷，至心皈依，称名念诵，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，悉得满足……如如意宝，亦如伏藏。

经上又说：若至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号，礼拜供养，求己所愿，如求健康，求财富，求断烦恼等。

于一百劫中，求诸大菩萨，还不如有人，于一顿饭间，至心皈依地藏菩萨，称名念诵菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的功德大，若有所求，皆得圆满达到愿望。

释迦佛也曾赞叹地藏菩萨的功德说：如闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道（见《本愿经》上）。

超越三十劫罪，生天不堕恶道，不受nv身，受身尊贵端严，鬼神护卫。

若人临命终时，闻地藏菩萨名一声，历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦（见《本愿经》）下。

地藏菩萨为什么能具有不可思议功德？《占察经》说：地藏菩萨发心以来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。

但依本愿自在力故，权巧现化影应十方。

萨婆若，即一切智，佛的智慧。

萨婆若海，形容佛的大觉悟大智慧，如海洋一样的深广。

此说地藏菩萨于无量无边劫修行。

早已达到了佛的智慧海。

功德圆满具足，早应成佛了。

但菩萨发愿要度尽一切众生，故隐其真实功德。

以本愿力，自在神通，到处现身说法，普度众生。

《楞伽经》也说：有大悲菩萨，永不成佛。

是说菩萨以大悲愿力，发愿度一切众生，虽然功德智慧与佛齐等，而不现佛身，始终现菩萨身，于十方世界，度脱众生。

五.慈悲度生根据《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨昔于忉利天宫，受释迦世尊嘱咐，于释迦寂灭以后，未来佛弥勒未生之前，在这个过渡时期中，娑婆世界众生由谁来负责度化？释迦佛把这一重担，jiāo给地藏菩萨。

并殷勤嘱咐他，对那些尚在恶趣受大苦的众生，要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。

至弥勒佛出世时，使娑婆世界一切众生，皆得解脱。

《十轮经》卷一说：地藏菩萨已于无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情。

说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期，教化众生，非始于今日，无量无数大劫以来，一贯如此。

地藏菩萨每日是怎样的工作呢？在《地藏十轮经》说：地藏菩萨，每日清晨，入恒河沙定。

从定起已，遍于十方诸佛国土，成就一切所化有情，随其所应，利益安乐。

地藏菩萨每日清晨还以定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饥馑劫，利益安乐，诸有情事。

地藏菩萨有二个显著特点：（一）常居秽土。

我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提（见《十轮经》卷一）。

地藏菩萨的伟大jīng神，越是浊恶世界越要去，越是恶业深重众生越要去度化，释迦佛是在秽土成佛的，地藏菩萨发愿学习释迦佛在秽土成佛的高风，可见他是释迦jīng神的真正的继承者。

释迦佛因将无佛时期，在秽土教化众生的艰巨任务，jiāo给地藏菩萨。

自然是十分放心的。

（二）现出家相：在诸菩萨中，地藏菩萨与众不同的，是现出家相。

不像其它菩萨，基本上都是现在家相的。

如观音菩萨，现白衣大士，或天人相。

文殊菩萨现童子相。

普贤菩萨也现在家相。

所以现在一般寺庙菩萨的塑像，或画像，文殊、普贤、观音、大势至等菩萨。

都头戴天冠，身披璎珞的天人相。

唯独地藏菩萨则不然，据《地藏菩萨仪轨》，画地藏像，须作声闻形，身披袈裟，覆右肩，左手执莲huā，右手施无畏，坐莲huā台上。

或有幢幡，左手持莲huā，右手持宝珠。

地藏菩萨为什么要现声闻形？这是由于他在秽土工作的条件决定的。

秽土的众生，无明痴暗、多诸邪见。

地藏菩萨为了令众生尊敬三宝，深信因果，故现出家相。

《十轮经》说：出家的僧相，是秽土世界的清净幢相，可使大家见闻熏习，达到身心清净。

为人们提出一条远离罪恶，解脱苦难的途径。

六.一实境界《占察经》坚净信菩萨问地藏菩萨，云何开示求大乘者？地藏菩萨答说：应依止一实境界，以修信解。

地藏菩萨对一实境界的开示。

有以下三方面：（一）生佛无别，同一真如。

众生心体，从本以来不生不灭。

自xìng清净，无障无碍，犹如虚空。

离分别故，平等普遍，无所不至。

圆满十方，究竟一相，无二不别，不变不异，无增无减。

以一切众生心，一切诸佛心，皆同一真如故。

这里可以清楚看出，地藏菩萨的一实境界，即是马鸣菩萨在《大乘起信论》里说的真如缘起。

（二）妄心无体，妄境不实。

地藏菩萨看来天下本无事，只因众生无明痴暗，熏习因缘，现妄境界，令生念着。

所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所。

而实无有觉知之相，以此妄心，毕竟无体。

若无知觉能分别者，则无十方三世，一切境界，差别之相。

以一切法，皆不自有，但依妄心，分别故有。

（三）心境互依，似有实无。

一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。

然此妄心，与诸妄境，相依而有。

所谓心生故则种种法生，法生故则种种心生。

诸法从心所起，与心相应，和合而有，共生共灭，同无有住。

一切境界，随心所缘，念念相续，生灭不停。

一切诸法，这一互相依赖的生灭相，但有名字，实不可得。

如镜中像，无去无来，本xìng空寂。

七.一心二相地藏菩萨依一实相境界为体，认为心有二相。

一者心内相：有真心和妄心的区分。

真心：如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，遍一切处，常恒不坏，是一切法建立和生长的依据。

这个真心。

湛然圆满，无分别相，亦名自xìng清净心。

具足无量无边不可思议，无漏功德，清净之业，亦名如来藏。

遍一切处，圆满不动，亦名诸佛法身。

妄心：起念分别，觉知缘虑，忆想等事，为因为体。

虽复相续，能生一切种种境界，然内虚伪，无有真实。

二者心外相：如梦所见种种境界，为果为因。

皆依无明妄识。

心俱痴暗，因缘熏习力故，现妄境界；依妄境界熏习力故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说名众生。

八.二种观道第一修唯心识观：于一切时，一切处，随身口意，所有作业悉当观察，知唯是心，乃至一切境界，随心有所缘念。

令心知己内心，自在念想，非一切境界，有念有分别也。

若使离心，则无一法一相而自见有差别相。

常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，是名修学唯心识观。

修学唯心识观的步骤有以下三点：（1）修sè寂三昧：守记内心，则知贪嗔痴想，邪见想。

知善，知不善，知无记。

知心劳虑种种诸苦。

若于坐时，随心所缘，念念观知。

唯心生灭。

譬如水流，阳焰，无暂时住，从是当得sè寂三昧。

（2）修奢摩他观：得sè昧三昧已，进一步当修奢摩他观，思维内心，不可见相，圆满不动，无去无来。

本xìng不生不灭，离分别故。

（3）修毗婆舍那观：想见内外sè，随心生灭。

乃至见佛sè身，也随心生灭。

如幻如化，如水中月，如镜中像。

非心非离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。

离一切执，去一切见。

地藏菩萨认为能如是修习唯心识观，名为最上智慧之mén。

能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心。

第二、修真如实观：修此观者，当知心xìng，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别妄想。

渐渐能过空处，识处，无所有处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。

得此三昧时，受、想、行、识，粗分别相，不现在前，辗转得入心寂三昧。

上述二种观道的修学，利根者已知一切境界，唯心所作，虚诳不实，犹如梦幻。

yīn盖轻微，散luàn心少，当修真如实观。

钝根不知一切境界，悉是唯心，染着情深，盖障数起，心难调伏，应令先修唯心识观。

至于那些善根微薄的人，诸恶烦恼，不得调伏。

畏堕恶道，畏不常值佛、菩萨，不得听闻正法。

可于一切时，一切处，常勤念地藏菩萨名号。

若得一心，善根增长，其意猛利，当观菩萨法身及诸佛法身，与己身体xìng平等，无二差别，常乐我净，功德圆满。

此人舍身，不堕恶道，八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方，净佛国土。

又地藏菩萨教导，若未来世诸众生等。

yù求度脱生老病死。

始学发心修习禅定无相智慧者。

应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。

若恶业多厚者。

不得即学禅定智慧。

应当先修忏悔之法。

所以者何。

此人宿习恶心猛利故。

于今现在。

必多造恶毁犯重禁。

以犯重禁故。

若不忏悔。

令其清净而修禅定智慧者。

则多有障碍不能克获。

或失心错luàn。

或外邪所恼。

或纳受邪法增长恶见。

是故当先修忏悔法。

若戒根清净。

及宿世重罪得微薄者。

则离诸障。

九.深信因果地藏菩萨根据秽土众生恶习很深，多造恶业的特点，在《地藏菩萨本愿经》里，着重宣传因果报应说，并从业感差别的角度。

列举了二十三种因果报应，说明如是因必感如是果，自作自受，业感缘起的道理。

在谈由因感果的问题上，说得这样具体和入理，在别的经里，尚不多见。

地藏菩萨的用意，是将因果关系说清楚，使人们都能对自己的思想和言行负责，由少造恶业，到不造恶业，这对个人和社会来说，都有着积极意义。

yù知二十三种因果报应的具体内容、请看《地藏菩萨本愿经》、观众生业缘品第三。

地藏菩萨说因果报应，很少神秘sè彩。

只是说明事物的xìng质和由此而引发的必然后果。

这二十三条的内容，包括个人、家庭、社会许多道德范畴。

如果我们能仔细玩味，认真寻求，必能从中吸取很大的教益。

所以说，佛教的因果报应真理，是有益于社会人心的，这就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

的道理。

希望教友们，常念恭敬南无地藏王菩萨，和《地藏菩萨本愿经》。

这对于我们怎样做一个真正虔诚的佛教信徒。

来报答四恩，是一件非常有益的大事。

十.地藏比丘地藏（公元630——729年），生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。

生而相貌奇特，顶骨耸出特高。

臂力甚大，可敌十人。

为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲曰：六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。

唐高宗永徽四年（公元653年），乔觉时年二十四岁，出家剃发为僧，唐代的中国佛教，如日丽中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。

地藏出家后，即携白犬善听航海来华。

至安徽省池州府青阳县九华山。

见山峰状如莲huā、峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为希有。

遂于此山深无人处，择一盆地，栖居岩dòng。

渴饮涧水，饥食白土（此土白而腻细，俗称观音土）。

常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰然。

地藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞dàng等人写献，得以归山。

至德年初。

地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于dòngxùe内。

dòng旁有一破锅，存在残粒和着白土，生活异常清苦，大为惊异。

询知此乃新罗王子，远来求法。

诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。

时九华山地为闵让和所有，建寺须请其施舍山地。

闵公坚信佛教，素怀慈念，乐善好施。

每斋僧百名，必虚一位，请dòng僧地藏比丘，以足其数。

闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。

闵公对地藏说：九子山头的土地，尽为我有，任意所需。

地藏答曰：一袈裟地足矣。

闵公许之。

地藏遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。

闵公见状甚喜，尽将所荫之地施与地藏建大道场。

并遣其子出家，法名道明。

后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。

现今所见地藏菩萨像，左道明，右闵公。

寺院建成后，各方学者云集此山，特别新罗国的僧人，来此日多。

因国内外僧众咸集于此，生活即发生困难。

地藏于山中掘石得土，其sè青白，细如面粉，供众食用。

寺中僧人为求法而来，虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为枯稿众。

但是他们在地藏的领导下，团结、jīng进，一心向道，以苦为乐。

后新罗国王得知地藏在九华山开办道场，即派人运粮供养。

地藏于开元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，时年九十九岁。

旋即召众告别，罔知攸往。

但闻山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。

其尸坐于函中，三年开将入塔，颜貌如生。

举起则动骨节，若撼金锁。

乃立小浮图于南台，此即地藏生前宴坐之地。

这就是九华山建寺之因缘。

由斯九华山与普陀山、五台山、峨嵋山齐名，并称为中国佛教四大名山，是全国佛教徒朝拜的圣地。

地藏比丘被人们认为是地藏菩萨的化身，每年七月三十日，九华山香火鼎盛，深为民众所信仰。

四大菩萨之象征智慧的是文殊菩萨【是文殊菩萨】，梵名man~jus/ri^，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。

\\又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。

为我国佛教四大菩萨（观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨）之一。

与普贤菩萨为释迦牟尼佛之胁士。

即文殊驾狮子shì如来之左侧，普贤乘白象shì右侧。

若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。

文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。

其道场在山西五台山。

文殊的事迹文殊师利，梵文manjusri的译音，略称文殊。

新译‘曼殊室利。

’汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻xìng原。

又译妙吉样，因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆。

（一）天降甘lù，（二）地涌七珍，（三）仓变金粟，（四）庭生莲huā，（五）光明满室，（六）jī生凤子，（七）马产祥麟，（八）牛生白犊，（九）猪诞龙豚，（十）六牙象现。

西元前六世纪，（与释迦同时代）生于舍卫国。

多罗聚落、婆罗mén族姓中，父名梵德，从母右胁而生，身紫金sè，堕地能言，如童天子，有七宝盖，随复其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。

在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：‘文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。

其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。

常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。

在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤shì佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。

常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。

五智：法界体xìng智，大圆镜智，平等xìng智，妙观察智，成所作智。

左手执莲huā。

huā中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。

右手执宝剑，表示大智，能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。

或坐莲huā台，表示清净，或乘狮子或孔雀，表【yixia.】猛。

释迦牟尼佛说法四十九年中，始自华严，终于涅盘，凡是大乘法会，皆有文殊参加。

在辅助释迦牟尼佛，宣传大乘佛教思想，文殊作出了巨大的贡献。

《宝箧经》里记载，佛在舍卫国时，有一年，一连下了七天大雨，许多农田和住宅都被洪水所吞没，祇园有八百比丘，万余菩萨，面临著饥饿的惨状。

阿难请求文殊设法予以救济，文殊使众多佛弟子都得到饱足，安心于道。

说明文殊在物质方面给予释迦僧团以很大的帮助。

在释迦僧团成份中，婆罗mén种姓zhan有绝对优势，他们多数人是厌离心切，习惯于苦行，如迦叶等。

对大乘法，行于世间而不为世间法所染，与外道和睦相处而不为其知见所动，虽断烦恼而不舍菩萨行，虽不住有为亦不住无为。

文殊协助释迦做了大量工作，使许多声闻众回小向大，接受大乘教法。

如灵山会上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各见过去杀父害母及诸重罪，于自心内，各各怀疑，于甚深法，不能得入，于是文殊仗剑bī佛，佛说：‘文殊住住！吾必被杀。

我被害矣，谁害吾子。

’于是五百比丘，自悟本心，了法如梦，皆得法忍说偈赞曰：‘文殊大智士，深达法源底，手自握利剑，bī持如来身。

如剑佛亦尔，一相无二相，无相无所生，是中云何杀？’文殊用杀佛的办法，来教育五百比丘，使之悟解大乘宗义，证得法忍，堪称释迦得力的助手。

^诺^书^网^e^看免费提供^^又一次文殊对众生宣讲大乘空义说：‘不用见佛，不用求法。

’时有二百比丘，以为错luàn说，舍佛而去。

文殊于中途，化作大火，比丘yù以神足飞空（跳过去），上见铁网，生大恐怖。

回视祇园途径，遍布青莲。

比丘即至佛所，白上所见。

佛告比丘：‘内火未尽，yù度外火，无有是处。

汝诸比丘，堕在见网，yù度铁网，亦无是处。

……此之爱见，无所从来，亦无所至。

从妄想生，无我，无我所。

’二百比丘，听到佛的教导，余漏永尽，成阿罗汉。

可见文殊不仅是一位深解大乘空义的智者，对神通幻术的运用，也十分熟练。

二百比丘在走投无路的情况下，只得回头，心中的火气冷静下来，接受佛的教导，使他证得罗汉的果位。

还有一次世尊自恣日，文殊三处过夏，违反了僧制，迦叶以长老的身份，想拿起槌子把文殊赶出去。

当迦叶刚拿起槌子时，见千百亿文殊顿时出现，迦叶这时用尽一切力气，拿不起槌子。

佛此时对迦叶说：‘迦叶，这么多文殊，你要摈除那一个。

’迦叶顿感自惭，觉得不是文殊的对手。

还有舍利弗，在释迦弟子中，也算是个佼佼者，一次文殊与他游诸佛土，有一佛土，到处都是大火弥漫，人行其中，顷刻化为灰烬，舍利弗见之惶恐万状。

文殊以神力令无数莲huā遍布其中，踏上而行，如履坦途。

舍利弗此时在文殊面前感到矮了半截。

以上这些例子，生动地讲明了文殊和释迦在教育声闻，萌发大心上配合得十分默契，得心应手。

所以《法华经安乐行品》，文殊启请末世持经之方，佛特为说曰安乐行，便于后世护持，读诵是《法华经》。

文殊遵照释迦的嘱托，于佛灭度后，和阿难、弥勒在铁围山结集大乘经典，使大乘佛教赖以住世和发扬光大。

近人不察论述印度佛教史，认为大乘空有二宗肇始龙树、无著，斯乃枝末之见，实际上印度大乘佛教有空有二宗的源头，佛在世时，文殊、弥勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的思想在佛学体系中，一直享有崇高地位。

在《文殊般涅盘经》里说：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。

最后诸有缘者悉皆得度，与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，从周身máo孔，出大火光，铄金sè身，成琉璃像。

琉璃像内有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明，五百仙人，皆入涅盘。

时有八大王，将琉璃像，置金刚山顶，起塔供养。

文殊的思想及评价第一大乘经的发起和组织者：大乘经里称文殊为‘法王子’、‘导师’。

这一尊称在佛弟子中是少见的。

汉地流传的一些重要的大乘经，基本上都是文殊发起的。

在《华严经》里，文殊是青年的导师，他教育青年不要像舍利弗比丘等那样，整天坐在大树下面。

要学习佛陀那样至高无上，修集善根，见佛闻法，学六bō罗密，在学习上要永不满足。

要不尽有为，不住无为，处生死海，去教化众生，行菩萨道。

他引导六千青年比丘，从事利他的普贤行，向印度的南部宣传大乘佛教。

在福城（孟加拉湾西岸）的大塔寺开讲《普照德界经》。

这里的居民多数是龙族，文殊的传教，使龙王、龙子、龙nv，归信了佛教。

文殊行的历史功绩，开辟了大乘佛教的根据地。

后来的龙树在这里读了许多大乘佛经，经过整理，使之流传于世。

善财童子在大塔寺听了文殊的说法，发菩提心，立志学习大乘佛教的普贤行。

文殊指导他求见善知识，进行参学，是入普贤行的不二mén，这就是著名善财童子五十三参。

在《圆觉经》里，文殊是发起人。

他第一个发问，如来本起因行，为全经的开端。

《维摩诘所说经》维摩诘生病，释迦牟尼派一个大型的代表团前去慰问，派谁当团长？派舍利弗等十六弟子，个个都不敢承当，都说自己曾被维摩诘呵斥过，派弥勒等大菩萨，他们也是不能堪任，都说自己挨过维摩诘的批评，最后终于派出以文殊为首的八千菩萨，五百声闻的庞大代表团，承佛委托，到毗耶离城，维摩诘宅舍，前来问候。

一部《维摩诘经》，基本上是文殊和维摩诘之间的对话。

《楞严经》以阿难遭到摩登伽nv大幻术，摄人yín席，将毁戒体，佛派文殊前往救护，将阿难，摩登伽nv二人带回佛所，佛对阿难进行教育，是为本经发起的原由。

《法华经》是释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，入无量义处三昧，放眉间白毫相光，照遍东方百千万亿佛前，弥勒对此不甚理解，请示文殊，以何因缘佛出此瑞相？文殊答复说：如我惟忖，今佛世尊，yù说雨，吹鼓，演**义。

yù令众生咸得闻知一切世间难信之法。

故现斯瑞。

文殊的话发起了释迦演说斯经。

一行三昧：文殊是以修一行三昧著称于世的。

有一次他问佛：什么叫一行三昧？佛答：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。

一行三昧的要点，是在观察事物时，要从规律或法则的总体上著眼，不是就事论事的去分别它的差别相，如此才能居高临下，高屋建瓴。

如何修一行三昧？第一，要从善知识处，听闻般若bō罗密，对事物的总相有一个深入理解，这样的人才能从事物的千差万别中，发现出带有规律xìng的东西。

对待真理，还要做到，不退、不坏、不思议、无碍、无相。

第二，要在一个安静的地方，排除种种sī心杂念，收摄心猿意马，于一切事物，不产生húnluàn的思绪，不去追逐尘境。

第三，在净化思想的基础上，系心一佛，专持名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续。

即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德无量无边，亦如无量诸佛功德无二。

这一不可思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才。

如是入一行三昧，尽知恒沙诸佛法界无差别相。

又有一次，佛教文殊入不思议解脱三昧。

文殊回答：‘我即不思议，云何更入不思议也。

’这里的不思议，是教人们不要舍本逐末，在事物的差别相上打转转。

唯有据事物的总相，才能明察一切差别相。

不二法mén：文殊是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不著空不执有的‘不二法mén。

’‘不二’与‘无二’离空有二边的含义相同。

文殊的这一思想，集中反映在《维摩经》《思益梵天所问经》里，《维摩经入不二法mén品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨，如何入不二法mén，法自在等菩萨皆以二说明不二。

最后维摩诘问文殊，文殊答说：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法mén。

’文殊答完，反问维摩诘什么是菩萨入不二法mén？此时维摩诘默然无言。

文殊叹曰：‘奇哉奇哉乃至无有文字语言，是真入不二法mén！’引文俱见《维摩诘所问经》卷中。

《思益梵天所问经·菩萨无二品》文殊认为无二是指一切法xìng没有二相，接著他给二与不二这两个概念，下了严格的定义，什么叫二？凡夫贪著我故，分别二耳。

什么叫不二？虽种种分别为二，然实际无有二相。

这里文殊清楚地指出二是分别的核心，是指著我。

无我即无分别，不二的境界则坦lù现前。

从此出发文殊答复梵天一些重要问题。

什么是修道？答不分别是法是非法，离于二相，名为修道。

什么叫道？是一切法不可得，名为道。

道不能令人离生死至涅盘，不离不至，名为圣道。

什么叫解脱？答言不坏缚著。

什么叫得度？答不住生死，不住涅盘。

什么叫漏尽？答言：若有所尽，不名漏尽，知诸漏空相，名为漏尽。

什么叫涅盘？涅盘无来处，无去处，不可得至。

实际上文殊的不二法mén，是离二边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道观。

如善现问出世间法，文殊答曰：‘我觅世间相了不可得，子yù谁出？贪嗔痴，即平等法界，我于是中非已出离，非未出离。

若出不出，则堕二见。

文殊的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。

有关文殊的传说：大乘佛经的人物有两个特点，一、在时间上通三世，对一个人的研究，要从三世的角度上来考虑。

二、在空间上遍十方，要将他方世界与娑婆世界结合起来探讨。

对文殊的研究，亦不能离开这一原则。

关于文殊的传说约有以下几种：《首楞严三昧经》佛告迦叶：过去无量无边不可思议阿僧祇劫，于此南方，过十万国土，有国名平，地平如掌。

有佛名龙树上如来，于彼国土，得无上觉，即今文殊也。

这一传说，可能与《华严经入法界品》文殊去南印度龙族地区开辟大乘佛教根据地有关。

《处胎经》说：‘昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。

’文殊自称在过去世，他曾是释迦的老师，因为一个世界里，只能有一个法王，所以这位老师也只有权居他的弟子之下。

《央掘经》说：北方常喜国，现今有佛名欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊。

《悲华经》说：‘阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世，行菩萨道，无有期限，庄严佛刹，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶能，及诸nv人，及其名字，亦无声闻、辟支佛。

一生菩萨，充满其间。

佛号为文殊师利。

于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝藏，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。

值得注意的是文殊佛土，是一个统一的大佛国。

到那时将消除一切佛国之间的差别。

由菩萨上首的文殊，彼时将为诸佛之上首了。

《华严经》说：东方世界十佛刹，微尘数世界，有菩萨名金sè，其佛名不动智，文殊大士，将十万菩萨，从彼而来。

《文殊般若泥洹经》说：文殊住三昧力，能于十方世界，化现诸形，教化众生，偈云：‘文殊大菩萨，不舍大悲法，变身为异道，或冠或lù体，或处小儿丛，游戏于聚落。

或作贫穷人，衰容为老病，及现饥寒苦，四方而求乞。

令人发一施，与满一切愿。

令发信心已，为说bō罗密。

’《宝藏陀罗尼经》佛告金刚密迹主言：‘我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名文震旦，其中有山名曰五顶，文殊童子，【yixia.】居住，为诸众生，于中说法。

’此五顶山，即我国山西五台县的五台山。

当汉明帝时佛法初来，摄摩腾、竺法兰、以天眼通，看文殊菩萨住于此山，奏帝建寺于灵鹫峰，即今大显通寺。

自此以后，五台山即为文殊道场。

又《华严经》说：东北方有处清凉山：‘往昔以来，诸菩萨众，于中止住。

现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。

八大菩萨关于【八大菩萨】有多种说法。

\\《八大菩萨曼荼罗经》里称八大菩萨为：文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。

通常佛教造像多依此经。

《yào师经》说：文殊菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、yào王菩萨、yào上菩萨、弥勒菩萨。

《七佛八菩萨经》说：文殊菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、得大势菩萨、坚勇菩萨。

《舍利弗陀罗尼经》说：光明菩萨、慧光明菩萨、日光明菩萨、教化菩萨、令一切意满菩萨、大自在菩萨、宿王菩萨、行意菩萨。

《般若理趣经》说：金刚手菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊菩萨、才发意转菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。

在诸多菩萨中，大家比较熟悉的就是八大菩萨。

密宗的八大菩萨是：1、观世音菩萨，玄藏三藏又译作观自在菩萨。

唐宁以来，民间信仰的有三十三变化观音。

密宗造像有六观音、七观音等变化。

六观音是十一面观音、不空罗索观音、千手千眼观音、如意轮观音、马头观音和准提观音。

另外加上圣观音，称为七观音。

观音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三体变化的观音中，特别受欢迎喜爱的是白衣观音。

2、弥勒菩萨，又称为慈氏、无能胜等。

他出身于印度婆罗mén，后得释迦牟尼佛的教化，授记为菩萨。

他是一生补处的菩萨。

所谓补处，是此菩萨可弥补佛陀位置的意思。

弥勒菩萨在民间的形象是袒lù大腹的和尚，笑容可掬；但在胎藏界的形像是，左手当xiōng，手掌张开，右手执莲huā，所戴宝冠中有宝塔，塔中现舍利；在金刚界的形像是，右手大拇指、食指、小指均竖立，中指与无名指弯曲置xiōng前，左手放在膝上。

3、虚空藏菩萨，为藏福德于虚无限境界之意，表示气福可以无限生产和分配的可能xìng。

在胎藏界曼荼罗中，虚空藏菩萨是虚空藏院的主尊。

东密虚空藏菩萨求闻持聪明法观想本尊形像，菩萨全身为金sè，相貌庄严，头戴五佛宝冠，在莲huā上半跏坐，容颜妙而怡喜悦，左手执白sè莲huā，huā上有如意宝珠，发出黄sè光芒，右手结与愿印，五指垂下，将手掌向外。

4、金刚手菩萨，即金刚萨埵，又称秘密主，象征‘坚固不坏之菩提心’与‘烦恼即菩提之妙理’。

此名称于密教中，所指有四：一指密教传法之第二祖。

二为金刚界曼荼罗中，金刚部院三十七尊之一。

三为金刚界曼荼罗理趣会中，十七尊中之主尊。

四为胎藏界曼荼罗金刚部院‘大智金刚部’之主尊。

5、普贤菩萨，是骑白象行愿的菩萨。

印度古语的普贤称三曼多拔陀罗，密宗亦称普贤为善摄金刚、真如金刚、如意金刚，还视为金刚萨埵同体。

在雕像上，普贤乘白象shì佛之右；文殊驾狮子shì佛之左。

据说普贤菩萨掌管诸佛的理德、定德、行德；文殊菩萨则掌管诸佛的智德与证德。

一般把普贤菩萨视为祈求延命的本尊。

普贤单独造像通常骑六牙之白象，头戴五佛冠，形如满月童子。

6、文殊师利菩萨。

他生于印度舍卫国，后跟释迦牟尼佛出家，常随shì释尊左右，帮助释尊化号。

文殊是妙的意思，师利是德、吉祥之意。

密宗称之为吉祥金刚、般若金刚。

文殊菩萨司理智慧，与普贤菩萨相对。

文殊的图像一般为骑狮像，顶结五髻，表大日之五智，左手执青莲huā，huā上有梵箧，右手执金刚剑。

此外造像还有一髻、六髻、八髻、文殊，手持之物亦各不同。

7、除盖障菩萨。

其德行为消除所有一切烦恼之障碍，为胎藏界曼荼除盖障院之中尊，也是金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。

8、地藏菩萨。

密宗又称之为悲愿金刚、与愿金刚或金刚幢，因其安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故称为地藏。

在释迦佛入灭以后，弥勒未生之前，地藏菩萨自誓必度尽六道众生，始愿成佛；众生不度，誓不成佛。

所以，地藏菩萨的雕像大多数是僧侣袈裟打扮，左手拿着宝珠，右手拿锡杖。

以上八大菩萨是比较普通的为人们所共知，还有其它经典开列的八大菩萨，如《般若理趣经》等所开列的，略有不同，就不再一一介绍。

【大势至菩萨】更新时间：2008－3－286:01:04－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－【大势至菩萨】梵名摩诃娑太摩钵罗钵眵，意译作大势至或大jīng进。

略称势至菩萨、势志菩萨。

大势至菩萨以智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。

与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁shì，为西方三圣之一。

是现今在极乐世界，是第二顺位递补佛位的菩萨。

根据《悲华经》的记载，过去阿弥陀佛仍为转轮王时，大势至菩萨为第二王子，名字为‘尼摩’。

当时宝藏如来帮转轮王（阿弥陀佛）及第一太子（观世音菩萨）授记以后，第二王子也禀白佛陀说：世尊，如我种种所有身口意业清净无染的福德善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提。

愿遍出功德光明佛（即观世音菩萨），刚刚初成佛道时，我必于当时首先请佛大转。

随著彼佛说法度众生所经历的时间，于其中间行菩萨道利益有情。

此佛入涅盘之后，等到正法灭尽之时，我紧临其后，入补佛位圆满成就无上正等正觉。

当我成佛之后，所作弘法利生的种种佛事、我国土世界的种种清净庄严，以及入涅盘后，正法住世的时间，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等无差异。

那个时候宝藏如来告诉第二王子：你今日所愿摄取的清净庄严国土世界，必定如你所愿。

你将于如是最殊胜的清净世界，成就无上正等正觉，名号为‘善住珍宝山王如来’。

由于你发愿摄取广大殊胜清净庄严的世界故，因此命名你为‘得大势’。

结合上一篇（观世音菩萨）所收录的受记因缘一起来看，应当知道大势至菩萨与观世音菩萨，同行同愿，经过无量劫以来，彼此不相违背远离，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修行的功德也都相等。

据《观无量寿经》说：以智慧力，拔三涂苦，得无上乐，故名大势至。

《思益经》说：我投足一处，震动大千，及魔宫殿，故名得大势。

大是所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼huò，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。

所以《悲华经》卷三说，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山王如来。

大势至菩萨是以都摄六根，念佛法mén而证道，他经历十信、十住；十行、十回向，十地及等觉、妙觉；由念佛至成道的52个阶段；据《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》说，大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法mén，而开示之。

这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。

按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明；全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。

这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。

大势至菩萨于闻法后，严谨受教，jīng进修持，即由念佛而证得三昧。

这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。

此法mén圆顿真捷，简便易修.关于大势至菩萨的形象，据《观无量寿经》说，这位菩萨的身量大小与观世音菩萨相等，圆光四方的大小是各一百二十五由旬，照到二百五十由旬。

全身光量呈紫金sè，也是照遍十方国土，能让有缘众生亲自看见。

只要见到他一个máo孔所放出来的光，就等于见到十方无量诸佛的净妙光明，所以大势至菩萨也名叫无量光菩萨。

因为他一个máo孔的光，就与十方无量诸佛光明一样地广照无边。

就像观世音菩萨以慈悲的光遍照一切众生一样，此菩萨以智慧的光遍照一切处，具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量，所以大势至菩萨名号的意思，就是智慧的大势遍至十方。

大势至菩萨的天冠上有五百宝华，一宝华有五百宝台，一台中，能显现出十方诸佛净妙国土的长与宽。

大势至菩萨的ròu髻像红莲huā，ròu髻上有一宝瓶，内里装着智慧的光明，用以济度一切众生。

其他一切相好与观世音菩萨完全一样，没有什么差别。

大势至菩萨举足行路时，十方世界的一切都会震动，而当大地震动的地方，会生出五百亿宝华。

一宝华都显得高尚庄严，其庄严就像极乐世界一般。

大势至菩萨坐下来时，首先本国七宝地面会一时为之摇动，然后逐渐扩展，下至金光佛国，上至光明王佛国都震动起来。

上下两国土之间出现尘数般无数的三尊之分身，全部都云集到极乐国土，充塞整个空中，坐于宝莲huā座上，演说甚深妙法，以渡济苦恼众生。

据《阿喇多罗陀罗尼阿噜力品》载，观世音、大势至二菩萨俱呈纯金sè白焰光，右手执白拂，左手执莲huā，大势至菩萨之形体略比观世音菩萨小。

于密教现图胎藏界曼茶罗中，位于观音院内列上方第二位，全身ròusè，左手持开合莲huā，右手屈中间三指，置于xiōng前，坐于赤莲huā上。

密号持轮金刚，三昧耶形为未开敷之莲huā。

据《观无量寿经》说：以智慧力，拔三涂苦，得无上乐，故名大势至。

《思益经》说：我投足一处，震动大干，及魔宫殿，故名得大势。

大是所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼huò，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。

所以《悲华经》卷三说，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音菩萨人灭后，则由大势至菩萨补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山山如来。

他以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生‘三恶趋’）得无上力，因此称为大势至菩萨。

他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。

相传其道场在江苏南通的狼山。

势至菩萨念佛圆通章要义大势至法王子。

与其同伦五十二菩萨即从座起。

顶礼佛足而白佛言。

我忆往昔恒河沙劫。

有佛出世名无量光。

十二如来相继一劫。

其最后佛名超日月光。

彼佛教我念佛三昧。

譬如有人一专为忆一人专忘。

如是二人若逢不逢或见非见。

二人相忆二忆念深。

如是乃至从生至生。

同于形影不相乖异。

十方如来怜念众生如母忆子。

若子逃逝虽忆何为。

子若忆母如母忆时。

母子历生不相违远。

若众生心忆佛念佛。

现前当来必定见佛去佛不远。

不假方便自得心开。

如染香人身有香气。

此则名曰香光庄严。

我本因地以念佛心入无生忍。

今于此界摄念佛人归于净土。

佛问圆通我无选择。

都摄六根净念相继。

得三摩地斯为第一。

（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》唐般刺蜜帝译）大势至菩萨是以都摄六根，念佛法mén而证道，他经历十信、十住；十行、十回向、十地及等觉、妙觉；由念佛至成道的五十二个阶段；据《楞严经大势至菩萨》说，大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法mén，而开示之。

这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。

按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明；全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。

这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。

大势至菩萨于闻法后，严谨受教，jīng进修持，即由念佛而证得三昧。

这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。

唯此法mén圆顿真捷，简便易修，胜过一切法mén。

所以在楞严法会上，当释迦牟尼佛向与会众问圆通时，大势至菩萨特别介绍了这念佛三昧法mén。

他说：……譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。

二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

十方如来怜念众生，如母忆子。

若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名香光庄严。

我本因地，以念佛心，人佛生忍。

今于此世界，摄念佛人，归于净土。

佛问圆通，我无选择。

都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

大势至菩萨于因地时，以念佛心人无生忍，故今摄此娑婆世界之念佛众生，归人净土。

关于大势至菩萨的形象，据《观无量寿经》说，这位菩萨的身量大小与观世音菩萨相等，圆光四方的大小是各一百二十五由旬，照到二百五十由旬。

全身光量呈紫金sè，也是照遍十方国土，能让有缘众生亲自看见。

只要见到他一个máo孔所放出来的光，就等于见到十方无量诸佛的净妙光明，所以大势至菩萨也名叫无量光菩萨。

因为他一个máo孔的光，就与十方无量诸佛光明一样地广照无边。

就像观世音菩萨以慈悲的光遍照一切众生一样，此菩萨以智慧的光遍照一切处，具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量，所以大势至菩萨名号的意思，就是智慧的大势遍至十方。

大势至菩萨的天冠上有五百宝华，一一宝华有五百宝台，一一台中，能显现出十十方诸佛净妙国土的长与宽。

大势至菩萨的ròu髻像红莲huā，ròu髻上有一个宝瓶，内里装着智慧的光明，用以济度一切众生。

其他一切相好与观世音菩萨完全一样，没有什么差别。

大势至菩萨举足行路时，十方世界的一切都会震动，而当大地震动的地方，会生出五百亿宝华。

一一宝华都显得高尚庄严，其庄严就像极乐世界一般。

大势至菩萨坐下来时，首先本国七宝地面会一时为之摇动，然后逐渐扩展，下至金光佛国，上至光明王佛国都震动起来。

上下两国土之间出现尘数般无数的三尊之分身，全部都云集到极乐国土，充塞整个空中，坐于宝莲huā座上，演说甚深妙法，以渡济苦恼众生。

据《阿喇多罗陀罗尼阿噜力品》载，观世音、大势至二菩萨俱呈纯金sè白焰光，右手执白拂，左手执莲huā，大势至菩萨之形体略比观世音菩萨小。

于密教现图胎藏界曼茶罗中，位于观音院内列上方第二位，全身ròusè，左手持开合莲huā，右手屈中间三指，置于xiōng前，坐于赤莲huā上。

密号持轮金刚，三昧耶形为未开敷之莲huā。

【弥勒菩萨】更新时间：2008－3－286:01:05－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－【弥勒菩萨】一）弥勒的事迹弥勒，全译梅达丽（maitreya），又译为慈。

弥勒是姓，名阿逸多，义译无能胜。

西元前六世纪人，与释迦牟尼同时。

生于印度bō罗奈国劫bō利村，bō婆利大婆罗mén家。

他生而相好庄严，聪慧异常。

按印度的习俗，生了孩子要请相师看相。

相师惊异地说：‘此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王’。

这话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变。

急yù觅得此子，加以杀害。

其父预感大祸临头，即将其匿藏于母舅家中。

及长，舅氏虑其祸终不能免，即令其见佛闻法，从佛出家。

弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中，出家后，依然jiāo游族姓，喜爱穿著。

如国王将一件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘，大家看到这般华丽的袈裟，谁都不敢要。

唯弥勒受之，并天天穿在身上，到处乞食。

引起一些比丘议论，他听了根本不放在心上。

弥勒在《楞严经》里说：‘忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓’《法华经序品》文殊也说他‘心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家’说明他这一习xìng的养成，并非始于今日，而是有其深刻的历史根源，由来已久。

弥勒学佛的历史，比释迦牟尼资格要老得多。

但他因喜好jiāo游，爱吃穿，而重视慧学。

勇猛jīng进，不如释迦，结果是后来居上了。

在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释迦回忆说：‘弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。

于此贤劫，以大jīng进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉’。

‘我以十事致最正觉：一者所有无所爱惜，二者妻fù，三者儿子，四者头目，五者手足，六者国土，七者珍宝财物，八者髓脑，九者血ròu，十者不惜身命。

我以此十疾得佛道’。

弥勒出家后，不与小乘比丘为伍，生活或修学。

而与文殊、普贤、观音、大势至等大菩萨同事，所以在大乘法会上，弥勒都zhan有重要的席位。

如《华严经》弥勒故现楼阁，而令善财入于法界。

《般若护国》为bō斯匿王酬量希相，法华会上，而与文殊共任流通。

《解深密经》释迦以瑜伽了义之教，传与弥勒，九百年后，畅弘于世。

释迦牟尼在他的众多弟子中，对弥勒总是另眼看待的。

他选择弥勒作接班人，予以授记，次当作佛。

这件事引起一些比丘的非议。

如在《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，优bō离问佛：‘此阿逸多具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛说此人成佛无疑，此人命终生何国土？’释迦牟尼回答优bō离说：‘十二年后，弥勒于bō罗奈国，劫bō利村，大婆罗mén家，本所生处，结跏趺坐，如入灭定。

身紫金sè，光明显赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如铸金像，不动不摇。

身圆光中，有首楞严三昧般若bō罗密，字义炳然。

时诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。

时兜率天，七宝台内，摩尼殿上，狮子chuáng坐，忽然化生，于莲huā上，结跏趺坐，身如阎浮檀金sè，长十六由旬，三十二相，八十种好，悉皆具足，与诸天子各坐华座，昼夜六时，不停地转**轮，度诸天子’。

在优bō离等人的眼中，弥勒是一个‘不修禅定，不断烦恼’，‘未尽诸漏’的一介凡夫。

释迦选这样的一个人接班，记□作佛，是难以想得通的。

说明二乘人的偏见，对一乘佛道是不能望其项背。

弥勒jīng神体现菩萨在艰苦条件下，行菩萨道，著重利他。

于利他中实现自利，完成佛国依正庄严。

过五十六亿万年，弥勒当下生于阎浮提，证得佛果。

那时阎浮提的情况大致如下：（1）自然条件：国土长十千由旬，广八千由旬。

土地平坦如镜，名华软草，遍覆其地。

种种树木，华果茂盛，其树悉皆高三十里。

（2）居民：人寿八万四千岁，智慧威德，sè力具足，安慰快乐。

唯有三病：一者便利，二者饮食，三者衰老。

nv人年五百岁，尔乃行嫁。

（3）城市：城市次比，jī飞相及。

有一大城，名翅头木，街巷道陌，广十二里，扫洒清净。

有明珠柱，皆高十里，其光照耀，昼夜无异，灯烛之明，不复为用。

时世安乐，无有怨贼劫窃之患。

城邑聚落，无闭mén者，亦无哀恼，水火刀兵及诸饥馑毒害之难。

人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，语言谦逊。

（4）政治：时有转轮王名叫儴佉，有四种兵，以威武统治四天下，王有七宝，又有四大藏，各有四亿小藏围绕。

珍宝涌出，无守护者，众人见之，心无贪著。

弥勒下生后，也如释迦有托生、出家、成道、说法种种示相。

（1）托生：有大婆罗mén名曰妙梵，nv曰梵摩bō提、弥勒托生以为父母。

弥勒生后，肤紫金sè，身高千尺，xiōng广三十丈，面长二十丈四尺，具足三十二相，相好端正无比。

（2）出家：弥勒观世五yù，致若甚多众生沉没在生死海，甚可怜愍。

如是正念，不乐在家。

感王施物，终归毁坏，知一切法，亦皆幻灭，修无常想，出家学道。

（3）成道：弥勒成道，坐于龙华菩提树下，即日成就无上道果，应时三千大千世界六种震动。

地神乃至诸天，各相告曰‘当今弥勒已成佛道’。

（4）说法：时有魔王，名曰大将，率yù界无数诸天至弥勒佛所，请说施论、戒论及生灭之论，乃至诸佛所说，苦集灭道。

时座上有八万四千天子，得法眼净。

弥勒有三会说法：初会有九十六亿人，得阿罗汉。

二会有九十四亿人，得阿罗汉。

三会有九十二亿人，得阿罗汉。

弥勒说法常赞释迦功德。

弥勒寿命八万四千岁，般涅盘后遗教存世一万四千岁。

（5）弟子：儴佉王将八万四千众，往至佛所，求作沙mén。

大臣长者，亦复如是，各自念言：虽复千亿岁，受五yù乐，不能得免三恶道苦，妻子财产，所不能救，世间无常，命难久保。

我等今者，宜于佛法而修梵行，念已出家。

（6）涅盘：弥勒寿命八万四千岁，入涅盘后，遗法留存一万四千岁。

（二）弥勒的思想和慈氏由来汉译大乘佛经，关于弥勒的记载，是不胜枚举，现仅从他的姓名窥知其思想具有两大特sè。

弥勒以修慈心观而闻名的。

在《华严经·修慈分》里佛告弥勒，应修慈心，以自调伏。

于念念中常修六bō罗蜜，修慈心时，未离分别，未能不起我我所见。

当得六种梵天之福。

若离分别，离我我所，此则名为广大之慈。

所有先世以来的罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。

修慈心观而上求佛道，是弥勒思想一大特sè。

还表现在弥勒于一切时一切处，不起杀想，不啖众生ròu。

如《一切智光明仙人慈心因缘不食ròu经》说：在过去无数劫时，有一世界，名胜华敷，佛号弥勒。

有大婆罗mén名一切智光明，闻佛说《慈三昧大悲海云经》即便信服，为佛弟子，寻发菩提心，誓愿未来成佛，亦号弥勒。

于是舍家入山，勤修梵行，八千岁中，少yù无事，乞食自活，诵持《慈三昧经》，一心不luàn。

时洪水暴发，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不进粒米，生命垂危。

时有兔王，母子二兽，为护法久住，投入火中，令己ròu熟，供养仙人。

兔王母子舍身护法的jīng神，对仙人教育很大。

他看著烧熟的兔ròu，即说偈曰：宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。

诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。

宁破骨髓出头脑，不忍啖ròu食众生。

如佛所说行慈者，此人行慈不满足，常受短命多病身，mí没生死不成佛。

更发誓言，愿我世世不起杀想，恒不啖ròu，乃至成佛，制断ròu戒。

语已，即投火中，与兔王母子并命，这是慈氏一姓的由来。

这个故事生动地说明，弥勒对一切众生不起杀想的广大慈心观，即不论在什么情况下，‘宁破骨髓出头脑，绝不啖ròu食众生’的坚定立场是不可动摇的。

他还制‘断ròu戒’，规定其弟子不得食ròu。

这里清楚昭示人们弥勒是一位素食主义的实践者和倡导者。

从印度佛教史上考察，释迦牟尼在世时，还没有做到这点。

可见在素食的问题上，弥勒比释迦是略胜一筹。

（三）无能胜一名的含义弥勒名无能胜，是因其修唯识观而著称于世。

他修此观，非始于现在，而是源远流长。

如《楞严经》说：‘我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从佛出家。

时佛教我修习唯心识定。

入三摩地。

历劫以来，以此三昧，事恒沙佛。

至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。

乃至尽虚空，如来国土，净秽无有。

皆是我心变化所现，今得世尊授记，次补佛处。

’弥勒的唯识观，不仅否定了娑婆世界外境实有，更彻底把尽虚空世界所有佛土，一笔勾销。

一切染净因缘没有了，显现诸法的‘我心’，又将安立何处！这种不定一法的jīng神，唯佛与佛乃能证知，非凡夫、二乘、权位菩萨，所能胜过，故名曰无能胜。

（四）创瑜伽学派佛灭九百年顷，中印度阿输遮国，有无著菩萨入日光定夜升兜率天。

参与内院法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地论》。

昼为大众宣讲，弟子中有不信是弥勒说者，无著为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法。

即于输遮那讲堂，普施法雨。

凡所说法，皆约为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论。

一、《瑜伽师地论》理无不穷，事无不尽。

文无不释，义无不诠。

疑无不遣，执无不破。

行无不修，果无不证，一百卷，玄奘译。

二、《分别瑜伽论》，显观行说，未传我国。

三、《大乘庄严论》，庄严大乘，十卷，bō罗颇密多罗译。

四、《辩中边论》，显主法相，三卷，玄奘译。

五、《金刚般若经论》，显实相说，一卷，达摩笈多译。

五论立义，罄无不尽。

传承弥勒学说，有无著、世亲兄弟。

无著造有《显扬圣教论》，《大乘阿毗达摩集论》《摄大乘论》等。

世亲造有《摄大乘论释》，《十地经论》，《唯识三十颂》，《唯识二十颂》等。

世亲之后，又有护法，安慧等十大论师，广造诸论，使弥勒之学，极盛一时，唐玄奘法师从戒贤学，回国后与弟子窥基专弘唯识。

弥勒之学，兴旺于初唐，流传于日本、朝鲜等国。

（五）弥勒在我国的传说弥勒在兜率天内，不动本际，应现十方，若凡若圣，不可限量。

传我国六朝齐梁时傅翕，五代梁唐时布袋和尚是弥勒的化身。

现录其事迹，供研究者参考。

傅翕（西元497——569年），号善慧，浙江义乌林乡人，父名傅宣慈。

十六岁纳刘氏nv妙光为妻，生二子曰普建、普成。

一日，一个印度和尚，嵩头陀访之，与傅翕说：‘吾与汝毗婆尸佛所发誓，今兜率宫，衣钵见在，何日当返？’因命临水影，见圆光宝盖。

傅翕笑答曰：‘□轕（编者按：此地是否为轕字存疑）之所多钝铗，良医之mén足病人，度生为急，何思彼乐乎？’嵩指松山顶曰：‘此可栖也。

’傅遂于此山躬耕而居之，日常营作，夜则行道。

自谓得首楞严三昧。

如是苦行七年。

时梁武帝称帝，祟尚佛教，傅上书曰：‘双林树下，当来解脱，善慧大士白国主救世菩萨，条上中下善，希能受持。

其上善：略以虚怀为本，不著为宗，无相为因，涅盘为名。

其中善：略以治身为本，治国为宗，人间天上，果报安乐。

其下善：略以护养众生，胜残去杀，普令百姓，皆禀六斋’书进，诏遣迎至。

帝问：‘从何而来，师事何人？’答曰：‘从无所从，来无所来，师事亦乐。

’异日，武帝请讲《金刚经》，傅才升座，以尺挥案一下，便下座。

帝愕然，傅曰：‘陛下会否？’答曰：‘不会’。

一日，傅讲经次，帝至。

众皆起，傅端坐不动。

众曰：‘圣驾临此，何不起？’傅曰：‘此地若动，一切不安。

’太建元年（西元596年），嵩头陀于柯山灵岩寺入灭。

傅曰：嵩公兜率待我，不可留也，四月二十四日趺坐而终。

著有《心王铭》传世。

临终时对弟子说：‘我从第四天来，为度汝等，次补释迦。

’布袋，五代时明州（今浙江宁bō）奉化县人。

自称契此，世莫详其氏姓，但称之为长汀子布袋和尚。

常手持锡杖，身背布袋，出入聚落、田野间，后面有十八个小儿竞逐云。

见醯醢鱼菹物，辄乞入口，余投袋中，至阛阓处，开袋尽取撒下，请众观看。

常以纸包屎物示人说：‘这个兜率内院的。

’乞食所至，酒庐屠肆，皆姿其饮啖。

遇雨，晨起曳高齿木履，竖股卧大桥上，是日必晴。

遇晴，系草履疾走，是日必雨。

抵闽，有陈居士者馆遇甚欢及游两浙书偈于mén曰：‘吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。

无一块泥土，无一点彩sè。

工画画不成，贼偷偷不得。

体相本自然，清清洁皎洁，虽然是一躯，分身千百亿。

’至四明，与郡人蒋宗霸游，往来甚密。

一日共浴长汀溪中，使蒋揩背，视师背上有四目，炯然光彩，惊作礼曰：和尚是佛也。

师曰：‘勿说，吾与汝相聚三四载，可谓有大因缘，吾当去，汝勿忧也。

’负明三年（西元917年）三月三日，示寂于岳林寺庑下磬石上。

邦人建塔于封山之原，其山皆岩石，石之洼xùe，皆师之遗迹，晋天福初，莆田县令王仁煦，遇和尚于江南天兴寺。

后又遇于福州官舍，出怀中圆封书，诫王曰：我七日不来，则开看。

王如诫，开圆封，内诫曰：‘弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人皆不识。

’后书九字云：‘不得状吾相，此即是真。

’至是乃知和尚为弥勒也。

宋绍兴间，岳林寺住持圆明为新造封山塔亭。

冯斯道等又施四围群山，为增广基地。

崇宁三年（西元1104年）住持昙振募捐建阁于寺后，塑像于阁内。

天下佛寺山mén供师像，肇始于此。

如傅翕事梁武帝，著《心王铭》，此与弥勒善jiāo流望族，修唯识观，似有相同之处。

布袋和尚笑容满面，心量广大，给人们一种皆大欢喜的享受，这正是慈心观的体现。

（小梦语：八大菩萨说法众多，到现在为止，都未曾有定语，众位写家可以自己看情况而定。

）宝檀华菩萨东方净琉璃世界八大菩萨之一，在东方净土中，除宝檀华菩萨外，还有文殊师利菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，无尽意菩萨，yào王菩萨，yào上菩萨，弥勒菩萨，这八位大菩萨，yù生西方净土而还不能决定的，八大菩萨能引导他，使得往生净土。

据《yào师经》载，八菩萨身材修长，跣足立于莲台上，面相丰圆，头戴huā蔓冠，除一个菩萨身著通肩大衣外，其余皆袒上身，披云肩，臂上戴膀圈，xiōng、膝上饰璎珞，帔帛横过腹膝两道。

项后均有圆形头光。

除盖障菩萨此圣尊又称除一切盖障菩萨。

此圣尊在胎藏界曼陀罗中为除盖障院之主尊，在金刚界曼陀罗中则为贤劫十六圣尊之一。

关于本尊形象，据《大日经》疏中描述:此圣尊左手执莲华，华上置摩尼宝珠，右手作施无畏手。

此菩萨及诸眷属皆是大慈悲拔苦除障mén，正以此菩提心中如意宝珠施一切众生无畏，满其所愿也。

金刚手菩萨文字金刚手，又名秘密主，梵名班杂巴尼，藏名恰那多杰，属金刚部，因手持金刚杵而得名，为大势至菩萨的忿怒化现，司大能力，亦称"大力尊"，代表诸佛神通大能。

传说，龙树菩萨入南天铁塔内取出的密教圣典，就是金刚手所结集的，由于手持金刚杵而得名。

金刚手形相亦有多种，但最常见者为一面三臂三日，身黑蓝sè，头戴五姑骷髅冠，发赤上扬，须眉如火，撩牙lù齿卷舌，三红目圆睁，十分怖畏，右手施期勉印，轨金刚杵，左手忿怒拳印，持金刚钩绳当xiōng，以骨饰与蛇饰为庄严，蓝缎与虎皮为裙，双足右屈左伸，威立在莲huā日轮座上，于般若烈焰中安住。

修金刚手菩萨法，有无量无边之不可思议功德。

金刚手为统摄财宝天王（昆沙mén）与财神护法等夜叉部之主尊，亦为象头王、龙王、阿修罗之部尊。

与观音、文殊三尊合为三族姓尊。

简言之，能具足大威权，制服诸魔外，消灭一切地水火风空等所生之诸难，一切所求，无不如愿成就等。

如意轮观音【如意轮观音】这种观音，也可以称为大梵深远观音，而之所以名为如意轮观音，主要是因其形象是左右手分持宝珠及轮宝，故名为意轮，密宗则称其为持宝金刚。

~~~~这种观音，一般是六臂造型，并且各有不同的作用。

\\右边的第一手，主要是用于思维；第二手是用于持如意宝；第三手是持念珠。

而左边的第一手，则是按明山；第二手持莲huā，第三手是持宝轮。

这六臂的功能，主要都是在于解除众生的烦恼。

如意轮尊者，即如意轮菩萨。

以其手分别持如意宝珠和宝轮，故名如意轮，密号为持宝金刚。

其形相一般为六臂像，至于手持宝物及印相，则依经轨的不同而有多种差异。

据《如意轮瑜珈念诵法》载，尊者具六臂，全身金sè。

头上结宝顶髻，戴庄严冠，以示庄严，冠有化阿弥陀佛，住天说法相。

右边第一手作思惟相，表示愍念众生；第二手持如意宝珠，表示能满足众生的愿望；第三手持念珠，表示渡一切众生苦。

左边第一手按明山，意为成就众生信心无动摇；第二手持莲huā。

以莲huā喩洁净，表示能净各种不合佛法之事；第三手持宝轮，表示能弘扬佛法，顺转无上，使佛法永住世间，故又名如意轮。

六臂表示能游于六道，以大悲心解除六道众生各种苦恼。

这是普通常见的形象。

另外还有手作说法印，或持钩杖等多种。

如意轮尊者，又称如意轮观音，为密宗所传六观音之一。

无尽意菩萨本师释迦牟尼佛向无量菩萨大士传授大集经时，于东方自然出现大金sè光，照此三千大千世界靡不周遍，若此世界所有地狱皆méng其光，其中众生光触身时，除一切苦受微妙乐。

佛前大众之中，其地自然出六十亿净妙莲华，所出诸香，遍满三千大千世界，诸龙八部闻其香者。

皆得妙喜渐离烦恼。

佛告诉阿难，这是无尽意大菩萨，在此东方，与六十亿眷属围绕yù来至此，故先现瑞。

应舍利弗尊者请问，佛讲述了无尽意菩萨的情况：东方有一个不眴世界，普贤如来在那里教化菩萨众。

那里国土微妙庄严，平坦广大，无有恶趣。

佛说：彼佛世尊及诸菩萨。

不以文字而有所说。

彼诸菩萨唯修观佛。

谛视无厌。

目不曾眴。

即便能得念佛三昧悟无生忍。

是故彼土名曰不眴。

无尽意菩萨以神力让法会上的四众亲见不眴世界及普贤如来，并向普贤如来敬献了莲华。

在听闻了佛讲述不眴世界无尽意菩萨等菩萨的功德后，法会大众纷纷供养无尽意菩萨及其眷属，喜云：若有众生闻其名者。

亦得如是无量善利。

若闻赞叹称其功德。

悉皆当发无上道心。

药上菩萨yào王，【yào上菩萨】yào王菩萨，与yào上菩萨一起，有时取代文殊，普贤菩萨，被作为佛陀的左右胁持。

本为兄弟，兄名星宿光，弟名电光明。

因供养比丘僧众，并施yào救人，得众人赞赏，被尊称为yào王，和yào上，后兄弟施医行善，双双xiu成菩萨，佛陀曾对弥勒佛预言他俩将在未来世成佛，号净眼如来，和净藏如来。

药王菩萨yào王，梵名bhais！ajya－ra^ja，音译鞞逝舍罗惹。

为施与良yào，救治众生身、心两种病苦之菩萨。

为阿弥陀佛二十五菩萨之一。

据观yào王yào上二菩萨经载，过去无量无边阿僧祇劫，有佛号琉璃光照如来，其国名悬胜幡。

彼佛涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘如来之无上清净平等大慧。

时众中有星宿光长者，闻说大乘平等大慧，心生欢喜，以雪山之良yào，供养日藏比丘及众僧，并发愿以此功德回向无上菩提，若有众生闻己名者，愿其得灭除三种病苦。

^^诺书网^^免费小说网时长者之弟电光明，亦随兄持诸醍醐良yào供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛。

其时，大众赞叹星宿光长者为yào王，电光明为yào上，后即为yào王、yào上二位菩萨。

同经并载此二菩萨久修梵行，诸愿已满，yào王菩萨于未来世成佛，号净眼如来（梵vimala－ra）；yào上菩萨亦成佛，号净藏如来（梵vimala－garbha）。

又法华经卷六yào王菩萨本事品载，过去无量恒河沙劫，有日月净明德如来，其佛寿命为四万二千劫。

时有一菩萨，名‘一切众生喜见菩萨’，修习苦行，jīng进经行，一心求佛，经一万二千岁，证得‘现一切身sè三昧’，乃服诸香，饮香油，燃自身供养佛一千二百年。

命终后复化生于净德王之家，受日月净明德如来之付嘱，于彼佛灭度后造八万四千塔。

其自身亦于七万二千年间，燃臂供养其塔。

或谓彼‘一切众生喜见菩萨’即今之yào王菩萨。

另据法华经卷七妙庄严王本事品载，于过去无数劫，有云雷音宿王华智佛，说法华经。

时有国王名妙庄严（梵s/ubha－vyu^ha），夫人名净德（梵vimala－datta），二子名净藏、净眼。

其王邪见炽盛，信外道之法。

夫人与二子乃共设种种方便，使王至宿王华智佛所，听闻法华经，共得利益。

净藏、净眼二人即今yào王、yào上二菩萨。

yào王菩萨之形像，一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放xiōng前，而以拇指、中指、无名指执持yào树。

三昧耶形为阿迦陀yào，或为莲huā。

真言为‘唵（om！）鞞逝舍罗惹耶（bhais！ajya－ra^jaya，yào王）莎诃（sva^ha^）’，或‘曩莫三曼多没驮南讫叉拏多罗阎剑莎诃。

’（小梦语：yào王菩萨与弥勒一样，都是未来佛，成佛前为菩萨，成佛后，便是如来佛。

）千手千眼观音【千手千眼观音】是观音菩萨的变化身，又叫大悲观音、千眼千臂观音、千手圣观自在、千臂观音、千光观自在，等。

^^诺书网^^免费小说网据说观音菩萨为体悯生苦，大发慈悲，誓要度尽众生，若愿不能偿，自己的头便裂十份，身体分解为千份。

茫茫世界，芸芸众生，照应极难，於是他将身躯化四十二段，每化为一尊观音，惟仍穷於应付。

此时阿弥陀佛前来告诫，说观音不应残害身体，应以扩**力实愿宏愿，并施法将观音四十二段合为一体，除原有两臂，留四十手臂，每臂手掌现一眼，表示一个身及二十五"有"（"有"代表因果），二十五乘四十即一千，故名。

千手千眼观音，身洁白，有十一面。

下三面，中白左红右绿；中三面，中绿左白右红；上三面，中红左绿右白，这九面为静面；再上面是一忿怒面，有三眼，发棕sè上指；顶面为佛面（阿弥陀佛），十一面代表所有诸佛，千手代表一千轮王，千眼代表贤劫时千佛。

用野兽皮盖住左xiōng，身穿绸裙衣，腰系宝带，身著八种服饰。

中央二手合掌xiōng前，代表领会一切法xìng。

右二手持水晶念珠，表接续慈悲；右三手以施胜印，表解救饿鬼；右四手持，表利益众生事业。

左二手持金莲，表无轮回过患；左三手持净瓶，表洗除烦恼，左四手持弓箭，表方便及智慧双运。

其馀九百九十二手以施胜印，施众生各种成就。

因观世音菩萨其功德为大悲，曾起四十八誓，yù除众生之无明、mí妄，救度世人使免坠三涂之苦。

然众生造业之速，救不胜救，绝望之馀毁其誓句头逐裂为十块，身手也碎成千片。

幸其种姓上师阿弥陀佛以法力加持，将碎片合为千手千眼。

令勿退道心，大悲度众。

十一面观音之面表断十一无明，足十地十bō罗蜜而证得第得十一地妙觉。

亦为法、报、化、三身所组合，下三层九面为九位化身佛。

第四层为报身佛金刚手。

顶上为法身佛阿弥陀如来。

或谓‘二十七面’表示济度二十五有的二十五面，加上本面与本师阿弥陀佛。

或说十bō罗蜜中，前六度各开三种，后四度各开二种，合为二十六面，再加本面而成二十七面。

《大佛顶首楞严经》中：『世尊！我又获是圆通，修证无上道故。

又能善获，四不思议，无作妙德。

一者、由我初获，妙妙闻心，心jīng遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉。

故我能现，众多妙容，能说无边，秘密神咒其中或现一首，三首，五首，七首，九首，十一首。

如是乃至，一百八首，千首，万首，八万四千，烁迦罗首。

二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四。

如是乃至，一百八臂，千臂，万臂，八万四千，母陀罗臂。

\\二目，三目，四目，九目。

如是乃至，一百八目，千目，万目，八万四千，清净宝目。

或慈，或威，或定，或慧，救护众生，得大自在。

二者、由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。

故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。

是故十方微尘国土，皆名我为，施无畏者。

三者、由我修习，本妙圆通，清净本根。

所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。

四者、我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来。

傍及法界，六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧，得三昧，求长寿，得长寿。

如是乃至，求大涅盘，得大涅盘。

佛问圆通，我从耳mén，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。

世尊！彼佛如来，叹我善得，圆通法mén，于大会中，授记我为，观世音号，由我观听，十方圆明，故观音名，遍十方界。

』千手千眼观音的咒语，就是有名的大悲心陀罗尼亦名大悲咒。

据《大悲心陀罗尼经》所述，过去无量亿劫有千光王静住如来出世，以怜念一切众生，故说广大圆满无碍大悲心陀罗尼，观世音菩萨一闻此咒，从初地超第八地，心得欢喜，遂发身生千手千眼以利益安乐一切众生的大誓愿，应时身上具足千手千眼。

据《大悲心陀罗尼经》所述，诵持此尊之陀罗尼者，可免受饥饿死、恶兽残害死等十五种恶死，而得眷属和顺、财食丰足等十五种善生，或治各种疾病、虫毒、难产、死产等。

《千眼千臂神咒经》说有延命、灭罪、除邪yín、转nv身等利益；《千手观音治病合yào经》亦说可治诸种疾病、虫毒等，并说夫fù和合之法。

《大悲心陀罗尼经》谓此尊有密迹金刚力士等二十八部的护法眷属。

此称千手观音二十八部众，《千手观音造次第法仪轨》列其一一形像及真言等。

千手观音造次第法仪轨曰：‘其尊之正面天冠上有三重。

（中略）第三重有二十八部众，有各各本形。

一、密迹金刚士，二、乌刍君荼央俱尸，三、魔醯那罗达，四、金毗罗陀迦毗罗，五、婆馺婆楼那，六、满善车钵真陀罗，七、萨遮摩和罗，八、鸠兰单托半只罗，九、毕婆伽罗王，十、应德毗多萨和罗，十一、梵摩三钵罗，十二、五部净居天，十三、释王三十三，十四、大辩功德天，十五、提头赖吒王，十六、神母nv，十七、毗楼勒叉王，十八、毗楼博叉王，十九、毗沙mén天王，二十、金sè孔雀王，二十一、二十八部大仙众，二十二、摩尼跋陀罗，二十三、散支大将，二十四、难陀跋难陀，二十五、修罗、干闼婆、迦楼罗王、紧那罗、摩睺罗伽，二十六、水火雷电神，二十七、鸠盘荼王，二十八、毗舍阇。

于莲华部（或称观音部，为密教金刚界五部之一，或胎藏界三部之一）诸尊之中，此尊为最胜之尊，莲华部皆以大悲为本誓，但以此尊为莲华王，故特以大悲金刚为密号。

其种子为逳（hri^h！），系嵔高喐奥（harai^ah！）四字所合成之字，表示贪（ra）嗔（i^）痴（ha）三毒转入涅盘（ah！）之义。

根据《千手仪轨》所载，此尊的根本印是以二手作金刚合掌，手背稍曲相离，二中指相合，二拇指、二小指分开竖直。

此印称为莲华五古印，或称九山八海印、补陀落九峰印。

《姥陀罗尼身经》另说总摄身印等二十四印；《千眼神咒经》再加心王印，而说二十五印。

《千手仪轨》又言，结根本印时，诵根本陀罗尼，即能作四种成就：一者息灾，二者增益，三者降伏，四者敬爱钩召。

世间、出世间果报皆得圆满。

然此陀罗尼甚长，因而常诵‘唵（om％，归命）■日罗（vajra，金刚）达摩（dharma，法）纥哩（hri^h！，种子）’的小咒。

又，此尊四十手随众生根机，相应于五部五种法，能满足一切愿望。

即以四十手表示此尊的本誓。

兹依《千打观自在菩萨秘密法经》、《大悲心陀罗尼经》所载，略述如次：1息灾法佛部：化佛（表不离佛边）、罥索（安稳）、施无畏（除怖）、白拂（除恶障）、旁牌（辟除恶兽）、钺斧（离官难）、戟矛肖（除贼难）、杨柳（除病）。

2调伏法金刚部：跋折罗（降伏天魔）、金刚杵（摧怨敌）、宝剑（降伏魍魉鬼神）、宫殿（不处胎宫）、金轮（菩提心不退）、宝钵（除腹中病）、日摩尼（得眼明）、月摩尼（除热毒病）。

3增益法宝部：如意珠（丰饶资具）、弓（得仕官）、宝经（得聪明多闻）、白莲（得功德）、青莲（生净土）、宝铎（得妙音声）、紫莲（见诸佛）、蒲桃（稼谷成熟）。

4敬爱法莲huā部：合掌（人非人爱念）、宝镜（得智慧）、宝印（得辩才）、yù环（得男nv仆使）、胡瓶（善和眷属）、军持（生梵天）、红莲（生诸天宫）、锡杖（得慈悲心）。

5钩召法羯磨部：铁钩（善神拥护）、顶上化佛（得佛授记）、数珠（佛来授手）、宝螺（呼召善神）、宝箭（遇善友）、宝箧（得伏藏）、髑髅（使令鬼神）、五sè云（成就仙法）。

又有以此尊为本尊，为修敬爱、息灾等法而行的修法，称为千手观音法，或称千手法。

此外，有以此尊为主尊而建立的曼荼罗，称为千手观音曼荼罗。

此有数种，如《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》卷上说十肘曼荼罗，《姥陀罗尼身经》所出为五重曼荼罗，《千打经》出三重曼荼罗，《补陀落海会轨》出六重曼荼罗。

诸经所载千手千眼观音形像不一，有身作檀金sè，一面千臂者；有身作黄金sè，半跏坐于赤莲huā上，十一面四十手，前三面呈菩萨相，本面有三眼，右三面白牙向上，左三面为忿怒相，后一面暴笑，顶上一面现如来相者；有身作金sè，千臂千眼五百面者。

于密教现图胎藏界曼荼罗为二十七面千臂，跏坐于宝莲huā上，千手中有四十（或四十二）臂持器杖。

又依千光眼观自在菩萨秘密法经，千手系表以四十手各济度二十五有，故千臂非必具足，但有四十手即可，乃表观音菩萨广大慈悲之化用，故多以千臂称之；且各面各手所代表之功德成就法及印言，亦随各尊本誓之不同而异。

其千眼系于千手之掌中各有一眼。

然若为四十手者，则仅有四十眼。

据大悲心陀罗尼经载，四十手所持之物或所呈之手相各为：施无畏、日jīng摩尼、月jīng摩尼、宝弓、宝箭、军持（瓶）、杨柳枝、白拂、宝瓶、傍牌、钺斧、髑髅宝杖、数珠、宝剑、金刚杵、俱尸铁钩、锡杖、白莲huā、青莲huā、紫莲huā、红莲huā、宝镜、宝印、顶上化佛、合掌、宝箧、五sè云、宝戟、宝螺、如意宝珠、罥索、宝钵、yù环、宝铎、跋折罗、化佛、化宫殿、宝经、不退转金轮、蒲桃，另外，也有将四十手加甘lù手而成四十一手；或加上中央的莲华合掌及入定印，而作四十二臂。

各手之功德成就法及印言等，一一具载于经轨中。

《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》则说十八臂，文云（大正20·101b）：『面有三眼，臂有千手，于千手掌各有一眼，首戴宝冠，冠有化佛。

其正大手有十八臂，先以二手当心合掌，一手把金刚杵，一手把三戟叉，一手把梵夹，一手把宝印，一手把锡杖，一手掌宝珠，一手把宝轮，一手把开敷莲华，一手把罥索，一手把杨枝，一手把数珠，一手把澡罐，一手施出甘lù，一手施出种种宝雨，施之无畏，又以二手当脐，右明显左仰掌，其余九百八十二手，皆于手中各执种种器坏印，或单结手印。

』关于此观音的三昧耶形，也有多种说法。

或说相对于果德的阿弥陀，圣观音为因德，故以初割莲huā为三昧耶形；或谓对其他观音而言，此尊是果德，故用开敷莲huā。

或如《千手陀罗尼》、《千打经》等所言，求智慧则用宝镜，求善友则用宝箭，应其所求，四十手所持之物皆是三昧耶形。

或指莲huā上的宝珠，谓此宝珠能随愿出生一切，故无须采用四十手上各别的三昧耶形。

莲huā表示本有的理xìng，宝珠表示万德具足，因此莲上宝珠即相应于莲华部的果德──此尊的本誓。

千手千眼观音元壁画240cm×200cm敦煌莫高窟3窟北壁画中千手千眼观音庄重直立于中央，四周有辩才天、婆薮现、金刚，上空飞天持huā供养。

此画衣纹与人体上的线条各有变化，但刻划都极细致入微，造型十分严谨，反映了画工们的深厚造型功夫。

虚空藏菩萨【虚空藏菩萨】，梵名a^ka^s/a－garbha（音译阿迦舍檗婆），汉译又称虚空光等菩萨。

\\三昧耶形为慧刀。

二释迦院之胁shì，其形象，右手竖掌，屈食、中指，执白拂；左手覆拳安于脐，持莲huā，莲上有绿珠；披天衣，立于一平敷之莲华座，面稍向左。

密号无尽金刚。

种子为傓（a^）。

三昧耶形为莲上绿珠。

三金刚界贤劫十六尊之一，此菩萨位于外院方坛南方四尊之第三位，又称金刚幢菩萨、宝幢菩萨。

其形像，身呈白ròusè，左手握拳，按于腰上；右手持莲，莲上有宝珠。

密号富贵金刚、圆满金刚。

种子为傓（a^）。

三昧耶形为三瓣宝珠。

印相为金刚缚，即二食指作宝瓶状，二拇指并竖。

依《虚空藏菩萨神咒经》所载，世尊对此菩萨甚为赞叹，该经云：虚空藏菩萨（中略）禅定如海，净戒如山，智如虚空，jīng进如风，忍如金刚，慧如恒沙。

（中略）其身即是诸佛法器，（中略）诸天眼目，人之正导，畜生所依、饿鬼所归，地狱救护众生法器。

（中略）应受一切众生最胜供养。

可见此一菩萨功德之殊胜。

依佛典所载，虚空藏菩萨对一切众生甚为慈愍，常加护持。

如果有人赤诚、如法地礼拜过去世三十五佛之后，再别称大悲虚空藏菩萨名号，则此菩萨当会现身加以庇佑。

依《观虚空藏菩萨经》的描述，他的形像是‘顶上有如意珠，作紫金sè。

若见如意珠，即见天冠。

此天冠中有三十五佛像现。

如意珠有十方佛像现。

菩萨身长二十由旬，若现大身，与观世音等。

’关于此菩萨之住处，依《大方等大集经》卷十四所载，此菩萨住在东方大庄严世界之一宝庄严佛所。

曾与十二亿菩萨俱来娑婆国土，对释尊发出诸问，并述说种种法义。

依《虚空藏菩萨经》所载，此菩萨住在西方一切香集依世界之胜华敷藏佛所。

曾与十八亿菩萨来诣娑婆世界，说破恶业障陀罗尼，令众生得福德，诸愿满足。

在我国佛教界，‘虚空藏菩萨咒’也是佛教徒常持诵的真言。

一般人总以为该咒的特sè是增长记忆力。

实则虚空藏菩萨的慈悲、方便与愿力，与观世音菩萨都甚为相似。

经典曾说他‘为诸众生成就大慈，常化众生而无休息。

’可见增长众生的记忆力，只不过是其无量菩萨行愿的一小部分而已。

八世纪时，虚空藏信仰传入日本，僧侣间颇盛行虚空藏求闻持法以增进记忆力，日僧空海即曾修此法。

而在民间，也普遍信仰虚空藏菩萨能增进福德、智慧，消除灾害。

此菩萨在日本所受的信奉，其热烈程度较中国犹有过之。

十一面观音十一面观音在六观音之中，主救济、破修罗道，给众生以除病、灭罪，求福现世利益。

总之为除恶向善，引导佛道之菩萨。

十一面观音的经典主要有二种四部，即北周保定四年（564）天竺僧耶舍崛多译《十一面观音神咒经》，唐永徽四年（653）阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷四之经，唐显庆元年（656）玄奘译《十一面神咒心经》。

此三种经其实都是出自《金刚大道场经》同本异译，唐慧沼还对玄奘译本作过《义疏》。

唐不空译有三卷本《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨》。

北周译经后并未浒，初唐高宗、武周时仅三年间即出两经，而十一面观音画像亦现，如敦煌石窟就从初一直到西夏，都有此经变壁画流行。

关于观音十一个头面之寓义表征，一说以为以左右十面表示因位十地，最上一面表十一地佛果，以便使一切众生转明为十一品，得十一地佛果。

藏传佛则有一说，罗刹鬼有十个脑袋，非常狂妄自大，观音变成十一个头，将其降服《造像量度经》。

经中说持诵此《神咒经》，现世可得十种果报，或如《念诵仪轨经》说可得十种胜利。

即离诸病、如来摄受等。

经中还说可得临终见佛、不堕地狱。

不非命终，得生极乐世界四种功德。

这些功德胜利，使十一面观音信仰迅即播扬。

现陕西西安huā塔寺原宝庆寺、天津蓟县独乐寺、河南洛阳龙mén、山西太原天龙山、四川资中、新疆吐鲁番、甘肃敦煌石窟为多。

十一面观音的造像标准，诸经描述极为接近。

耶舍崛多、阿地瞿多、玄奘所译皆出一本，自然大同小异。

其中皆说须用白旃檀作像，当前三面作菩萨容，左三面为忿怒相、右三面狗牙上出，后一面作大笑，顶上一面作佛面。

慧沼释疏为：前三面慈相，见善众生面慈心，大慈与乐；左三面嗔面，见恶众生而生悲心，大悲救苦；右三面白牙上出面，见净业者发希有赞，劝进佛道；后一面暴大笑面，见善恶杂秽众生而生怪笑，改恶向道；顶上佛面，对习行大乘机者而说诸法，究竟佛道。

诸经中还对造像仪轨持物等作出具体规定。

图样可见于《胎藏界曼荼罗》中。

而藏传佛教中十一面观音多为八手，背后环列呈放shè状。

观音之头较大，层层堆逫叠形同宝塔，也是汉藏像式的区别处。

敦煌壁画中十一面排列多种多样，细节不尽合经轨，初盛唐画中多仅菩萨面，中晚唐及五代像多有忿怒利牙面，而最后一笑面则难以表现。

观音所执法器与手印中，澡瓶、柳枝和施无畏、与愿印皆有，中晚唐以至五代时不仅有托日jīng摩尼、月jīng摩尼，还有锡杖、宝珠、三叉戟、宝钵、数珠、羂索、莲huā、骷髅杖，以及施财宝、施甘lù、合掌等手印。

这些画面细节并不合乎十一面像经轨，却是从别的观音经轨所来，其中体现出的规律xìng很有趣味。

此经变画中的眷属像亦是丰富。

初唐仅有数菩萨，中唐有了日光与月光菩萨，晚唐出现有天王、忿怒尊、龙王、婆薮仙、功德天、毗那野迦与金刚面天。

五代时眷属更多，多种菩萨如常jīng进、不休息、妙吉祥、延寿命还有弥勒。

《普mén品》中化现居士身、宰官、四众身等移入此经变中。

晚唐时眷属像颇似千手经变，其中亦反映不同观音经变间的渗化现象。

曼荼罗坛场在阿地瞿多译本中有复杂详细的描述，内外两院，数十身造像，仅有部分见于经变眷属之中，全部曼荼罗画未有表现。

由柳洪平创建。

（小梦语：观音的化身很多，而且很荒谬，譬如送子观音，嘿，连感应随世正神之事都管上了。

）竺法护鸠摩罗什尚未来到中国以前，中国佛教初期最伟大的译经家就是竺法护。

\\大乘佛教的中心，最重要的经典《法华经》，也是竺法护以《正法华经》为题译出，流布于世。

罗什以前，到中国的译经僧虽然很多，但以译经部数来看，竺法护的成绩最为可观。

竺法护，又称昙摩罗刹梵dharmaraksa，月氏国人，世居敦煌郡，八岁出家，礼印度高僧为师，随师姓竺，具有过目不忘的能力，读经能日诵万言。

为了立志于求学，不辞辛劳，万里寻师，不但jīng通六经，且涉猎百家之说。

晋武帝泰始年间二六五——二七四，寺院、图像、佛像等，普遍受到崇敬，然《般若经》等方等部的经典还在西域，未能完全传布于中国。

竺法护发愤立志弘法，随师游历西域诸国。

据载，他能通达西域三十六国语言，熟谙印度、西域各国的字体、发音等，具备这样的能力，确立了他翻译经典的基础。

竺法护为求《般若经》，随师从敦煌经西域南道，先往于阗国，再到疏勒，转往西域北道，经龟兹而回敦煌，完成西域一周之旅。

大致游历了安息、月氏、大秦、剑浮、龟兹、于阗、疏勒、鄯善、焉耆、匈奴、鲜卑等十几个地方。

依传记所载，他携带大批胡本回中原的途中，从敦煌到长安之间，随时随地都在从事译经工作。

总计一生游化二十余年，在武帝太康五年二八四译出《修行道地经》、《阿惟越致遮经》，其后，直到怀帝永嘉二年三○八为止，共有二十几年岁月，便是他在长安积极从事翻译事业的颠峰时期。

竺法护从最初译经到晚年，在译经事业上得到许多得力助手，如聂承远、聂道真、帛元信、竺法首、陈士伦、孙伯虎、虞世雅等人，都担任润笔译校的工作。

总计竺法护翻译的经典共有一五四部三○九卷《出三藏记集》载，其中，流传较普遍的是《方等泥洹经》、《光赞般若经》、《渐备一切智经》、《舍利弗悔过经》、《普曜经》等。

竺法护的晚年，世局动luàn，以七十八高龄入寂，穷其一生心力从事译经大业，是一位伟大的译经家。

大乘佛教大乘佛教亦称大乘教，略称"大乘，梵文音译摩诃衍那、摩诃衍等。

^诺^书^网^e^看免费提供^^因自称能运载无量众生从生死大河之此岸到达菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。

又贬称原始佛教和部派佛教为小乘，或二乘。

传出印度本土的大乘佛教（即北传佛教）主要指中国佛教中的汉、藏两大系统。

佛教派别。

公元1世纪左右形成于印度，而后传播至中亚、中国、日本、朝鲜、越南、印尼以至斯里兰卡。

它是北传佛教的主流。

大乘思想根源于某些早期部派，但有许多理论创造，如不仅讲人无我，而且**无我；强调菩萨理想胜过阿罗汉，宣称人皆具菩提心可以成佛。

大乘伦理中倡导慈悲一切众生，力主以功德回向他人等等。

特征大乘同样包含理论和实践两个部分。

作为预备功夫的理论，思索了存在的基本结构和原理；其对最高体验的追求和修持实践可回溯至印度的瑜伽传统。

这种禅定止观的修持目的在于排除分别心，达到无所见，体会不可言说的绝对境界。

被称作般若智慧的理xìng活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空xìng的认知。

大乘理论中的涅盘不仅仅是寂灭不生或超越轮回流转，它是佛的境界，故又可以称法身、佛xìng、真如等，即我们所谓的绝对者或本然之体。

涅盘是无所不知的存在，按佛教的说法，它不是某种世间的知识，而是明净的心识之体，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。

这种状态也就是密教中修持者在本心中去寻求的空。

通过观想，修习者可以有无量诸佛现前，因为空是一切缘生相有者之母，秘密咒术和陀罗尼一类的经典被合法地吸收到大乘中来。

\\阿弥陀佛净土（西藏布达拉宫壁画）基本教义佛陀在大乘佛教中已经神化并形成泛指的多数，例如佛的品格同样可见于大日如来、阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛等等。

有的佛被认为是某种新教义和仪式的揭示者。

阿弥陀佛是净土信仰的中心，融合了印度和伊朗的宗教观念；焰光佛是乔答摩之前24佛之首，反映了伊朗和中亚古国的神王观念。

大乘发展伴随着《譬喻经》和《出曜经》等的流行，该类经典认为佛陀教说不是唯一的一种而应有不同层次，因为信众的根器与宿业本来就不一样。

乔答摩也不再是历史上的释迦族圣人，而是出世间的佛了。

菩萨是大乘佛教的理想，其基本前提是发菩提心，立誓愿要为众生利益不入涅盘，履行艰苦的十bō罗蜜修行而历经十地。

前六地仍属初发意的预备阶段，七地以上虽有缺陷，但已具佛xìng而不退转，第十地则至于来生成佛的候补阶次了。

佛的三身学说是大乘学说的主要论题。

三身为变化身、受用身、自xìng身。

变化身指佛陀为度脱众生，随应显化之身；受用身指佛陀修行所得能享法乐并给十地菩萨示现功德之身；自xìng身即是作本体之法身。

法身已见于较早的《法华经》。

许多大乘经典都说佛有无量之多，但一致承认其本质为同一的法身。

佛同无为法是同一的，从而与菩提与涅盘也就没有差别。

大乘佛教最初的经典被认为是释迦牟尼佛或别的佛为天人讲述的。

有资格听闻这些经典的是声闻及菩萨二众。

经典本身的神秘xìng，同时也是晚出xìng质被说成是保留在雪山或龙宫，而等到机缘成熟时才向人们显示，为此，它的权威xìng是不容置疑的。

将众生引入净土的引路菩萨宗派与主张大乘佛教派别包括中观派、瑜伽行派等，以及别的一些或以经典为宗依，或以修持主张为差别形成的宗派，如法相宗、华严宗、净土宗、三论宗、禅宗等，它们代表了大乘思想从印度向中国和日本传播的千余年间的演化结果。

中观派的思想依据在般若经类中，其有代表xìng的思想家为龙树及提婆等。

依据他们的论著，以后形成了中国的三论宗。

龙树的《中论》，在从缘起而显示相待xìng相对xìng，从不生不灭之八不而肯定空xìng与中道；从世俗与胜义二谛来看待缘起、空、假，从而得出中道正观。

中观思想对于天台、华严、禅宗都有所影响。

在印度，中观思想刺jī了瑜伽行派的产生。

无著、世亲等将《楞伽经》等的思想系统化。

其学说可概括为三界唯心，万法唯识。

它描述世界的虚幻xìng及本体真实xìng用三xìng三无xìng的理论；认为解脱过程无非转染成净，转识成智。

主张通过修习瑜伽功夫而培养正智。

瑜伽行派的特征是瑜伽观想和琐细的心理分析。

在中国及日本这一学说通常称唯识宗或法相宗。

真谛6世纪译出《摄大乘论》为瑜伽行哲学流通之始，玄奘师徒是中国以及日本法相宗的创立人。

玄奘的学术渊源可回溯至那烂陀寺的护法一系。

华严宗的思想根源在印度，但宗派成立是中国才有的。

该宗成立的依据是《华严经》，该经主旨是说大日如来为世间万法本源，一微尘一刹那均同全体和永恒是同一的圆融的。

由此引出华严宗的宇宙论及世界观——法界缘起，以及一整套关于顿悟的信解行证理论。

华严宗在中国的思想前导是依于《十地经论》的地论学派6世纪。

天台宗也是佛教在中国和日本发展的产物，但其思想可以追溯到印度经典《法华经》。

该经由鸠摩罗什译出并由慧文慧思加以发挥，但该宗真正的创立者是在天台山传教的智。

《法华经》的要义可归结为开仍实，会三归一。

但在天台宗体系中，佛陀教说被归纳为五时八教。

天台宗的中心教义是一念三千，三谛圆融；禅定修持则主张一心三观。

净土宗经典主要是《无量寿经》，该经出现于2世纪时北印度，宣扬了对无量光佛的信仰及其果报。

3世纪时这一信仰传至中国并逐步成为重要的派别。

在日本，起初净土信仰与天台宗合流，至13世纪才分立为一大派别。

净土宗认为解脱之道不在读经和习禅，而主要应取念佛法mén。

印度的净土信仰取何种仪轨并不清楚，但大约不外称名念佛或观相念佛。

大乘佛教宗派中最重要的还有在中国和日本发展了千余年的禅宗。

禅宗的经典依据在《楞伽经》和《六祖坛经》。

前一部经说众生皆具佛xìng，亦即空xìng。

悟入此理即是菩提。

佛xìng或空xìng不可言说，因为它是离言分别的。

只有个人的直接体证才可以把握它。

《坛经》是禅宗六祖慧能的著作。

禅宗以后发展为五家七宗。

其中的临济与曹dòng禅法传到了日本。

在日本另有一个依《法华经》而持净净土信仰的日莲宗。

它创立于13世纪并一直流传至今。

（小梦语：实际上，我们所写的圣人类小说，都是按大乘佛教的教义来写的，包括《佛本》。

）小乘佛教小乘佛教也叫做小乘教，略称小乘，梵文音译希那衍那。

今学术界沿用之，已无贬义。

亦称二乘，及声闻乘、缘觉乘。

其主要经典是后来在各部派中形成的经、律、论三藏。

小乘佛教在中国曾相当流行，中国最早流行的禅数学以及此后的昙学、成实学、俱舍学等，均属小乘类。

中国的律学和唐代创始的律宗，皆以小乘律本为依据。

现小乘佛教主要流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚及东南亚各国，他们自称上座部佛教，不接受小乘的称号。

中国云南上座部佛教，也属于这个系统。

在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。

按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。

乘是梵文yana（音读衍那）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样。

小乘（hinayana，音读希那衍那），原为大乘佛教（mahayana，音读摩诃衍那）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而大乘则为该派对自己的褒誉。

如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国，所传为小乘系统佛教，但至今他们自称为上座部佛教，不接受小乘的称号。

现行一般佛教史著作中沿用小乘佛教、大乘佛教等称谓，则并不寓有褒贬之意。

\\大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。

首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。

信仰者通过八正道等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮回）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。

大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。

信仰者通过菩萨行的六度（布施、持戒、忍辱、jīng进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称菩萨，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。

又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为自了汉。

大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。

他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以摩诃般若（大智慧），求得阿耨多罗三藐三菩提（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。

因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便mén，以引渡众生。

其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是法有我无，即只否定人我的实在xìng，而不否定法我的实在xìng。

而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在xìng。

在乘佛教对法无我的理论分析，又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪），由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。

它主要阐发诸法xìng空假有的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自xìng的，因而是空。

但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。

所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种假名而已。

龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的中道观。

二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪），由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。

它主要阐发万法唯识的理论，即认为一切现象均依阿赖耶识（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。

也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做万法唯识。

公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。

此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。

小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。

大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。

佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有佛经的大量翻译。

当时有两位著名的译经者，安世高和支娄迦谶。

安译出大量小乘经典，支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响。

因此，在我国，大小乘佛教几乎是同时传入。

然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。

小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。

大乘佛教在我国可以说得到了创造xìng的发展。

东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若xìng空说的解释，有六家七宗之多。

东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。

这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的三论宗（以龙树的《中论》、《十二mén论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。

而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释唯识义的《成唯识论》一书，其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了唯识宗，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。

除此之外，陈隋之际形成的天台宗和唐代中期创立的华严宗，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。

因为在他们的理论中，吸收了大乘各学派的说法，以至中国道教、儒家等思想因素，已成为具有中国特sè的佛教宗派了。

当然，如果就天台宗以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗sè彩稍多些。

华严宗以《华严经》为所依经典，则可说有宗sè彩稍多些。

至于在唐代中期形成的禅宗、净土宗等宗派，则更是为印度佛教所未有，而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。

他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应xìng，因此在中国封建社会中具有深远的影响。

大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内méng古等地区得到发展，流传至今。

三藏十二部经何谓三藏？即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。

jīng通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。

试略谈其义：一、经藏。

梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经，佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。

二、律藏。

梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。

佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心xìng，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。

三、论藏。

梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。

对佛典或经义加以议论，化jīng简为详明，以决择诸法xìng相。

为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。

三藏有大小乘之分。

小乘三藏：四阿含经为经藏，四分律、五分律、十诵律为律藏。

^^诺书网^^免费小说网六足发智论为论藏。

依大智度论说法，三藏属小乘教专称，但依据摄大乘论说法，大乘亦有三藏。

华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨为论藏。

十二部经又称十二分教，或十二分经。

佛说的一切法，皆可统摄为一修多罗，类集为经律论三藏。

由于一切经的经文体裁和所载的事相不同，故从三藏分出十二种名称，通称三藏十二部经，总则称一切经，别则称十二部，但并非每一经都具有十二部之名。

一、修多罗、素怛缆，此译为经或契经，如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典，皆名契经。

但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。

二、祇夜，此译重颂或应颂，颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。

凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名重颂经。

三、和伽罗那，此译授记，凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名授记经。

四、伽陀，此译讽诵，或孤起颂，不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名讽诵经。

五、优陀那，此译自说或无问自说经，凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名自说经。

六、尼陀那，此译因缘经或缘起经，如《大智度论》卷三十三：说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。

如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经序品，故名因缘经。

七、阿bō陀那，此译譬喻，凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名譬喻经。

八、伊帝目多伽，此译本事，或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令jīng进求道解脱因缘之处，即名本事经。

九、阇陀伽，此为本生经，凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名本生经。

十、毗佛略，此译方广，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。

如《菩萨地持经》卷三：十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。

小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名方广经。

十一、阿浮陀达摩，此译未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名未曾有经。

十二、优bō提舍，此译论议，即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名论议经。

俱舍宗中国佛教学派。

\\真谛弟子中弘传《俱舍》之学的，有慧恺、智敫及法泰等，而以慧恺为最。

玄奘早年也曾在长安从道岳学《俱舍论》，后往印度求法，中余到缚喝国的纳缚（意译新）僧伽蓝，遇磔迦国小乘三藏般若羯罗（意译慧xìng），其人于《发智论》、《俱舍论》、六足论等无不通晓玄奘就问《俱舍论》、《大毗婆沙论》的疑义，都得到jīng到的解答。

玄奘继又在迦湿弥罗国，听大德僧称（一作僧胜）讲《俱舍论》等，后来更就戒贤论师寻读《俱舍论》决疑。

回国后，以真谛所译《俱舍论》方言未融，时有舛错，因于永徽二年（651）五月在大慈恩寺翻经院重译此论，沙mén无瑜笔受，到永徽五年七月完成，题名《阿毗达磨俱舍论》30卷，世称新论。

玄奘对于俱舍学说牵涉到有部各种毗昙的许多问题，也沿流溯源加以解决。

他从永徽二年到显庆四年（659）间，将与《俱舍论》有关的七论、《大毗婆沙论》先后译出。

他在翻译《俱舍论》同时又译批语俱舍论出的《顺正理论》与《阿毗达磨显宗论》，显示了俱舍学说在这二论的批评下，应该多少有所修正。

但当时世亲因转入大乘，无意于此，便把这工作留给讲授和研究《俱舍论》的安慧、德慧师弟去做，玄奘受了他们的影响，在翻译中有好些改动。

而玄奘mén下的新旧两系学者神泰、普光和法宝等对于《俱舍论》译出后，神泰作《俱舍论疏》（简称《泰疏》）、普光作《俱舍论记》（简称《光记》）、法宝作《俱舍论疏》（简称《宝疏》），各30卷，也称俱舍三大家，替代了真谛、慧恺、道岳的旧系统，旧俱舍疏因而失传。

但后来《泰疏》残缺，只《光记》、《宝疏》并行，世称俱舍二大疏。

俱舍师的中心教义，是阐明一切sè心诸法都依凭因缘而生起，破遣外道凡夫所执的人我见，令断huò证理，脱离三界的系缚。

他们先把一切sè、心、非sè非心诸法整理组织为五位七十五法，而说这sè心诸法的自体都是实有。

但不全同有部三世实有，法体恒有之说；而采取经部的现在有体，过未无体之说。

又说诸法虽然实有，然而三世迁流，有生有灭，现在为生，过去为灭，灭是现在必然的推移，不另外等待因缘，而生就必须有令生的原因，于此有六因、四缘、五果之说。

诸法都依凭众多因缘而生起，不能各自单独起作用，因而没有常一主宰的我体。

而所谓我，只是在五蕴相续法上假立，无有实体。

俱舍师在这法有我无论的基础上，进而建立有漏、无漏的两重因果论。

新旧《俱舍论》译出后，只是师资相承作学术上的研究，并未成立一般所谓宗派。

早在唐代，《俱舍论》就由日僧智通、智达（一说道昭）来中国求法，随着法相宗的传习而带回日本，从此他们的法相宗学人同时兼习此论，同时其他宗派也有传习，甚至建立专宗传承的，为日本古代所谓八宗之一，学者辈出，著作甚多。

黄忏华八宗祖庭八宗祖庭是指中国佛教八个主要宗派的创始者各自开总是或住过的寺院，他们分别为：天台宗——浙江省天台山国清寺三论宗——江苏省南京市郊栖霞山栖霞寺法相唯识宗——陕西西安的慈恩寺，即大雁塔和陕西长安县的兴教寺华严宗——陕西长安县的华严寺和陕西户县的草堂寺律宗——江苏扬州的大明寺，唐朝鉴真和尚曾在此寺。

现在寺内建筑是参照唐代建筑风格设计的密宗——陕西西安的大兴善寺和青龙寺净土宗——山西jiāo城西北石壁谷中的玄中寺、陕西长安县的香积寺、江西庐山的东林寺禅宗——禅宗派系众多，祖庭多达十几处，居各派之首。

如河南登封少林寺、安徽潜山的山谷寺、湖北黄梅的四组寺、浙江宁bō的天童寺、江苏南京的清凉寺、江苏苏州的虎丘山等等。

广东韶关的南华禅寺等等。

律宗中国佛教宗派。

\\因着重研习及传持戒律而得名。

实际创始人为唐代道宣。

因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。

复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。

史略相传释迦在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。

第一次佛教结集时，由优婆离诵出律藏。

其后因佛教各派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。

据僧史记载，中国汉地翻译戒律和实行受戒，始于三国魏嘉平（249～254）中。

时中印度昙柯迦罗来洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出摩诃僧祗部戒本，以为持戒的准绳。

又请印度僧立羯磨法（受戒规则）创行受戒。

正元（254～256）中，安息国沙mén昙谛来洛阳，译出法藏部羯磨，从此中国僧众受戒即依法藏部的作法。

东晋时又把《摩诃僧祗律》、《十诵律》等广律译出，用作行事的依据，以致受戒与随行不相一致。

北魏孝文帝时，法聪在平城讲《四分律》，并口授弟子道覆作《四分律疏》6卷，内容只是大段科文。

因此法聪被认为是四分律师。

及至慧光造《四分律疏》，并删定羯磨，始奠定该宗基础。

慧光弟子道云传道洪，道洪弟子智首，慨叹当时五部律互相hún杂，即研核古今学说，撰《五部区分钞》、《四分律疏》，影响很大。

智首的弟子道宣，专研律学。

继入终南山潜心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，后被称为五大部。

他在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。

与此同时弘扬《四分律》的有相州（今河北临漳境内）日光寺法砺，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，开创了相部宗。

又有西太原寺东塔怀素，曾入玄奘mén下，撰《四分律开宗记》，采用新译的说一切有部《大毗婆沙论》、《俱舍论》等论的解释，批评法砺《四分律疏》的错误而被称为新疏。

后又撰《新疏拾遣钞》、《四分僧尼羯磨文》等，开创东塔宗。

南山宗、相部宗和东塔宗后被称为律宗三家。

其间互有争论，尤以相部宗和东塔宗争论最烈。

嗣后相部、东塔两系逐渐衰微，只南山一系传承独盛，绵延不绝。

按照四分律宗自己的承传，道宣是第九祖，前面还有昙无德、昙柯迦罗、法聪、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。

道宣以后，以次传周秀、道恒、省躬、慧正等，至宋代允堪、元照而再盛。

允堪据道宣《四分律删繁补阙行事钞》作《会正记》，其再传弟子元照著《行事钞资持记》，对《会正记》持异议，因之南山宗在宋时又分为会正、资持两派。

元明之际，衰微几至无闻。

明末清初有如馨在金陵（今江苏南京）灵谷寺传戒说律，南山宗又得重兴。

如馨弟子寂光在金陵宝华山建律宗道场。

再传读体、戒润。

读体继承寂光法席，以十誓励众，共同遵行，以律受戒，结戒安居，著作甚多。

弟子最著名的有德基、书yù，两人均有许多著作。

德基下有真义、常松、实咏、福聚次第相承。

其中福聚于雍正十二年（1734）奉诏入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗统》等。

其下有xìng言、圆先、明如、定静、慧皓、昌苍、海然、印宗、发圆次第相承。

另外戒润曾弘律于常州于宁寺，法流不详。

民国时著名律师有弘一等。

经典与判教以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，为基本经典，通称四律五论。

将释迦一代教法判为化、制两教。

化教为佛教化众生令生定慧的教法，即经论之所诠，如四部阿含，《发智论》和六足论等。

制教为佛教诫众生而对其行为加以制御的教法，即律教之所诠，如《四分律》、《十诵律》等。

化教又可分作xìng空教、相空教、唯识圆教三类。

xìng空教摄一切小乘，相空教摄一切大乘般若，唯识圆教摄大乘《华严经》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《大般涅盘经》。

制教又可分为实法宗、假名宗、圆教宗三宗。

实法宗即立一切诸法唯有假名的经量部等，以非sè非心法为戒体。

圆教宗即立一切诸法唯有识的唯识圆教等，以心法种子为戒体。

律宗在三教三宗中属唯识圆教宗。

理论律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。

戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。

该宗的主要学说是戒体论。

戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。

即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。

这是律宗教理的核心理论。

戒体，旧译无作，新译称无表。

三家对此有所分歧。

古师多依《成实论》，以无表业为sè法，倡sè法戒体论。

南山宗道宣说《四分律》通于大乘，依《楞伽经》、《摄大乘论》所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体。

它和前二说相对，称为心法戒体。

《四分律》分通大乘之说，起于慧光，道宣在《羯磨疏》里更从律文国搜寻出五种理由来证明其说。

一曰沓婆回心，二曰施生成佛三曰相召佛子，四曰舍财用轻，五曰识了尘境。

由四分通向大乘，更进一步建立三学圆融无碍说。

一戒一行，圆融观解，就具足一切行，这就成为大乘妙行。

该宗又将佛所制诸戒归纳为止持、作持两类。

止持即诸恶莫作之意，指比丘、比丘尼二众制止身口不作诸恶的别解脱戒；作持即众善奉行之意，包括安居、说戒、悔过以及衣食坐卧等种种行持规则。

《四分律》前半部解释僧尼二众别解脱戒为止持mén；后半部解释受戒、说戒等二十犍度（意译为聚）为作持mén。

南山宗五大部内容不出此两类。

该宗由道宣三传弟子鉴真传至日本。

唐天宝十三载（754），鉴真在日本当时的都城奈良东大寺佛殿前筑坛传戒，弘扬戒律，是为日本有律宗之始。

一四分律的弘扬四律译出之后，虽然受到相当程度的研究，但是普遍以弘扬《十诵律》为主，一直到北魏孝文帝年间（公元四七一｜四九九年），《四分律》才渐渐受到重视，推行于北方。

^^诺书网^^免费小说网在关中原来盛行《僧祇律》，自洪遵律师入关大倡《四分律》后，《僧祇律》逐渐式微，《四分律》遂一枝独秀的弘扬开来，至唐朝时达到鼎盛。

北魏孝文帝时期，五台山北寺的法聪律师，原习《僧祇律》，因发现戒体、戒行的矛盾，转而专研《四分律》，其后极力弘扬《四分律》戒相。

然而仅限于口授，未有文字著作流传。

延兴年间（公元四九四年），法聪律师口授《四分律》纲要，从此而有受随相契戒律的研究。

由mén下弟子云中道覆律师记录后，完成《四分律疏》六卷，此疏后来被道宣律师评为：但是科文，至提举宏宗，无闻于世。

意为只有提纲的科文，并非足以宏宗的疏释。

到了大觉寺慧光律师（公元四六八至五三七年），从学于道覆律师，着手《四分律》的研习弘通，本宗才逐渐盛行。

慧光律师为国中僧统，世称光统律师，着有《羯磨戒本》的删定本、《四分律疏》四卷，即著名的《光统略疏》，由此奠定律宗基础，并开启《四分律》疏释之风。

该疏与后来智首律师的《广疏》二十卷、法砺律师的《中疏》十卷，并称为律宗的三要疏。

慧光律师的弟子道云，戒行严洁，为同参的模范，着《四分律疏》九卷。

河北道洪受法于道云，作有《四分律钞》。

道洪律师mén下有弘福寺智首、慧进、慧休、道杰等。

其中智首律师（公元五六七至六三五年），宣讲道云律师的《律疏》，集成《四分律广疏》二十一卷，又称《大疏》。

智首律师慨叹当时五部律互相hún杂，因此研核古今，分判诸部，写成《五部区分钞》二十一卷，为初唐专宗《四分律》之大家，唐代的律学者大都受其影响。

南山道宣律师随其受学十年之久，继承遗范，广事著述，以大乘教义解释《四分律》，大兴此宗，为《四分律》之集大成者。

与道宣同mén的道世律师，着有《四分毘尼讨要》，奉持其学说者，称为要家；相对于此，奉持道宣《四分律行事钞》者，则称为钞家。

道宣久居终南山，大弘律宗，因而有南山律宗之称。

宋代大智律师中兴律宗之后，将历代留下有著作思想贡献的祖师列出九位：1.法正尊者（梵名昙无德尊者）：《四分律》主。

2.法时尊者（昙摩迦罗尊者）：中国律宗初祖。

3.法聪律师：中国律宗二祖。

4.道覆律师：作疏问答立义。

5.慧光律师：作《四分律疏》四卷。

6.道云律师：作《四分律疏》九卷。

7.道洪律师：作《四分律钞》。

8.智首律师：作《广疏》二十卷。

9.道宣律师：作《四分律行事钞》等五大部。

上述九祖中，道云律师mén下共出二派，除了道洪外，另有一弟子洪遵。

洪遵传洪渊，洪渊传日光寺法砺，法砺传道成。

道成mén下有满意、怀素两大弟子，各居西塔、东塔。

怀素一派自成新说，形成东塔律宗。

满意则大弘法砺的相部律。

满意传大亮，再传昙一。

昙一讲《四分律》共三十五遍，同时弘传相部、南山二宗，并对道宣《行事钞》及法砺《四分律疏》的异同，加以考究，写成《发正义记》，阐扬义理，宣说二部的差别，使南山律宗更加彰显于后世。

荆溪湛然、清凉澄观，皆曾从其习律。

律宗系谱：┌道世│┌智仁新罗┌道洪－－智首┤道宣┤秀周－－道恒││└文纲－－弘景－－鉴真传至日本为开祖┌道云┤└慧满法正－－法时─┐││┌大亮－－昙一┌─────┘││┌满意┤└法聪｜道覆｜慧光┤└洪遵－－洪渊－－法砺－－道成┤└定宾││┌如净│洪理└怀素┤义嵩│昙隐│澄楚└道晖└法慎一传戒之始据《后汉书》记载，东汉明帝永平年间（公元五九至七五年），由于明帝夜梦金人，于是派遣使者秦景、张骞等十二人西行求法，礼请中印度僧侣摄摩腾、竺法兰赍持佛经来到中国洛阳，译出《四十二章经》，并兴建中国最初的佛教寺院｜｜白马寺，佛教由此初传我国。

此后至曹魏嘉平元年（公元二四九年），期间一百八十余年，虽有经藏的传译，独缺律典。

这时期的僧侣只有剃发染衣，以别于俗人，并没有受戒的仪式。

曹魏黄初三年（公元二二二年），中印度僧侣昙摩迦罗（此云法时）尊者来到洛阳，得知我国缺少律法的传承，遂发愿弘扬律法。

嘉平二年（公元二五○年），昙摩迦罗译出《僧祇戒心》一卷，并敦请十位梵僧建立羯磨法，举行传戒大典，开十大僧传戒的先河，为我国传授戒法之始，昙摩迦罗尊者因此而成为我国四分律宗的开祖。

二四律五论的译出自从佛教传入而至曹魏年间，历经一百余年的历史，只有《僧祇戒心》戒本，其余律典尚未传译，律教无以弘扬。

直到姚秦弘始六年（公元四○四年），弗若多罗译出《十诵律》之后，中国才有律部的弘传。

此后律典相继译出，其中较为重要的是四律五论。

四律：《十诵律》：姚秦弘始年间，罽宾沙mén弗若多罗三藏法师来到长安，于弘始六年诵出萨婆多部（一切有部）的《十诵律》，并与鸠摩罗什共译于长安逍遥园，事半未就，得昙摩流支及卑摩罗叉接续，经三次译成。

共六十一卷。

此为我国第一部广律，六朝时盛于南方。

《四分律》：弘始十二年，罽宾沙mén佛陀耶舍与竺佛念等，召集五百大德比丘，分五次译出，共六十卷。

本律属昙无德部（法密部）广律，直至隋朝乃有人弘扬，至唐初而大盛。

此为我国所译各种律本中，流传最广、影响最大者。

《摩诃僧祇律》：又称《僧祇律》。

东晋安帝义熙十四年（公元四一八年），法显大师与天竺佛驮跋陀罗尊者于道场寺共同译出，计四十卷。

本律属大众部广律，六朝时北方稍有弘扬。

《五分律》：刘宋景平元年（公元四二三年），罽宾佛陀什与于阗沙mén智胜共译弥沙塞部的《五分律》，凡三十卷。

本律罕有人弘扬。

印度所传五部律中，四律先后传译我国，唯独缺少迦叶遗部的律本，始终没有译就，直到东魏武定元年（公元五四三年），才有《解脱戒经》的译出。

当时诸部律译出后，各自盛行一时。

其中得以光大并流布传承于后代者，只有《四分律》一支。

五论：《毗尼母论》：此论属萨婆多部，译成八卷，译者不详。

《摩得勒伽论》：本论解释萨婆多部律，刘宋时天竺沙mén僧伽跋摩译成十卷。

《善见论》：本论解释《四分律》，萧齐时僧伽跋陀罗译成十八卷。

《萨婆多论》：本论解释《十诵律》，译成九卷，译者不详。

《明了论》：依正量部律法所作，天竺沙mén佛陀多罗着，陈朝真谛译成一卷。

（解释律典的论着不只五部，我国仅传此五部。

）律宗－戒律起源与部派佛教戒律的歧见与部派形成佛陀入灭不久，大迦叶尊者为了正法永续，在阿阇世王的外护下，于七叶窟召开第一次结集，而有《经藏》和《律藏》的传世。

大迦叶尊者为付法传承的第一代，续传阿难、末田地、商那和修、优婆多诸师，到了第五代优婆多尊者以后，开始有《律藏》的五部分歧。

佛陀涅盘百年之后，佛教僧团举行第二次结集，出现了首次的分裂，分成二部，名为根本分裂。

分裂的原因，有教团组织分派的内部因素，也有社会变迁的外在因素，二者互相影响。

然而，从历史溯源来说，教团组织的分派，首先透lù了分裂的主因；而教团组织是依据戒律来维系纲常，因此对戒律看法的不同，当是本单元讨论的重点。

根本分裂之后，随着教义、学说和戒律上的日渐分歧，经过一段时间，大约是佛涅盘一百年到二百年之间，二部逐渐形成十八部派。

二百年到三百年的时候，就已扩大到二十部派了。

这些部派中，由大众部分出的有：一说部、说出世部、jī胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部等八部。

由上座部分出的有：说一切有部、雪山部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部、说转部等十二部。

部派佛教的分裂实际不只二十部，《三论玄义》说：言诸部异执者，或二部，或五部，或十八部，或二十部，或五百部。

部派之间的诤论，对义理的不同诠释，为往后大、小乘部派佛教的形成，种下了根苗。

而相较于根本分裂，历史上把这些陆续的分张，叫做枝末分裂。

一经典结集与部派佛教1.第一次结集－－经律传诵《佛遗教经》中叙述佛陀在入灭前的最后说法：汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬bō罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。

佛陀涅盘后，正当僧团大众沉痛哀悼时，有一位愚痴的比丘跋难陀却高兴地说：你们何必伤心呢？佛陀在世时，整天说我们这不对，那不好的，现在他死了，我们可以自由了！大迦叶尊者惊愕之余，认为当务之急，应该把佛陀一生的教法结集起来。

根据《部执论疏》记载，佛陀入灭后，大迦叶尊者召集五百位阿罗汉在七叶窟举行的第一次结集，是由阿难尊者诵出五《阿含》为《经藏》；由优bō离尊者历时九旬，升座八十次而诵出《毘奈耶》为《律藏》。

经大众印证、认可后，成为最初的根本《律藏》，全名《八十诵律大毘尼藏》。

唯当时的结集只有口诵、心记，并没有付诸文字，故此部《律藏》今已失佚。

佛陀的说法、制戒，是因应利、钝不同的根机而有所差异。

佛陀住世期间，弟子们已经对各种问题产生不同的看法。

所不同者，当时有佛陀的圣言量可资依据。

七叶窟的结集，迦叶尊者与婆师bō尊者也因为对戒律有着不同的意见，而有所谓窟内结集与窟外结集的说法。

这些纷歧，为往后部派的分化埋下种子。

2.第二次结集－－根本分裂第二次结集大约是在佛陀入灭一百年后举行，共有七百位高德比丘参加，所以称七百结集。

因为结集的地点在毘舍离城，又称毘舍离结集。

分裂的症结，南北传佛教的说法不一。

根据南传佛教的说法，是因为僧众对于戒律产生严重的争执，而致引发分歧。

印度东部的跋耆族比丘，首先提出与原始教团相违的十条新戒律，受到东部僧团的普遍遵行。

当时有印度西部bō利族的长老耶舍，游化到东方毘舍离城，对于跋耆族比丘乞受金银的情况感到震惊，认为此举不合戒律，立即邀请西方的长老比丘来到毘舍离城结集，宣布包含乞受金银在内的十事非法，参加的长老比丘共有七百人。

这次的结集，并没有受到跋耆族比丘僧团的认同，他们另外大规模召集一万名比丘僧伽进行结集传诵大会，以示反对，因此导致佛教教团第一次的分裂。

此后，bō利族长老一派，称作上座部；跋耆族一派人众较多，名为大众部。

上座部所遵循的戒律是钜细靡遗的《四分律》、《十诵律》，大众部则依据jīng要简略的《摩诃僧只律》及《梵网经》为准。

关于十事，按南传佛教的《大史》、《岛史》所记，大致如下：？角盐净：可用角器蓄盐，以备随时食用。

二指净：中午日影偏西二指的时候，仍可就食。

他聚落净：饭后可到其它聚落再食。

住处净：同一个界内居住的比丘，可分开举行布萨仪式。

赞同净：可由僧团一部分比丘作成决议，再征求其它比丘的同意。

所习净：按惯例行事不算违犯戒律。

不搅摇净：允许喝未经搅拌去脂的牛rǔ。

饮阇楼伽净：可以喝未发酵或半发酵的椰子汁。

无缘坐具净：可用不贴边，大小随意的坐具。

金银净：比丘可接受金银的供养。

以上十事，为第一结集所传诵的戒律所禁止。

根据北传佛教的说法，第一次分裂是由于对修行果位的看法不同而引起。

原始佛教主张阿罗汉是修行的最高果位，经过身心重重考验的阿罗汉，已经断尽一切生死烦恼，解脱轮回。

然而当时却有一位大天比丘对此提出异议，认为阿罗汉并非圆满果位，仍有五种局限，他以偈颂表达：余所yòu无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。

然而，大天的主张立即遭到上座比丘们的反对，为此，双方展开jī烈的辩论。

最后，赞成大天的多数比丘组成大众部，反对大天的少数上座比丘组成上座部，而且被迫离开华氏城，迁移到印度西北的迦湿弥罗（喀什米尔）。

以南北传佛教所记载部派形成的原因来看，南传佛教的说法，纯粹以戒律的解释不同为分裂的起因。

北传佛教则着眼于教义的看法有别。

由于上座、大众两部的形成，后来的众多部派，都是从这两部分裂出来。

所以这次的分裂，叫做根本分裂。

二五部分派自第一次结集，优bō离尊者诵出《八十诵律》根本《律藏》后，从大迦叶尊者以下，五师相承，并无重大差异，这是佛陀涅盘后一百年间，也是印度佛教发展史上的原始佛教时期。

由于僧团中的成员大多是亲聆佛陀教导的阿罗汉、大比丘僧众，在修行及教团共住方面能够遵循佛陀制定的仪规惯例，基本上仍然是一个整体的教团，并无重大诤论。

直至佛陀涅盘百年后，优婆多mén下，有昙无德等五位大弟子各执一见，最后各自在《八十诵律》中采集律法，自成一部。

分别为：1.昙无德部：昙无德，乃部主之名。

所传广律为《四分律》六十卷，戒本为《四分僧戒本》一卷、《四分律比丘戒本》一卷、《四分比丘尼戒本》一卷（姚秦佛陀耶舍译）。

2.萨婆多部：即说一切有部。

所传广律为《十诵律》六十一卷（姚秦弗若多罗、昙摩流支译），戒本为《十诵比丘bō罗提木叉戒本》一卷（姚秦鸠摩罗什译）、《十诵比丘尼bō罗提木叉戒本》一卷（刘宋法显集出）、《根本说一切有部戒经》一卷（唐代义净译）、《根本说一切有部苾刍尼戒经》一卷（唐代义净译）。

3.弥沙塞部：弥沙塞，意译为不着有无观。

所传广律为《五分律》三十卷（刘宋佛陀什等译），戒本为《弥沙塞五分戒本》一卷（刘宋佛陀什等译）、《五分比丘尼戒本》一卷（梁朝明征集）。

4.迦叶遗部：迦叶遗，意译为重空观，也就是以空亦空为观。

所传广律为《解脱律》，戒本为《解脱戒经》一卷（元魏般若流支译）。

5.摩诃僧祇部：此部所传广律为《摩诃僧祇律》四十卷（东晋法显、佛驮跋陀罗译），戒本为《摩诃僧祇律大比丘戒本》一卷（东晋佛陀跋陀罗译）、《摩诃僧祇比丘尼戒本》一卷（东晋法显、觉贤译）。

此外，关于五部分裂的说法有二：1.《出三藏记集》卷三记载，佛陀在世的时候，有一位长者梦见一张白毡，忽然自分为五段，长者于是惊醒，到佛陀处请问其故，佛陀为他解说，这是表示佛陀灭度后，《律藏》当分为五部。

2.《翻译名义集》卷四记载，世尊成道三十八年，赴王舍城国王的供养，食讫，令罗罗洗钵，因失手而使钵破为五片。

是日有多位比丘因此事而请问佛陀，佛陀为他们解说，这是表示佛陀入灭后初五百年，诸恶比丘分《毘尼藏》为五部。

后来优婆多果然有五弟子各执一见，遂分如来一大律藏为五部。

随着时间的流转，佛教传布的范围扩大，加上复杂的种族和语言，以及各地不同的民情风俗，国主信仰的不同倾向，政治经济形势的影响等种种因素，都足以导致戒律观点的差异。

第二次结集无异是部派分张的肇端，这时期是佛涅盘一百年至四百年间，正是从原始佛教逐渐转型，形成部派分张的时代。

禅宗【禅宗】中国佛教宗派之一。

~~~~以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。

以禅定作为佛教全部修习而得名。

用参究方法彻见本有佛xìng为宗旨。

相传为菩提达摩南朝宋末人创立，达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。

弟子有慧可，僧璨为再传。

璨弟子为道信。

信弟子弘忍立东山法mén，为禅宗五祖。

mén下分赴两京弘法，名重一时。

其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐mén与南宗顿mén。

神秀住荆州yù泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，mén下甚众，以惠能为六祖。

时称"南能北秀"。

北宗主张"佛尘看净"的渐修，数传后即衰微；南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》。

六祖慧能是禅宗的真正创立者，主张教外别传、不立文字，提倡心xìng本净、佛xìng本有、直指人心、见xìng成佛。

这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。

慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。

禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。

禅宗佛学特点在于其高度的理xìng化，几乎完全没有神学气息。

禅宗修持以定慧一体为特sè。

后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩，违反了禅宗的本意。

禅宗强调心xìng的运用，以明心见xìng为宗旨，于中华气功学的理论和方法有巨大贡献。

相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。

神秀作偈为：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

忍以为未见本xìng。

惠能也作一偈：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法地位。

以后北宗主拂尘看净之渐修；南宗主张顿悟而即身成佛。

认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本xìng才是修禅正途。

其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。

惠能弟子中最负盛名的是南岳怀让（677～744）与青原行思（？～740）。

另有神会居洛阳菏泽寺，创荷泽宗，被尊为七祖。

mén下有磁州智如、益州南印等。

怀让住南岳衡山，创南岳系。

青原住江西吉安，创青原系。

怀让弟子道一709～788尊称马祖。

其mén下怀海影响最大，称洪州禅。

怀海弟子有黄檗希运，沩山灵佑。

希运mén人义玄（？～867）在河北镇州创临济宗。

灵佑与其弟子仰山慧寂（814～890）创沩仰宗。

行思mén下石头希迁（700～790）一系数传至dòng山良价，再传至曹山本寂，师徒共创曹dòng宗。

希迁另一弟子天皇道悟数传至义存（822～908），其mén下师备之再传文益（885～958）创法眼宗，住金陵清凉寺；师备同mén文偃（？～949）住韶州云mén山，创云mén宗。

晚唐至五代，禅宗发展极盛。

两宋之后，儒道释三教合流，禅宗风格略变。

大量公案、诵古文字著述问世。

宋代，临济宗中又分出方会（992～1049）所创之杨岐宗和慧南（1002～1069）所创之黄龙宗。

元明之后，禅净合流形势大成，禅宗衰微。

禅宗流入朝鲜始于神秀mén下之新罗僧信行（704～779），所传为北宗禅。

马祖mén下之道义则将南宗禅带到朝鲜（820）。

越南禅宗最早为天喜禅派，为从僧璨受禅法之毗尼多流支（？～594）所创。

南宋时，日僧荣西在天台山受法，禅宗临济黄龙派随传入日本；南宋末中国僧人东渡日本又传去杨岐禅法。

13世纪初日僧道元又将曹dòng禅法带至日本。

稍晚从百丈怀海受禅法之无言通创无言通禅派；后更有黄龙系（一说云mén系）的草堂禅派（11世纪）和临济系的竹林禅派（13世纪末）等。

17世纪，福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法，设坛传授禅戒，成为日本与曹dòng、临济并列的黄檗宗，至今不衰。

禅宗发展主要分成五家七派：沩仰宗。

沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立于湖南宁乡沩山密印寺。

沩爷宗强调机和用，信位和人位，及文字和jīng神之间的差别。

沩山在得意忘言这一点上是和庄子完全相同的。

\\临济宗。

由黄檗希运禅师住持宜丰黄檗寺（今江西境内）初lù端倪，义玄从希运学法33年之后往镇州河北正定建临济院创立。

因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。

临济宗传至楚圆mén下，又分出黄龙派、杨岐派。

临济宗认为无位真人就是真实的自我。

曹dòng宗。

由dòng山良价与其弟子曹山本寂创立，良价禅师治所在今江西宜丰县dòng山，良价的弟子本寂在豫章dòng山今江西境内普利院学法数年，后到曹山今江西宜黄境内统扬师法。

由于良价住dòng山，本寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为曹dòng宗。

曹dòng宗以自忘来完成自我的实现。

云mén宗。

文偃创立。

因文偃住韶州云mén山（在今广东rǔ源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。

云mén宗一面逍遥于无极，一面又回返人间。

法眼宗。

文益创立。

南唐中主李璟赐谥其为**眼禅师而得名。

法眼宗完全奠基于庄子的天地与我并生，万物与我为一。

黄龙派。

慧南创立。

因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。

杨岐派。

方会创立。

因住杨岐山（在今江西萍乡县北）而得名。

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++禅学，像所有活泼的传统一样，它们的起源，都是充满了许多神话和传奇，因此禅的开展，也自然和释迦牟尼佛发生了关系。

据说有一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵huā，面对大家，不发一语，这时听众们面面相睹，不知所以。

只有迦叶会心的一笑。

于是释迦牟尼便高兴的说：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无实相，微妙法mén，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

因此禅便在一朵huā和一个微笑之间诞生了。

你也许以为这故事太美了，可能不是真的；而我却认为正因为它太美了，不可能是假的。

禅的生命并不依靠历史的事实。

无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的jīng神——因huā微笑，由笑huā开。

迦叶，据说是印度禅的初祖，在他以后传了二十七代，至达摩是第二十八祖，也是印度禅的最后一祖。

自达摩来到中国后，便成了中国禅的初祖。

所以达摩在禅宗史上，可说是沟通中印思想的一座桥梁。

印度禅的这二十八祖的法统据考证是后人捏造的（译才按，胡适博士在荷泽大师神会传中曾有考证），在梵文中也没有印度禅宗法统的记载。

禅宗的这个禅字本来是从梵文禅那的音译变来的，但其间意义上有很大的差别。

禅是指一种jīng神的集中，是指一种有层次的冥想，而禅以中国祖师所了解的，那是指对本体的一种领悟，或是指对自xìng的一种参证。

他们一再的提醒学生，冥想和思索，都会失去了禅的jīng神。

胡适博士曾发挥说：中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那，相反的，却是对瑜珈或禅的一种革命。

也许这不是一种有目的的革命，而是自然的转变，但无论是革命或是转变，禅不则于禅那却是事实。

铃木大拙博士曾说：像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。

他认为中国人把禅解作顿悟，是一种创见，也足证中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：中国人的那种富有实践jīng神的想像力，创造了禅，使他们在宗救的情感上得到了最大的满足。

以笔者的看法，禅宗的形成最早是受到大乘佛学的推动，否则单靠老庄等道家思想的复兴，实不足以构成禅宗那种生龙活虎般的jīng神。

不过说起来好像是矛盾的，由于大乘佛学的推动使老庄的透彻见解，在禅的方式上获得了复兴和发展。

汤姆士默灯（thomasmerton）先生曾极有见地的说：唐代的禅师才是真正继承了庄子思想影响的人。

我们也可以说，禅师们最根本的悟力是和老庄的见地一致的，道德经的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。

至于禅和庄子的关系，铃木大拙博士分析得非常清楚，他说：禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证。

这种自证，和庄子的坐忘，心斋和朝彻是如出一辙的。

如果这种说法不错，那么庄子的根本jīng神是禅的核心。

唯一的不同，是庄子仍然停留在纯粹的悟力中，而禅则发展为一种导致开悟的训练；这种训练也是今天日本禅的特殊贡献。

因此懂得庄子心斋，坐忘，朝彻的境界后，将有助于我们了解禅的本质，下面笔才将分别予以说明。

1心斋：心斋见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话，据说颜回有一次要到卫国去游说，孔子浇了他一盆冷水，认为他一身的功夫还没有做到纯一不luàn的境界，如果贸然去谏，非但无益，反而有害，于是颜回便向孔子请教方法，孔子告诉他要心斋说：一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。

2坐忘：坐忘两字的原意，莱济（legge）翻为我坐着而忘了一切，伽尔斯（ciles）和林语堂翻为我坐着而忘了自己，冯友兰翻为忘了一切，铃木大拙翻为心忘，我认为这个坐字不应从字面上去体味，它的意思，可以说是坐于忘，或沉入于忘的境界。

这个忘的范围很广，包括了忘己和忘物，不仅要坐着才能忘，而是在任何情形中都能忘。

下面是庄子描写有关坐忘的故事：有一次，颜回告诉孔子说他的功夫大有进步，已忘了仁义，孔子认为他还不够深刻。

过了几天，他告诉孔子说他已忘了礼乐，孔子仍然没有加以赞许。

再过了一段时间，他又告诉孔子说他已坐忘了。

这境界连孔子也有所不知，反问颜回，颜回解释说：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

3朝彻朝彻是道家修练的一种境界，庄子曾描写过一段有关朝彻的故事。

落千丈有一次，有人问nv偊，为什么他年纪那么大了，但容貌还是嫩得像小孩一样，nv偊告诉他这是得了道的功效。

那人又问nv偊：他是否可以学道呢？nv偊坦白的说他不是学道的材料；接着便把自己教学生卜梁倚的经过告诉他说：以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。

吾犹守而告之，参日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。

上面，笔者之所以冗长的引证了庄子的这三段文字，乃是因为其中包含了很多的禅的种子。

当然我们不能否认禅师们都是佛家，但他们对于老庄思想的偏爱，却影响了他们在佛学中选取了那些和老庄相似的旨趣，而作特殊的发展。

此外，庄子真人的思想也深深影响了后代的禅师，最显著的是临济义玄，和他开展出来的临济宗都以真人为最高境界。

庄子最重要的一个观念是夫有真人而后有真知，这是强调存在先于知，这也是禅的一大特sè——先存在而后能知。

禅的思想正好和笛卡儿的我思故我在相反，而是我在故我思。

最近美国弗吉尼亚州（virginia）有一位墨芬蒂（）教授，曾召集了一个为期三日的各大学学生会议，讨论目前大学青年紧张心理的因素，他在是什么使他们烦恼一文中简述会议的经过说：当一切可能的紧张因素都列举出来后，一位学生说：这些原因统统是，又统统都不是。

我总觉得还有一个加的原因。

另一位附和说：我也觉得有那么一个说不出的东西使我烦恼？又有一位说：这个令人烦恼的东西，好像是虚空无物的，但是如何才能描写这个虚空呢？还有些认为是缺少嗔，或美所致。

但这些看法都立刻被否定了，大家都觉得这个东西恍恍惚惚，不可名状，最后有一位口若悬河的学生作了如下的结论，他说：在我们的心灵中，总觉得欠缺空间，使我们透不过气来。

墨教授接着发挥说：人类心灵的不安由来已，他们寻求绝对，寻求不朽，寻求永恒，寻求无限。

但事实上这个绝对既然是无限的，那么一定是不可捉mō的，不可界限的，是一种类似虚空无物的东西。

这个无限如果可以界限的话，那就不再是无限了。

这位作者并没有想到禅和道家。

但他却揭出了一个极为生动的看法，使我们了解为什么禅和道家是如此的吸引了西方青年，他们希望从禅和道家中去寻求那个使他们烦恼的东西。

他们已厌倦那些既定的观念以及传统的宗教信条。

传统的禅学对他们来说，好像几何学一样，只强调那些可以传达的，而完全忽略了那些不能传达的。

这个不能传达的东西就是禅和道家探讨的天地。

禅和道家并不是真能传达那个不能传达的东西，而是他们有方法把它引托出来，使我们的心境开阔，有更多呼吸的空间。

中国jīng神的最大特sè，不是喜作有系统的观念说明，我们最动人的诗，就是那些言有穷而意无尽的绝句，能够用字，声sè所表现的，都不是最真实的。

中国jīng神是超越了字，声、sè之上，它是借字以写无限，借声以说无响，借sè以明无形，也就是借物质以烘托jīng神。

斯曲兰催（lyttonstrachey）读了伽尔斯所翻的中国诗后，曾比较希腊和中国诗的差别说：希腊的艺术，在文字方面的造诣，是世界上最完美的，它永远的寻求最好的表现，在希腊诗集中最jīng彩的抒情诗，实质上都是格言式的，这和中国的抒情诗大不相同。

中国诗不是格言式的，它要留下一个印象，这个印象不是终结的，而是无穷境界的开端。

它完全是呈现在一种不可思议，只能意会不能言传的气氛中。

譬如李白的那首五言绝句：美人卷珠帘，深坐颦峨眉，但见泪痕湿，不知心恨谁。

斯曲兰催会评赞这首诗说：突然的，帘子卷起来了，一刹那间，呈现出一幅动人的图画。

使我们的心灵化作一只游艇，在不可思议的，愈流愈广的想像之河上飘dàng。

这一类的诗，富于写意，但并不是一个摄影式的记录，而是对于切身体会到的经验，用微妙的笔触表达了出来。

这就是中国的诗画和生活艺术的风格，这也就是禅的风格，在这方面，禅可以说是中国jīng神的象征。

西方文明，可说是希腊jīng神的产物，在目前已发达到饱和状态，所以西方的好学深思之士，反而感觉不足，也就在这时，认识到东方的伟大。

由于东方人都反注意力集中于西方的科学文明，因此禅的那种两难的论法对西方人的吸引力远胜过东方人，事实上，今天禅的jīng神已渗入到西方思想的前锋，将来又会反转来影响东方。

人xìng本是一致的，是超越了东西方的；而且唯有超越东西，才能综合东西，假如我要作个预言的话，我将说这种综合必先成熟于西方，然后再散布到全世界。

东方人最好记得爱伦维物（alan）在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。

这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹子球撞击那样的机械化，显然是更近于二十世纪的科学了。

另一方面，西方人也应认为清禅并不是完全没有理xìng和节奏的，它的疯狂中自有法则，默灯说得好：在某些西方人圈子里所流行的禅只是适合于jīng神上的húnluàn而已。

它表现了他们对习俗，伦理，和宗教的一种不可理解的不满。

它象征了他们在机械所窒息的世界中要恢复自xìng的迫切需要。

但是由于只恢复意识经验，使西方的禅学带有道德放任的sè彩，而忽略了中国和日本禅宗那种严格的训练和严肃的传统。

庄子的思想也是如此。

他易被今天一般人误作放诞不羁，其实庄子早就强调不要劝别人去做他们自己所不知的事情。

我们要了解庄子对儒家的批评是怀疑的，也是很实际的。

庄子的哲学在本质上，是宗教的，玄秘的，是追求一种绝对圆满的境界。

笔者撰写本书的目的，就是希望描绘出禅的真面目。

本书之所以只写唐代的大禅师，乃是因为由于他们的真知彻悟，和特出的个xìng才创造了禅宗。

密宗【密宗】中国佛教宗派。

\\亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。

因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。

渊源印度最后一个时期的佛教中密教盛行，其教典总称为怛多罗。

密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为其特征。

宣传口诵真言咒语（语密）、手结契印（手式或身体姿势，身密）和心作观想（意密），三密相应可以即身成佛。

另外，在其修法之际，建筑坛场（曼荼罗，意为轮圆具足），配置诸佛菩萨。

密教成为独立的思想体系和派别，一般认为在7世纪中叶《大日经》和《金刚顶经》成立以后。

最初流传于西南印度、德干高原，后来再向南印度和东北印度传播，以超戒寺为中心，获得bō罗王朝的支持而迅速发展。

《大日经》主要讲述密教的基本教义、各种仪轨和行法、供养的方式方法。

《金刚顶经》以大日如来为受用身，宣传五佛显五智说，所谓五佛显五智是中央大日如来佛的法界体xìng智，东方的阿閦如来的大圆镜智，南方的宝生如来的平等xìng智，西方的无量寿如来的妙观察智，北方的不空成就如来的成所作智。

其中最重要的是法界体xìng智，除了法界体xìng智外，其余四智都是唯识所转，采纳了瑜伽行派的转识成智的思想。

《金刚顶经》出现以后，密教被称为金刚乘。

其后从金刚乘中又分出一支称俱生乘或易行乘。

这派经典多用孟加拉等地方语言写作，其中很多是导师所传的歌诀，主张佛身四身说（法身、报身、应身和俱生身，宣传自我是与生俱有本xìng的xìng质并是实现的目的，在实践上重视导师的作用和秘密的仪式。

在11世纪西亚突厥系的伊斯兰军队侵入南亚次大陆以后，在密教中又出现了时轮教，有些学者认为时轮教即是俱生乘。

他们宣传现实存在象时间的车轮一样，倏忽即逝。

般若与方便二而不二，只有信仰宇宙的绝对者本初佛才能从mí妄的世间中解脱出来。

另外，宣传佛教的理想国香巴拉的思想。

在时轮教出现以后不久，中印的佛教寺院受到入侵军队的彻底摧毁，佛教在印度也就消失了。

汉地密宗印度密教的思想和实践传入中国，始于三国时代。

自2世纪中至8世纪中的600年间，汉译佛经中约有100多部陀罗尼经和咒经，其中东晋帛尸梨蜜多罗译的《大灌顶经》12卷，初唐阿地瞿多译的《陀罗尼集经》12卷，属于陀罗尼和真言的汇编xìng质。

在此期间，印度、西域来华的译师和高僧也多jīng于咒术和密仪。

据佛书记载，西晋永嘉四年（310来洛阳的佛图澄善诵神咒，能役使鬼物约于北凉玄始十年421）至姑臧的昙无谶明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师。

北魏永平初来洛阳的菩提流支也兼工咒术，莫测其神。

中国高僧玄奘、义净等也都传译过密法。

以上后世称为杂密。

但在中国弘传纯粹密教（纯密）并正式形成宗派的，实始于善无畏、金刚智、不空等。

唐开元四年（716，印度密宗高僧善无畏携带梵本经西域来到长安，深受玄宗礼遇，被尊为国师。

开元五年起，先后于长安、洛阳两处译出密教经典多部。

其中最重要的是于洛阳大福先寺由其弟子一行协助译出的《大日经》7卷，后成为密宗的宗经。

一行亲承讲传，又撰《大日经疏》20卷、《摄调伏藏》等。

他们传授以胎藏界（理）为主的密法，是为中国密教正式传授之始。

善无畏著名弟子除一行外，尚有温古、智俨、义林和新罗的元超等。

唐开元八年（720，一说七年，南印度密教高僧金刚智经南海、广州抵洛阳，大弘密法。

金刚智于开元十一年至十八年，先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经轨4部，7卷。

其弟子不空曾奉师命赴狮子国今斯里兰卡）学习密法，回中国后先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等11部，143卷。

《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。

他们的传授以金刚界密法（智）为主。

不空著名弟子有金阁寺含光，新罗慧超，青龙寺惠果，崇福寺慧朗，保寿寺元皎、觉超，世称六哲。

而以惠果承其法系。

惠果曾任代宗、德宗、顺宗三代国师。

其弟子有爪哇僧辩弘、日僧空海等。

日本密宗唐贞元二十年（804，日本僧人空海大师来唐学法，在长安青龙寺从惠果大师受金刚界、胎藏界两部秘法，并受传法大阿阇黎位。

3年后回国，以平安（今京都）东寺为中心弘传密教，并建高野山金刚峰寺为传教根本道场，创立真言宗，以传金刚界密法为主，亦称东密。

其教义与中国密宗略同，但重视空海的《十住心论》、《秘密宝钥》、《辩显密二教论》、《即身成佛义》等所含基本要义。

镰仓时期，赖瑜创新义真言宗，认为大日如来的法身不说法，其化身说法，以和歌山根来寺为中心，现有真言宗丰山、智山两派；反对此说的为古义真言宗，以东寺和高野山为中心，现有高野山真言宗、真言宗山阶派，真言宗醍醐派、真言宗东寺派等。

此外，又有日僧最澄、圆仁、圆珍等先后来唐学天台宗和密宗教义，回国后在比睿山等地进行弘传，被称为台密，以传胎藏界密法为主。

此派基本上可分为根本大师（最澄）派、慈觉大师（圆仁）派和智证大师（圆珍）派三个流派。

由此瑜伽密教盛行于日本。

藏地密教在中国西藏行区的密宗通称藏密。

早在7世纪松赞干布时期的藏传佛教，就传入密部经典。

8世纪间印度密教僧人寂护和莲huā生到藏弘法，建有密教的根本道场桑耶寺。

其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶；无垢友、施戒等来藏译出《集密》等许多密宗典籍。

密教在西藏得到了流传。

但公元841年赞普朗达玛禁佛时受到了严厉的打击。

直至10世纪，藏地阿里地区统治者智光派沙mén宝贤等赴印学习集密、时轮等经续、注释及仪轨等。

并迎请印僧作信恺、作莲密、佛祥静、佛护、莲huā密等来藏翻译显密经论，而以瑜伽密部尤其是《集密续》为重点。

东印度僧人法护及其弟子等也在藏地译出许多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘传。

11世纪中期，中印度超戒寺僧人阿底峡应请入藏，宣扬显密观行教法，使密教得到相应发展。

其弟子续其法灯，弘通无上瑜伽，首开西藏密教噶当一派。

此外，弘传密教的，还有宁玛、噶举、萨迦等派。

15世纪初，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰等创立格鲁派。

下传*、。

日本和西方国家巳刊行很多校本，如《集密》、《摄真实论》、《宝箧庄严》和《成就法鬘》等等。

密宗又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毘卢遮那宗、开元宗、秘密乘。

依真言陀罗尼之法mén，修五相、三密等妙行，以期即身成佛之大乘宗派。

我国十三宗之一，日本八宗之一。

主要以金刚顶经为经藏，苏婆呼经为律藏，释摩诃衍论为论藏。

统称密教之经典为密经。

此宗派通称密教（显教之对称）者，系显示自宗所诠解之教理最为尊密，而鄙视其馀诸大乘教派为浅显，认为法身佛大日如来所说之金刚界、胎藏界两部教法，方为佛自内证之境界，深妙奥秘，故以密自称；又不得对未灌顶人宣示其法，故称密。

然就诠理之教而言，本无显密之别，惟其摄理成规所宗尚之行轨特殊，为区别其馀宗派，故称密宗为宜。

又密教之学问与修行，称为密学。

密教之宗家或修学密教之僧徒，称为密家。

修行密教之徒众，称为密众。

密教修学之道场，称为密场。

印度密宗起源于古吠陀典籍，其後流行于民间各阶层，佛教在长期发展过程，逐渐渗入民间信仰，并受此等咒术密法之影响，加以摄取，作为守护教徒、消除灾障之用，古来通常称为杂密。

密宗并将吠陀以来之诸神，用jiāo换神教方式重新组织佛教，而出现许多明王、菩萨、诸天、真言咒语。

故後期大乘经典中出现以陀罗尼（梵dh?；ra?；i）为主之经典，巴利律藏及经藏中，有说护身等偈之经典，锡兰等地佛教徒，将其编集，称为明护经（巴paritta），迄今仍传诵不已；又有如大会经（收于长阿含经），为列出听法会众之名的经典；此等被认为是密教陀罗尼及曼荼罗之起源。

其後迄四世纪左右，出现专说咒法之独立经典孔雀明王经，认为口念真言，内心统一，建立方圆之土坛，供养诸尊，严修仪礼，即可产生不可思议之功德。

及至七世纪後半，印度佛教进入全盛期，已有经有教，有轨有仪，真正密教方始开展，以真言、陀罗尼为中心而增益大乘佛教哲学，以奠定其基础。

此为纯正密宗，纯密以大日经、金刚顶经为主。

在七世纪後半时，成立於中印度之大日经，将杂密经典所说诸尊以大日如来为中心，集大成而成胎藏界曼荼罗。

其理论可能承自华严经之说法，主张在现实之事相上，直观宇宙真相。

金刚顶经成立稍晚，流行於南印度，系传自佛教瑜伽派之说，以心识为中心而言五相成身（在心身中具备五相与本尊同一之观法）。

以此二经为代表之纯密，在印度不久即告消灭。

八世纪时，纯密由善无畏传至我国，後再传至日本成为真言宗。

密教兴起於七世纪时，至十一世纪印度佛教衰亡止，在中印度颇为兴盛，融入xìng力派（梵?；?；kt?；?；）教说之後，成为左道密教，此派尤其强调散见在纯密金刚顶经中之大乐说（梵mah?；sukha－v?；da）。

八世纪以来，传入西藏，遂成为喇嘛教之骨干。

至十、十一世纪时，其部分经典已在中国流传并翻译，但在思想上则未产生影响。

因此从发达史而言，杂密先兴起，继而纯密集大成，与纯密平行者，为融入印度xìng力派等教说之左道密教。

据传，谓大日如来越三世之一时，於sè究竟天之法界心殿，对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，为自受法乐而宣说大日经，又於真言宫殿宣说金刚顶经，後由金刚萨埵结集之（日本台密谓阿难亦参加）。

後於佛陀入灭後约八百年顷，龙猛（龙树）菩萨施咒於七粒白芥子，以之打开十六丈（表示金刚界之十六菩萨）南天竺之铁塔，亲从金刚萨埵受两部大经（台密则称大日经系於铁塔外由文殊菩萨所传授）。

後龙猛传予龙智，复经七百年左右（相传龙智岁寿七八百年），再授大经於善无畏。

故密教以龙猛为开山祖师，根本教典为大日经及金刚顶经，信奉之教主系大日如来（大毘卢遮那佛），与释尊之说法不同，故自称为金刚乘。

金刚乘一词，於日本系指纯密，於印度及欧人之间则惯指左道密教，英文为tantricbuddhism。

广义之金刚乘分为二派：一右派：以大日经为主，即指纯密。

富於稳健之神秘主义，yù藉咒术实现宇宙与jīng神之合一，以支配自然与人事，此派又称为真言乘（梵mantray?；na），自我国传至日本，成为真言宗，称为唐密或东密。

另在日本天台宗流传之密教称为台密。

二左派：以金刚顶经为主，即左道密教。

肯定人之本能，yù於此发现真实，称为金刚乘、易行乘（梵sahaji－y?；na）或xìng力派，重视双身法，以原始佛教立场言，此系左道旁mén，九世纪以後与印度教结合而日趋兴隆，後传入西藏，成为藏密之骨干。

藏密，乃西藏佛教密宗之简称，系八世纪时由莲华生、寂护等传入。

前弘期佛教中，西藏所行之密法多为行、事二部，史称旧密法；十一世纪初，仁钦桑bō等翻译多种瑜伽密教经典，史称新密法；而後瑜伽部及无上瑜伽部密法遂盛行於西藏佛教各派中，传承不绝。

而密宗之东传我国亦有此二阶段。

密宗东传，当以东晋帛尸梨蜜多罗译大灌顶经、孔雀王经为嚆矢。

三国吴之支谦所译八吉祥神咒经、无量mén微密持经、华积陀罗尼神咒经、持句神咒经、摩诃般若bō罗蜜咒经、七佛神咒经等亦颇著名。

唐以前与密宗关系最深者则推东晋竺昙无兰，译有陀邻咒经、摩尼罗亶神咒经等凡二十五部，皆属密宗经典。

唐时译密经最多者为义净三藏，有观自在菩萨如意心陀罗尼经、曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经、称赞如来功德神咒经等十馀部。

唐开元三大士（善无畏、金刚智、不空）传来纯密之前，中土业已广译密宗经典，此外，显教经典中之咒文陀罗尼尤不胜枚举。

东晋帛尸梨蜜多罗译出大灌顶神咒经，咒术灵验，首都建康盛行咒术，此後杂密更不断传译。

唐玄宗开元年间（713～741），善无畏、金刚智二纯密大师先後於长安译出根本经典，建立灌顶道场，我国密宗於是真正成熟。

另有不空、一行、惠果、辨弘、慧日、惟上、义圆、义明、空海、义cào、慧则等，传持纯密。

其中，日本空海（弘法大师）於贞元二十年（804）来唐，就惠果受法，返国後，持弘不绝，是为日本真言宗之祖。

会昌法难之後，加以唐末五代兵燹不断，战luàn频仍，密宗经疏销毁殆尽，尔後所谓瑜伽，但存法事而已。

宋代虽有法贤、施护，法天等，传译密宗经轨，亦未能光大久远。

且此时之密宗已异於唐代，唐代密宗可谓为有体系之综合密宗，宋代则是分化的、通俗的，以崇拜特定之本尊，诵持其真言陀罗尼为主，如宣扬宝箧印陀罗尼、观音六字明咒、准提咒等即是。

又宋代因输入时轮怛特罗之印度密宗，故以威猛之忿怒明王本尊较多。

元代定喇嘛教为国教，喇嘛教实即以密宗为骨干之西藏佛教，其後以元帝室过分优待喇嘛教，导致腐化，乃有宗喀巴之改革，而形成新旧之黄教、红教。

显密二宗最大不同点，在修持上之传承与仪轨。

显宗理论固然有师承传授，而修持法mén不一定要严格之师承、仪轨；如瑜伽之五重唯识观，天台之大小止观，即无师承亦可自习。

反之，密宗之仪礼繁复，世界诸宗教中无出其右者，自初皈灌顶至金刚上师有一定之程序，不可躐等，与显教之简易方便迥异其趣。

就教义而言，显教为应身佛说法，密宗则以法身佛说法。

依显教修行者，认为须经三大阿僧祇劫，修六度万行始得证佛果；依密宗者，则认为仅修三密之妙行，现生即可成佛。

又有六大缘起之说，六大即地、水、火、风、空、识，此六大乃一切诸法之本体，能造一切佛，乃至一切众生之根身器界，即自xìng等四种法身，众生国土等三种世间，皆为六大所生。

依此六大缘起，故立生佛平等之义，大、三、法、羯等四种曼荼罗亦由六大缘起现法身德相。

众生若依三密妙行修持，契证xìng德时，即以父母所生身立证大觉位。

所谓三密加持妙行，即手结印契，口诵诸佛真言，心住三摩地。

如说修行时，行者之身口意能与诸佛之身口意相应，则可速得成佛。

诸佛之身口意，即大、三、法、羯等四种曼荼罗：大曼荼罗即诸佛之身密，三摩耶曼荼罗即意密，法曼荼罗即语密，羯磨曼荼罗即其馀三曼荼罗之业用。

要之，四种曼荼罗具有诸佛之三密而不阙。

又此四种曼荼罗赅摄一切曼荼罗，依大日经建立之曼荼罗称为胎藏界曼荼罗，依金刚顶经建立之曼荼罗称为金刚界曼荼罗；前者表示本觉之理，故又称因曼荼罗；後者表示始觉之智，故又称果曼荼罗。

又对依馀经所立之别尊曼荼罗而言，此金胎二部称为总德曼荼罗。

此外，一切佛菩萨等乃从大日如来法身所流出之别尊，各代表其别德，为一mén之本尊，对於此，大日如来即是总德普mén之本尊；一mén之诸尊中，阿、宝生等四佛表大圆镜等四智；四佛又各有四菩萨，合为**菩萨，与四bō罗蜜、四摄、八供等，计三十七尊，凡此皆不外从大日法界体xìng智流出者。

行者若常以白净之信心，自住金刚萨埵三昧，修五相成身等妙行，即现得契证佛智，圆满佛身，成就利他事业。

本宗又依大日经、菩提心论等创立十住心之说，从异生羝羊心至极无自xìng心等九心为世间、出世间、小乘、大乘、二乘、一乘等之住心，第十秘密庄严心即真言密宗之住心。

亦即本宗以凡圣不二为宗要，一尘一法皆住本初之智源，悉为三摩地之心地故，虽上根胜慧之人，起居动作、开口发声、心思念想，皆成无相三密；而下根劣慧之机，依有相之三密mén，能与三部诸尊之德相应，以现在身证佛菩提。

要言之，本宗思想之特质，自教主方面观之，显教为应化之释迦所说，本宗为法身佛之大日如来所说；自法身立场观之，显教法身为理体，理体法身无形无相，密宗法身有形有相，且能说法；自所说法观之，三论宗八不之中道寂灭境界、法相之离言胜义谛境界、天台之一念三千不可思议境界、华严之xìng海果分不可说十佛境界等皆毕竟可说；自真理之表现观之，一切诸法皆是真理象征，此种象征之具体表现，即密宗之仪轨；自成佛迟速观之，除禅宗外，其馀诸宗均须经三阿僧祇劫，密宗则主张即身成佛；自宗教之立场观之，密宗两部曼荼罗表现以人格主义思想为基础之世界观，由无量无数之诸佛菩萨，构成一即一切、一切即一之轮圆具足之世界；自教义体系观之，密宗为一种理智不二之宇宙人生观，大日如来即具此伟大人格，智法身之世界称为金刚界，理法身之世界称为胎藏界。

由修持之力，可将智之世界扩大至与理之世界一致，此即理智不二。

密宗之行果（以东密为例）。