第一节护摩法梵语护摩，译云焚烧，烧除不净之作法也。
元来护摩法者，印度一类事火外道之作法。
此类外道，以火为天口，为令供物上达于天，以火烧之为烟，天食之，令人获福。
密教取其法，设火坛，烧rǔ木，为以智慧火烧烦恼薪，以真理之xìng火尽魔害之标帜。
（中略）佛法之护摩有二种，一内一外。
外护摩者，择地作坛，中央备炉，设种种供物及他器具。
召请本尊等众，安置于坛上。
于炉中燃火，顺次投供物rǔ木等于火中供养之，是曰外护摩。
（中略）内护摩者，以行者自身，本尊火天，坛上炉火，俱六大所成，住本不生际。
观此三平等不二，住心佛众生三无差别观。
以此观智火，烧无明烦恼薪，是曰内护摩。
第二节四种法密教之祈祷法，其数虽多，约之不过息灾、增益、敬爱、调伏四种，是曰四种修法。
（中略）已上四种法，加钩召，名五种法。
第三节十八道法密教有所谓一尊供养法，实修念诵供养之仪式也。
其次第本于印度国俗待大宾之礼，分前供养（十八契印）、瑜伽、后供养三段。
十八道者，以十八契印建立之修法，即前供养也。
道者曼荼罗义。
十八者，合金刚界九会、胎藏界九尊之数。
若合摄则成一大曼荼罗，若开列则成十八各大曼荼罗，故曰十八道。
又初入学法灌顶道场，投华得缘佛，以此缘佛为本尊，结诵十八契印及真言，故名十八道。
一净三业，凡修法初行忏悔法后，必手结莲华合掌印，口诵净三业真言。
净三业真言道句义者，自身，一切法，他身，共自xìng清净。
以此自他法清净真言加持故，净除身口意三业垢染，即成清净内心澡浴。
密宗是依真言陀罗尼的法mén，修五相、三密等妙行，达到即身成佛目的的大乘宗派，又称真言宗。
主要以《大日经》、《金刚顶经》为经藏，以《苏婆呼经》为律藏，以《释摩诃衍论》为论藏。
相对于显教，此宗派通称密教，这是在凸显密宗所诠表的教理最为尊密，认为法身佛大日如来所说的金刚界、胎藏界两部教法是佛内证的境界，深密奥妙，所以称为密；又因不得对未灌顶者宣示其法，所以称为密。
密教的学问与修行，称为密学。
密教的宗师或修学密教的僧侣，称为密家。
修行密教的信徒，称为密众。
密教修学的道场，称为密场。
密宗传入我国，早在东晋前期，龟兹的帛尸梨蜜多罗译出《大灌顶经》；后来，在孝文帝太元年间，竺昙无兰也译出《陀邻钵咒经》、《摩尼罗□神咒经》等二十多部密宗经典。
到了唐代，义净译出《观自在菩萨如意心陀罗尼经》、《称赞如来功德神咒经》等十多部，是唐代译出密教经典最多的一位。
开元年间，善无畏、金刚智、不空等三人，先后把纯密传入我国，在长安译出根本经典，建立灌顶道场，他们三人被尊称为开元三大士，我国的密宗也由此成熟，形成以修密为主的宗派。
后来，唐武宗会昌法难及唐末五代的兵火不断，密宗和其他佛教诸宗一样，典籍经疏都被销毁一空。
在宋代，先后有法贤、施护、法天等人传译密宗经轨，但已不如唐代兴盛，而且朝向通俗化，崇拜特定的本尊，以诵持真言陀罗尼为主。
元代时，以喇嘛教为主喇嘛教是以密宗为骨干的西藏佛教。
由于元代的帝王十分尊崇喇嘛教，许多名利之徒竞相出家学密，因此导致腐化，于是有宗喀巴的改革，形成以黄教为主流的系统。
就教义来说，密教和其他显教有很大的不同，显教是以应身佛宣说教法；密教则是以法身佛大日如来宣说教法。
依显教修行的，一般多认为须经三大阿僧只劫，修六度万行，才能证得佛果；密教则认为如果能修三密妙行而圆满成就，现生就可以成佛。
另外，密教为了彰显法身如来的自证境界，特别用图绘来象征，这就是胎藏界、金刚界的两部曼荼罗。
胎藏界曼荼罗，是依据《大日经》所画的，表示大日如来的理法身，又称为因曼荼罗，中央画着大日如来，东西南北的四方画有四佛，在更外部配置有四百十四尊的菩萨；金刚界曼荼罗，是依据《金刚顶经》所画的，表示大日如来的智法身，又称为果曼荼罗，整个图划分为九部，每一部是一会，各会都配置着诸尊，总共有一千四百六十一尊。
密教的教义还有一项特点，就是特别重视各种咒语念诵、坛场供养，乃至密印、皈依等种种仪轨的修行，来达到即身成佛的目的。
以密教仪轨繁杂的程度来讲，可以说是世界各宗教所少见的。
在咒语诵持方面，通常一般佛教的僧团里，住在寺院的出家僧众，修身持律，或作课诵时，也诵持经咒，可以说是显密双xiu，即使念佛的人也要持诵往生咒。
不过显教的佛弟子持密咒只是附带的，并非是专修。
另外，有很多佛教经典，也都是经与咒合并记载，如《yào师经》、《地藏经》、《法华经》等，都是在经文之后，附有咒文，例如《般若心经》的最后一段，就是揭谛揭谛，bō罗揭谛，bō罗僧揭谛的咒语。
然而在密宗，持咒不但是主要的修行方法之一，并且赋予特别的意义和功用，很多密教经典的问世，也是为了咒语的广为诵持和流传。
咒语，又称陀罗尼，意译成真言，或名总持，就是藉着咒语来总持一切的意义。
在密宗所传授的咒语，最普遍的是六字真言，也就是明王咒，又称六字大明咒－－唵嘛呢叭□吽。
密宗强调咒语就是佛陀的真言，因此只要诵持，而不重视解释。
修持一句唵嘛呢叭□吽，可以消灾延寿，驱邪避难，所求皆能如意。
根据《大乘庄严宝王经》所记：佛告善男子：此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脱。
善哉！善哉！善男子！汝能得如是如意摩尼之宝六字大明咒，汝七代种族皆当得其解脱。
善男子！彼持名六字大明咒人，于其腹中所有诸虫当得不退转菩萨之位。
由此可知密教之所以重视持念密咒的原因。
在显教，要成为正式的佛教徒，必须皈依三宝，就是皈依佛、法、僧。
但在密教，由于重视严格的师承传授，认为如果不依喇嘛上师的引导，则不知有佛；如果不从喇嘛的教诲传承，则无法入于佛道。
因此，出家的修行者于皈依佛法僧三宝之外，特重对喇嘛的皈依，而成为四皈依；并以自己的身、口、意三业完全供养归投于上师。
三论宗【三论宗】，隋吉藏创立。
\\因依龙树的《中论》、《十二mén论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。
此宗的学统，在印度是：龙树－－提婆－－罗睺罗－－青目－－须利耶苏摩－－鸠摩罗什。
在中国则是：鸠摩罗什－－僧肇、、僧朗、僧诠－－法朗－－吉藏。
比宗初祖龙树是释迦牟尼灭后第一个重要的大乘佛教学者。
其《中论》、《十二mén论》等，发挥缘起xìng空的学说，为大乘佛学建立了牢固的理论基础。
龙树将其学说传给弟子提婆，提婆深得其要领，辩才无碍，在与异派学者说谎论中多次获胜。
著有《百论》和《四百论》等，大大发扬了龙树学说。
提婆之后，经罗睺罗、青目至西域沙车国王子须利耶苏摩。
鸠摩罗什师承须利耶苏摩，专弘般若xìng空之教，为四方学者所宗，道流西域，声被东国。
后秦弘始三年（401）来到长安，姚兴待以国师之礼，四方义学沙mén闻风而至者800余人。
前后翻译纾0余部，300余卷。
盛倡龙树、提婆般若xìng空学说。
mén人号称三千，著名学者不下数十人，唯有僧肇jīng纯守一，得罗什之真传。
罗什、僧肇之后，长安大luàn，僧徒四散，三论传承，记载不明。
南传罗什之学者虽不乏其人，但对后世均无甚影响。
此学所以传承不绝者，端赖以《华严经》、三论命家，兼修禅观的僧朗。
僧朗有得业弟子僧诠。
僧诠mén徒数百，上首弟子有法朗、智辩、慧勇、慧布4人，其中最著者为法朗。
他在僧诠mén下，禀受《华严经》、《大品》（即《摩诃般若经》）、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二mén论》。
僧诠殁后，于陈永定二年（558）奉敕移住兴皇寺，被尊为兴皇在师。
陈、隋三论学者多出其mén下。
其中最著名者为吉藏。
他著作宏富，陈义jīng微，评判由晋以来各家学说，亦采取南北各派长处，大凡当时流行的经典，多为注疏，在此基础上，正工建立了三论宗。
当进，除吉藏一系而外，同时弘传三论的学者亦复不少。
因此三论学说在初唐曾盛极一时。
后来法相、华严、禅宗相继成立和流行，此宗逐渐不振。
但大厅（766~779）年间，金陵有玄壁法师弘传三论，浙江金华有慧量法师专讲三论。
虽至中唐，传三论者尚有人在。
会昌禁佛之时，此宗章疏被毁殆尽，几成绝学。
清代末年，海运畅通，杨文会居士始从日本将此宗失传的章疏著作取回，世人方能探讨而窥其全貌。
此宗所依经典，自罗什、僧肇、僧朗相承以来，就以《大品》、《法华经》、《华严经》为宗依。
至法朗又加《涅槃经》。
即有4部大经，所以隋唐诸三论师的传记中每每有四经三论或四论三经之说。
此外《维摩经》、《仁王经》、《金刚般若经》、《胜鬘经》、《金光明经》等，也都有较详细的疏解。
《智论》、《中论》、《百论》、《十二mén论》是此宗的根本论典，除《智论》外，吉藏均有注疏。
关于此宗的专著如《大乘玄论》、《法华玄论》、《净名玄论》、《二谛章》、《三论玄义》等皆是此宗的要典。
此宗广破一切有所得，实有实无的偏见，说大乘经同明一道，同以无所得正观为宗，对如来所说经教，不作高下优劣之分，但因众生的根xìng千差万别，所以佛说的法mén就有种种的不同。
这叫随机施教，因病授yào。
因此立有二藏三轮以判一代佛教。
二藏是依《大品》、《智论》等所说的声闻藏、菩萨藏，也就是小乘藏和大乘藏。
吉藏《华华游意》中说：佛教虽复尘沙，今以二意往收，则事无不尽。
一者赴小机说，名曰小乘；二者赴大机说，称为大乘。
而佛灭度后，结集法藏人，摄佛一切时说小乘者名声闻藏，一切时说大乘者名菩萨藏，即大小义分，深浅教别也。
三轮的判教：一是根本，指《华严经》；二是技末，即《华严经》之后，《法华经》之前一切大小乘经；三者摄末归本是《法华经》。
二藏是大小两乘，三轮也只是本末二轮。
所以说《法华经》之前般若诸大乘经为枝末者，以其不废三乘权教故名枝末，非谓般若等明理不究竟被判为枝末，不同阿含经本身是权教，说为枝末。
诸法xìng空的中道实相论，为此宗的中心理论。
这种理论，总产世间、出世间万有诸法，都是从众多因缘和合而生，是众多因素和条件结合万里成的产物，这叫缘起，离开众多因素的条件就没有事物是独立不变的实体，这叫无自xìng，也就是xìng空。
即缘起事物的存在就是xìng空，不是除去缘起的事物而后说空。
如《十二mén论》所说：众缘所生法，即是无自xìng，若无自xìng者，云何有是法。
这就是说：缘起法无自xìng就是毕竟空，但为随顺世俗的常识，而说有缘起的事物，把缘起和xìng空统一起来，这就是中道。
所以，不离xìng空而有缘生的诸法；虽有缘起的诸法，也不碍于毕竟空的中道实相。
为了阐明这种理论，此宗更立有真俗二谛和八不中道等义。
真俗二谛。
也叫第一义谛和世俗谛。
对于二谛的解释，佛教各宗不尽相同。
此宗自摄岭兴皇以来，即以二谛为言教。
二谛是言教乃根据《摩诃般若经》和《中论》说的。
《大品般若经·具足品》说：菩萨住二谛中为众生说法，世谛、第一义谛。
二谛中众生虽不可得，菩萨行般若bō罗蜜以方便力故为众生说法。
《中论·四谛品》说：诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。
《百论》亦有类似的说明。
这些经论说法都意味着：二谛只是为教化众生而假设的言教。
即为著空者依俗谛说有，为著有者依真谛明空。
明空不住空，为显示不是自xìng实有；说有不住有，为说明不是断灭的空无。
如此，虽说空没有，为令人体悟到超越空有、言忘虑绝的诸法实相，便是法xìng理体。
所以真俗二谛不过是为了说法教化上的方便，适时而用的假设，如标月之指，意在月，而不在指，由此二谛言教，体悟无所得的中道实相。
八不中道。
此宗依《中论》卷首不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出八不偈之意，以显发中道实相。
认为原来凡夫二乘有种种偏执偏见，概括起来有生灭断常一异来去四双八类，这些偏见，是人们正确认识宇宙万有的障碍，是虚妄分别，是种种戏论，所以对它们一一皆用不字来否定它，令诸众生离此八偏，以悟入空有不二的中道。
二谛三中。
依二谛八不的教理，建立三种中道：世谛中道，真谛中道，二谛合明中道。
三种中道表明，不但非真非俗是中道，即真俗二谛也是中道，若说二谛是假，对待真俗说有中道，即中道也成为相待假。
所以八不义中说：中假常通，体用无碍，若有所住，便丧失圆旨。
mí悟成佛义。
根据中道实相的理论，说诸法寂灭无生，本来清净，无众生可度，亦无佛道可成。
但就世谛假名mén，说有mí有悟，有佛有众生。
并说一切众生皆能成佛。
此宗说一切众生本来是佛，只因mí故，为无明妄想所méng蔽，虚妄分别无我谓有我，执外境为实有，所以成为众生而流转生死，若能彻悟诸法毕竟空寂，顿歇无明烦恼，除去颠倒妄想，而本有的法身佛xìng、万德庄严自然显现，名为成佛。
然由于众生根xìng有利钝，huò障有厚薄，成佛就有迟速。
利根众生，一念成就八不正观，深悟诸法无生，可以顿得佛慧。
钝根众生，经历三大夫数劫，积修万行，经过五十二位次最终达到佛果妙觉。
成佛与否，关键在乎mí悟。
天台宗【天台宗】以龙树为初祖，北齐慧文为二祖。
\\慧文禅师学行jīng严，读《大智度论》：‘三智实在一心中得’一语，和《中论》：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义’一偈。
于是朗然顿悟一心三观的哲学，口传弟子南岳慧思。
思受心观后，在禅定中悟得法华三昧，后入南岳，广开法mén，教化群众。
时有智者大师前来学禅，师徒二人，一见甚契合，思师曰：‘昔在灵山，同听法华，宿缘所遂，今后来矣！’智者看到《法华经yào王本事品》：‘是真jīng进，是名真供养如来’的文句，即悟法华三昧，在定中见灵山一会，俨然未散，提示宗师，慧思曰：‘非尔弗知，非我莫识。
’住大苏山潜修七年，三十二岁始下山，在南京瓦官阐说定慧双xiu的教化凡八年，又立止观四教，摄尽大乘的教义。
后移住天台山，天台大师的称呼，由此而起。
隋炀帝晋王广，迎至扬州，授菩萨戒，赐号智者大师。
开皇十七年，享寿六十七岁，逝世于石城寺。
著有《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》，世称天台三大部。
又著有《观音义疏》、《观音玄义》、《观经疏》、《金光明经义疏》、《金光明经文句》等，称为天台五小部。
又荆溪大师说：‘本宗以《法华》为宗髓，以《智论》为指南，以《大经》为扶疏，以《大品》为观法’。
故此外加《大智度论》、《大般涅盘经》、《大品般若经》亦为本宗旁依之经论。
天台宗，五时八教已在上面曾经谈及，不再重复。
现将其教义的特sè略述如下：（一）一念三千说此说是根据《华严经》：‘心如工画师，造种种五蕴，一切诸法中，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别’。
‘应观法界xìng，一切唯心造’。
‘一念’属心，‘三千’指法界。
三千法界如何是一念心造？天台大师谓：吾人一念贪yù心起即落在地狱法界；一念嗔恨心起，即落在饿鬼法界；一念愚痴心起，即落在畜生法界；一念妒嫉心起，即落在阿修罗法界；一念五戒心起，即落在人法界；一念十善心起，即落在天法界；一念厌离心起，即落在声闻法界；一念因缘心起，即落在缘觉法界；一念自行化他心起，即落在菩萨法界；一念平等心起，即落在佛法界。
此十法界，界界互具，圆融相摄，成百法界。
又据《法华经、方便品》的十如是：‘如是相、如是xìng、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。
’每一法界具此十如是，百法界即成千如是。
这千如是中，又分五yīn实法一千，众生假名一千，依报国土一千，便构成一念三千的道理。
以上说的是事造三千，事相是从理xìng本具而起，所以更有理具三千。
‘两重三千，同居一念’。
（二）一心三观与三谛说‘三观’即空、假、中三观。
有内外三观之分：内三观依《智度论》三智一心中得而立。
一会无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。
在一念观心中，法尔具足。
外三观即观诸法具足三观，依《中论》：‘因缘所生法，我说即是空（空观），亦名为假名（假观），亦名中道义（中观）。
’此三观法，随观一法，莫不具三。
如观空时，假、中皆空、观假、空、中亦然。
如葫芦落水，面面皆泛，水银落地，颗颗皆圆，是称一心圆融三观。
‘三谛’即真、假、中三谛。
真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛统一切法，一一法中，具此三谛。
三观为能观心，三谛为所观境，能所jiāo融，不可分割。
~~~~所以古人说：‘三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二’。
又说：‘境为妙假观为空，境观双忘xìng即中，若能识得佛境界，当下谛观如虚空’。
（三）六即佛说（1）理即佛：即有情本具之佛xìng，在凡不减，在圣不增。
古德有偈：‘动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归’。
（2）名字即佛：闻法得解，明了本具之佛xìng与十方诸佛平等无殊。
古德有偈：‘方听无生曲，始闻不死歌。
今知当体是，返恨自蹉跎’。
（3）观行即佛：依能起行，时刻回光返照，推究自xìng。
古德有偈：‘念念照常理，心心摄幻尘，遍观诸法xìng，无假亦无真’。
（4）相似即佛：由观行得力，粗垢先落，仿佛见到本真。
古德有偈：‘四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见huā红’。
（5）分证即佛：因功夫增进，分破无明，分见法xìng，为散开一隙云雾，便见一片青天。
古德有偈：‘豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧’。
（6）究竟即佛：五住究尽，二死永亡，福慧圆明。
古德有偈：‘从来真是妄，今日妄皆真，但复本自xìng，更无一法新’。
六即佛说的意义，使凡夫明了佛道虽有六类差别而常相即，克服佛道高不可攀的自卑心理。
虽相即而又有六类差别，凡圣位次井然，可纠正增上慢人的愚妄骄狂。
（四）xìng具善恶说‘xìng’指法界xìng，即人人本具的真如法xìng，具有善xìng和恶xìng。
天台大师认为十法界有情，具有善恶二xìng，所以到了佛果仍可现起地狱、饿鬼、畜生的恶相而施教化。
又如佛现金刚yào叉等忿怒贪嗔痴像，于诸暴恶造罪有情，行诸恶事，这是恶事善用。
此间众生的恶相，是恶业所感，到了佛果也可幻现恶相，来度化众生。
因xìng具说，天台宗又被人们称为xìng具宗。
天台宗在修持上，以止观著称。
天台止观有三种：（一）渐次止观，（二）不定止观，（三）圆顿止观。
渐次止观：是历涉深浅法mén之次第，始自人天乘，终至菩萨、佛乘，渐次积累修持之功。
即《释禅ménbō罗密次第法mén》是。
不定止观：或渐或顿，无固定法体达实相妙理。
即《六妙mén》是。
圆顿止观：不从诸种法相著眼，而是直观诸法实相妙理。
即《摩诃止观》是。
中国佛教宗派。
因创始人智顗常住浙江天台山而得名。
其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。
史略天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。
该宗思想，虽肇于龙树，实则启méng于北齐慧文。
他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》道种智、一切智和一切种智之文，悟解到三智一心中得的道理，又结合《中论？观四谛品》的三是偈：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义，确立了一心中观空、观假、观中的一心三观理论。
慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发诸法实相之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双xiu的起缘。
后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以一念三千和三谛圆融为中心思想的独立学派。
智顗一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。
著作主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部。
弟子灌顶得其真传，作《涅盘玄义》和《涅盘经疏》，很有发挥。
灌顶以后，四传到湛然，以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实注解，发挥三谛圆融的义理。
又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金刚錍》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有xìng的观点，虽不免mén户之见，但对天台宗以后的发展有很大影响。
湛然的弟子有道邃、行满等。
经过会昌禁佛和五代之luàn，典籍湮没殆尽，遂一蹶不振。
道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。
义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同mén另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。
争论的焦点是：真心观还是妄心观，sè法具否三千等问题。
山家主张妄心观与sè心共具三千；山外相反，主张真心观，sè法不具三千。
山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。
这次争论记载在《四明十义书》中。
天台宗在元、明两代式微。
明末有智旭自sī淑台宗，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。
晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。
经典与判教以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏，《大般若经》为观法。
智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。
智顗判佛一代说法为五时八教。
五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。
这是根据《大般涅盘经》中从牛出rǔ、从rǔ出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。
rǔ譬第一华严时，说《华严经》；酪譬第二鹿苑时，说阿含经；生酥喻第三方等时，说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等；熟酥喻第四般若时，说《般若经》；醍醐喻第五法华涅盘时，说《妙法莲华经》、《大般涅盘经》。
这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫别义五时。
又佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教，如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相互融通，谓之通义五时。
从佛陀教法的方式方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。
化仪四教为顿、秘密、不定。
配合五时，佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》，令其顿悟究竟教理，为顿；佛陀对教理知识较差的众生渐次说《阿含经》（鹿苑时）、《大方等大集经》、《大般若经》，使其由浅入深，转小向大，渐次深悟教理，为渐；在顿、渐中都有秘密和不定二教，秘密与不定只是显与隐的区别，同席听讲，各自悟解的教理浅深不同，或顿或渐，隐而互不相知的为秘密教；显而互知的为不定教；到了讲《妙法莲华经》、《大般涅盘经》时，听众已经成熟，佛陀演教超出于方式之外，称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。
化法四教为藏、通、别、圆，与五时所说诸经相配，《华严经》就是圆教，并兼别教。
鹿苑时阿含经是藏教，小乘奉为圭臬。
《大方等大集经》没有一定，四教比较对说，看其所对而异，是别教。
《般若经》中诸部般若，是阐明通、别、圆三教的，称为通教。
最后《妙法莲华经》、《大般涅盘经》专显圆理，是纯圆教。
理论此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。
实相渊源于南岳慧思。
他建立十如即如是相、如是xìng、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟的诸法实相说。
智顗用以与十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡）、三种世间（即五yīn世间、众生世间、依报国土世间）等相配，构成一念三千的理论。
认为一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。
而十法界又各具有三种世间，成三十种世间。
依此推算，百法界就具有三千种世间。
这三千种世间，都不过是具在介尔（微细）一念心中，谓之一念三千，亦名xìng具，或名理具。
依此理具三千，而有事造三千。
智顗又用此三千诸法为介尔现前一念心的所观之境，进而联系慧文的一心三观来考察，认为一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做一念三千空假中。
空、假、中都是真实，称为三谛。
三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。
通过圆修三谛，达到顿断三huò，圆证三智，此即天台宗的中心理论。
用此一念三千和三谛圆融两层实相说作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前介尔yīn妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体，无待绝待，谓之观不思议境，此中能观之智对所观之境为第一重能所，能观智境对所观yīn妄一念为第二重能所，这是总观。
另有九种助观，即真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适，对治助开、知位次、能安忍、离法爱等。
合称十乘观法。
是为天台宗的圆顿止观（禅法）。
止观是融为一体的。
止是定，观是慧，摄（散）心入止为定，静明观照为慧，止中有观，观中有止。
止观明静，即含止观并运、定慧力等之意。
影响该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。
它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。
元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成教在天台，行归净土之风。
该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍延续至今不绝。
9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称平安二宗。
13世纪由此宗分出日莲宗。
当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。
初祖北齐慧文尊者二祖南岳慧思尊者三祖天台智者大师四祖章安灌顶法师五祖法华智威尊者六祖天宫慧威尊者七祖左溪玄朗尊者八祖荆溪湛然尊者九祖天台道邃尊者十祖天台广修尊者十一祖国清物外尊者十二祖国清元琇尊者十三祖国清清竦尊者十四祖螺溪净光尊者十五祖宝云义通尊者十六祖四明法智尊者华严宗【华严宗】佛灭后七百年，龙树菩萨从龙宫传来《华严经》。
\\东晋时，印僧佛陀跋陀罗在扬州道场寺译《华严经》，以及其他诸师的讲传疏解。
唐杜顺和尚（传系文殊菩萨转世）悟入华严法界，始倡华严宗。
著有《法界观》，《五教止观》，发扬华严法mén。
初传智俨，作《华严经搜玄记》十卷，发明十重玄mén，以六相融会之。
次传至贤首大师，作《探玄记》、《游心法界记》、《一乘教义分齐章》等，总判释尊一代教化为五时八教，集华严宗之大成。
武后时，实叉难陀重译《华严经》四万五千偈，世人称为新经。
时清凉大师澄观作《华严经大疏钞》，博大jīng微，总括小大行相，无倚无偏，大振华严宗风。
清凉法嗣宗密，原为禅宗学者，改宗华严，著有《原人论》，禅教并重。
其《圆觉经疏钞》，与清凉思想一以贯之。
本宗所依经典：一、《大方广佛华严经》六十卷晋佛陀跋陀罗译又称旧译华严二、《大方广佛华严经》八十卷唐实叉难陀译又称新译华严三、《大方广佛华严经》四十卷唐般若译又称后译华严。
在三译华严中，贤首以前均依六十《华严》而弘教化，宗密则依八十《华严》而弘教化。
^诺^书^网^e^看免费提供^^此外，世亲造《十地经论》十二卷，为《华严经、十地品》的释论，为本宗所依论典。
贤首大师依《华严经如来出现品》制三时五教说，在前面已谈过，不再重复，现就华严教义主要内容略述如下：（一）四法界：杜顺和尚依《华严经》立四法界，相即相容，重重无尽。
一、事法界：界是分义，一一事法，有界限故。
二、理法界：界是xìng义，无尽事法，同一xìng故。
三、理事无碍法界：界有xìng分二义。
盖理因事显，事依理成，理事jiāo融，相得益彰。
四、事事无碍法界：一一事相，大如须弥，小如毫末，得理法界之熔融，皆随理xìng而普遍，彼此不相妨碍。
（二）三观：杜顺和尚又于四法界立法界三观。
一、真空绝相观，观理法界。
万有事相，一一皆空无自xìng。
万有既空，而空亦不存。
必须泯绝念虑，无所住著。
二、理事无碍观，观事理无碍法界，真空之理，具不变随缘二义。
以不变故，一理湛寂；以随缘故，万象森罗。
不变而随缘，理不碍事；随缘而不变，事不碍理。
即理即事，非理非事，如水与bō。
三、事事无碍观，观事事无碍法界，一一事物，虽有大小jīng粗之分，而各各皆据全理而成。
故一一事物，莫不具真理之全体。
且事事随真理而普遍，真理亦普遍于一一事物中而无所分别。
彼此互遍，互不妨碍，成为一大缘起。
杜顺和尚说：‘此理超情离见，非世喻能说’。
（三）十玄mén：智俨大师据杜顺和尚的法界观，创十玄mén，法藏、清凉诸大师详加发挥，成贤首一家之言。
一、同时具足相应mén：如一室千灯，为九mén之首。
二、广狭自在无碍mén：事如理遍故广，不坏事相故狭，为事事无碍之始。
三、一多相容不同mén：由于广狭无碍，故一法遍多法，一多之体并存，但力用jiāo彻故。
四、诸法相即自在mén：由此容彼，彼便即此；由此遍彼，此便即彼故。
五、秘密隐显俱成mén：由彼此互摄，故互有隐显。
六、微细相容安立mén：由此摄彼，一切齐摄，无有先后，亦无相妨故。
七、因陀罗网境界mén：因陀罗者，帝释天之珠网，珠珠互相辉映。
此喻法法互摄，重重无尽。
八、托事显法生解mén：即知因陀罗网喻，便解一即一切之理。
九、十世隔法异成mén：十世，以过去、现在、未来之三世，三三互具成九世，九世不出我人当前之一念，故曰十世。
三世似有先后，故曰隔法，而事物实先后相成，故曰异成。
十、主伴圆明具德mén：由一一事法，皆互遍互融，故随举一法，即便为主，余则为伴。
主伴依持，而无障碍，故曰圆明具德。
《华严经》云：‘华严世界所有尘，一一尘中见法界’。
此之十mén，随取一mén。
即具十mén。
十十互具则百，百百互具成千，千千互具成万。
无尽重重，重重无尽，法界缘起，法尔如是。
（四）六相：六相见于《华严经、十地品》，智俨大师取之以补益十玄，使十玄由繁而简。
谓一真法界之体，而有六种名义之相。
然法界同体，本无异相，由法入义，遂有六名，名虽有六，不离一体，jiāo彻融通，一多无碍。
一、总相：一即是多为总。
谓一真法界之体，能具多种差别，如人身，能具眼等诸根为一体，故云总相。
二、别相：多即非一为别，谓理体虽一而有种种差别，为人身虽一，而眼等诸根，各各不同，故云别相。
三、同相：义不相违名同。
谓义虽有种种差别，而同一法界缘起。
如眼等诸根，虽各有不同，而其一身不相违背，故称同相。
四、异相：多义相望为异。
谓种种差别之义同一体，而各适其宜，不相hún滥。
如眼等诸根，其用不杂luàn，故云异相。
五、成相：一多缘起和合为成。
谓种种缘起之义，共成法界总相之体。
如眼等诸根共成一身之由，故云成相。
六、坏相：诸法各住本位为坏。
谓诸法各各自住本位，则总相不成。
如一屋，楹、柱、瓦、砖等，各自独立，即一屋不成，故称坏相。
六相中，总、同、成三相，是无差别mén；别、异、坏三相。
是差别mén，万物皆有此差别，无差别二义六相，事事之中，有十玄之妙理，六相之圆融，是谓事事无碍。
法相宗【法相宗】又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五xìng宗。
\\日本法相宗为奈良时期（710～794）、平安时期（794～1192）最有势力之宗派之一。
本宗教义分项略述如下：一万法唯识，本宗依唯识论，说明宇宙万有悉皆心识之动摇所现之影像，内外二界，物质非物质，无一非心识所变；能变识有八，所变法则森罗万象。
二五位百法，法有任持自xìng、轨生物解二义，乃一切万有之总称。
一切万有悉皆保持其自xìng，常不改变，是为任持自xìng；以保持自xìng，故能成为轨范标准，令人生起一定之了解，是为轨生物解。
一切诸法，即森罗万象，在瑜伽论归纳为六六○法，世亲更于百法明mén论中立百法，分为心法、心所法、sè法、不相应行法、无为法等五位。
此等五位百法，皆不离识，即唯识所现。
三种子现行，百法中，除无为法之六法外，其余之因缘所生有为诸法，皆从种子生起。
种子，于第八阿赖耶识中，能生起sè法、心法等万千诸法之功能，犹如草木之种子。
四阿赖耶缘起，宇宙万有皆由识所变现，sè境、声境、香境、味境、法境分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、意识所变现。
乃至末那识，恒以阿赖耶识为对象，变现实我实法之影像。
又诸识之转变有因能变、果能变二种。
因能变唯在第八识，对此而立阿赖耶缘起之名。
五四分，即：1相分，一切所缘境。
2见分，诸识之能缘作用。
3自证分，证知见分之作用。
4证自证分，更确认自证分之作用。
六三类境，即xìng境、独影境、带质境。
1能缘之心对所缘之境时，唯以现量如实量知彼境之自相，称为xìng境。
2由于能缘之心妄想分别所变现之境界，称为独影境。
3境相兼带本质，即主观之心缘客观之境，虽有所依之本质，而非为彼境之自相，称为带质境。
七三xìng，一切诸法之体xìng相状，有遍计所执、依他起、圆成实等三xìng。
八五xìng各别，一切有情本具声闻、独觉、菩萨、不定、无xìng等五种种xìng。
本宗复依解深密经无自xìng品立三时教，以判释释尊一代所说之教法。
三时即第一时有教，第二时空教，第三时中道教；前二时为方便未了义教，止于偏有偏空，第三时说超越诸法最深远不可思议中道真实义之最极圆满教，为了义教【法相宗】－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－法相宗，因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（xìng）而得我。
又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。
由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。
创始人玄奘曾游学印度17年，回国后先后译出瑜伽学系的一本十支各论，并糅译了《成唯识论》，奠定了法相宗的理论基础。
其弟子神昉、嘉尚、普光、窥基等对该宗典籍竞作注疏，在理论上各有发挥。
特别是窥基，直绍玄奘所传，融会贯通，加以发扬，有百部疏主之称。
窥基之后，慧沼、智周传承两代，各有阐扬。
自智周弟子如理支后，即逐渐衰微。
主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明mén论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓一本十支为主要典籍。
《成唯识论》为其代表作。
此宗的判教，依据《解深密经》、《瑜伽师地论》等，判释迦一代教法为有、空、中道三时。
第一时有教。
为破异生实我之执，于鹿野苑说阿含经等，昭示四谛、十二因缘、五蕴等法，是为初时我空之说。
第二时空教。
为破除诸法实有之执，在灵鹫山等说《摩诃般若bō罗蜜多经》等，开示诸法皆空之理，令中根品，悟彼法空，舍小取大，是为第二时法空之说。
第三时中道教。
为破除执着有空，于解深密等会，说一切法唯有识等，即心外法无，破初有执；内识非无，遣执皆空；离有无边，正处中道；是为第三时识外境空之说。
此三时教的说法，有依释迦说法年月先后来区分的，称年月次第；有依了义与不了义来区分的，称义类次第；还有兼年月次第与义类次第来区分的。
理论：1、三xìng说。
三xìng即遍计所执xìng、依他起xìng、圆成实xìng。
无著世亲等瑜伽行派认为，诸法实相应有两方面，既不是有自xìng，如名言诠表所说，也不是一切都无所有，而是远离有无二执以为中道。
这样即有虚妄分别与空xìng两面：依分别的自xìng说为依他起xìng（相对真实）；依分别的境说为遍计所执xìng（妄想）；又依空xìng说为圆成实xìng（绝对真实）。
法相宗继承此说，且结合唯识说，以为三xìng也不离识，谓诸识生起之时，现似见分与相分两分是依他；意识从而周遍计度，执为能、所二取，则是遍计所执。
该宗又用唯识所现来解释世界，认为世界现象都由人的第八识即阿赖耶识所变现，而前七种识再据以变现外境影像，缘虑执取，以为实在。
又认为在阿赖耶识中蕴藏着变现世界的潜在功能，即所谓种子。
其xìng质有染有净，即有漏无漏两类。
有漏种子为世间诸法之因，无漏种子为出世间诸法之因。
从而说明未来出世者种姓有声闻、独觉与菩萨三乘之别，又有不定为何乘之不定种姓与三乘也不得入的无种姓，因而建立五种姓说。
这与向来所说一切众生皆有佛xìng之说不同，是该宗中心思想之一。
2、五重观法。
为与唯识说相适应，主张用唯识观。
窥基在《大乘法苑义林章》的《唯识章》中特别提出从宽至狭、从浅至深、从粗至细的五重唯识观。
五重观是：a遣虚存实识。
此观有情的遍计所执xìng法，纯属妄情臆造，毫无事实体用，故应遣除；至于依他xìng法仗因托缘依他而有事实体用，是后得智之境，又圆成xìng是诸法之理，为根本智之境，均不离识而应留存。
是为唯识观的初步。
b舍滥留纯识。
虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。
相分为内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只观唯识，为第二步。
c摄末归本识。
摄见相二分之末，归结到自心体分之本。
因见相分皆识体所起，识体即为其本。
今但观识体，为第三步。
d隐劣显胜识。
隐劣心所，显胜心王。
心王起时必隐劣心所，为第四步。
e遣相证xìng识。
心王犹属识相，今遣相而证唯识xìng，得圆成实之真，为唯识观最究竟之阶段，即第五步。
3、因明学说。
因明原为瑜伽行派所创。
世亲mén人陈那有更大发展。
玄奘在印度游学时，曾到处参问因明，造诣极高。
临回国前，在戒日王所主持的曲nv城大会上，立了一个真唯识量，书写在金牌上，经过18天，无一人能驳倒它，创造了因明光辉的典范。
回国后，先后译出商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理mén论》。
mén人竞作注疏。
其中以大庄严寺文轨和慈恩寺窥基所作最为流行。
窥基对因明作法，多有发展，主要有：区别论题为宗体与宗依；为照顾立论发挥自由思想，打破顾虑，提出寄言简别的办法；立论者的生因与论敌的了因，各分出言、智、义而成六因，正意唯取言生、智了；每一过类都分为全分的、一分的，又将全分的一分的分为自、他、俱；推究了有体与无体。
此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。
律宗道宣专事四分律的宣扬，在理论上也吸收了玄奘新译唯识学的观点，以阿赖耶识所含藏的种子（功能）思心所为戒体，称为心法戒体论（戒弟子从师受戒时，在jīng神上构成一种防非止恶的功能，称戒体）。
晚明思想家王夫之著有《相宗络索》一书，对法相宗的基本概念，分析颇jīng。
清代思想家龚自珍曾在其著作中运用因明三支比量。
谭嗣同在所著《仁学》一书中，也引用有关唯识思想。
资产阶级革命家章炳麟，曾运用因明与西方逻辑、中国墨经作比较研究，并有《齐物论唯识释》之作。
近代欧阳竟无、韩清净和太虚等也曾对法相唯识之学竞相研习，并撰有不少专mén著作。
法相宗在日本亦有流传。
唐永徽四年（653）日僧道昭从玄奘学法相宗义，回国后以元兴寺为中心传法，称南寺传。
开元四年（716），日僧玄昉从智周学法，归国后以兴福寺为中心传法，称北寺传。
新罗智凤、智鸾、智雄亦从智周学法相而弘传于日本。
法相宗是日本奈良、平安时代最有影响的宗派之一，至今流传不绝。
净土宗【净土宗】中国佛教宗派。
^诺^书^网^e^看免费提供^^因专修往生阿弥陀佛净土法mén，故名。
因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。
实际创立者为唐代善导。
历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。
按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。
前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同。
后印光也被其mén下推为第十三祖。
净土信仰源于古印度。
古印度盛行有关人生是苦的基本观念，从而寄希望于脱离现实的娑婆世界，往生超越的净土世界。
支娄迦谶译出《无量清净平等觉经》、《般舟三昧经》等，后来竺法护译出《弥勒菩萨所问经》、《佛说弥勒下生经》，支谦译出《大阿弥陀经》，畺良耶舍译出《观无量寿经》，于是在中国出现净土崇拜。
大致曾分为弥勒净土和弥陀净土两种，弥勒净土信仰由道安首创，一时盛行于北魏，梁齐间还有所闻，不久即衰。
弥陀净土信仰一般认为始于东晋慧远。
他于东晋太元十五年（390）在庐山东林寺建莲社（亦称白莲社），参加的僧人、居士达123人。
他们于阿弥陀佛像前，建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方，并令刘遗民著文勒石，以明所誓。
此后，有昙鸾于北方专修净业，立难行、易行二道之说，主张以弥陀如来本愿力为根本，为建立净土宗奠定了基础。
昙鸾以后有道绰，曾讲《观无量寿经》，以小豆计数近200遍，每日口诵阿弥陀佛，著《安乐集》2卷，立圣道、净土两mén，认为只有净土一mén是唯一的出离之路。
善导613－681是道绰的弟子，净土宗的创立者。
俗姓朱，临淄今山东临淄人。
幼年出家，诵《法华》、《维摩》诸经。
贞观十五年641冬，赴玄中寺拜谒道绰，听讲《观无量寿经》，道绰授以念佛往生法mén。
道绰卒后，入长安光明寺，倡导念佛净土。
相传曾将所得施财写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百壁《佛祖统纪》卷二十六。
唐高宗敕于洛阳龙mén兴造大卢舍那佛像，命他监督工程。
调lù元年679，奉敕于大佛像之南建奉先寺。
他的佛教活动影响极广，弟子不可胜数，以其化者，至有诵《弥陀经》十万至五十万卷者，念佛日课万声至十万声者同上。
一生之中，前后演说净土法mén三十余年，被后人誉为弥陀化身。
善导著作有：《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷、《观念法mén》一卷等。
此外，还有他与道镜共集的《念佛镜》二卷。
《观无量寿佛经疏》又称《观经四帖疏》。
因它主要阐述净土法mén的教相教义，故又可名为教相分或解义分，而其他著述则因主要阐述净土法mén的行事仪式，故名之为行义分。
《观经疏》宣称，一切善恶凡夫得生者皆可依靠阿弥陀佛愿力往生极乐净土。
它把称名念佛说成是正业，而把读经、礼拜等视为助业。
《往生礼赞》详细介绍昼夜六时礼赞弥陀佛以及观音、势至两菩萨的仪式。
《净土法事赞》具体说明《阿弥陀经》转读行道的方法。
《般舟赞》介绍修习般舟三昧行道的方法。
《观念法mén》则叙述观念佛三昧的行相和入道场念佛、忏悔发愿的方法。
《念佛镜》分十一mén，阐述念佛的原理、方法、意义，意在照明修行念佛者，增益信心。
在《念佛镜》中，善导把往生净土的行业分作正、杂二行。
正行指专依净土经典所作的修行，杂行是其余诸善万行。
善导的净土法mén，便是舍杂行而归正行，专念阿弥陀佛名号，念念相续不断，以往生净土为期。
善导继道绰之后，完备了净土宗的教义和行仪，把他力往生和称名念佛视为自宗的根本内容。
善导弟子有怀感、怀恽、净业等人。
怀感原系长安千福寺沙mén，初学唯识，博通经论，不信念佛往生之说。
后谒善导，善导命他人念佛道场修持念佛法mén。
于是他jīng进念佛，三年后得念佛三昧，并著《释净土群疑论》七卷，具体解释有关念佛往生的各种疑问。
善导之后，净土宗的重要人物有少康、慧日、承远、法照等。
他们虽非善导弟子，但于弘扬念佛法mén颇有贡献，在净土宗历史上有很高地位。
善导以后，净土宗继续流传，历代名师辈出。
先有承远、怀感、法照、少康等继续弘扬。
以上被称为善导流或善导系；另外在唐开元时出现了慈愍三藏即慧日，他曾由南海去古印度等七十余国游历，学习净土经义，凡十八年，著有《净土慈悲集》、《般舟三昧赞》等，提出禅净一致的念佛禅，但有些学者认为这不应属于净土宗的流派。
五代至宋净土宗一直很盛行，它的信仰深入民间，净土常常依附于天台、禅、律诸宗。
五代末有杭州永明寺（净慈寺）延寿，倡导禅净兼修，著有《万善同归集》等，发挥净土思想。
宋元两代结社之风盛行，出现了白莲社、净业会、净土会等。
专弘净土著名的有宋初省常，元代普度等。
明代弘传净土者，有祩宏、智旭等；清初以来则有普仁行策，梵天实贤、资福际醒等。
晚近灵岩印光（圣量），专修净土，创弘化社，办灵，岩净土道场，为近代弘扬净土的典范。
【经典】《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生论》为该宗所依经典。
称三经一论。
善导所著《观无量寿经疏》、《往生礼赞》、《观念法mén》、《法事赞》、《般舟赞》等，为该宗主要代表作。
该宗教义简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。
善导把修行的方法分为正行和杂行两类。
正行又分为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种，此中又特别把称名作为正业，其他四种为助业，显出正名为最重要。
念佛的方法凡有四种：1、专念佛的名号，称为持名念佛；2、观佛的塑像与画像，称为观像念佛；3、观想佛的妙相（包括《观经》十六观mén），称为观想念佛；4、观佛的法身，即谛观实相，称为实相念佛。
后世唯持名念佛最为流行，其与善导的大力提倡有直接关系，同时信众认为此法下手易而成功高，用力少而得效速。
只要一心专念弥陀一佛名号，就能往生净土。
但因往生者的因行有胜劣，往生之相有等差，往生后见佛成佛有疾缓，从而分有上、中、下的三辈九品。
【影响】该宗由于修行方法简便，人人都能做到，故自中唐以后广泛流行。
宋明以后与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法mén。
同时又很快普及于一般社会，有所谓家家弥陀佛的说法，一直流传至今。
8世纪时，善导的《观经疏》传入日本。
12世纪日僧源空依《观经疏》撰《选择本愿念佛集》等，弘传净土念佛法mén，创立日本净土宗。
其弟子亲鸾又开创净土真宗。
佛母大孔雀明王【佛母大孔雀明王】，又称为佛母大金曜孔雀明王，大金sè孔雀王、大孔雀明王、大孔雀王、孔雀明王、佛母明王，以能生诸佛神变之德为主，因此称为佛母，佛母乘金sè孔雀，因此称为大金曜孔雀明王。
^诺^书^网^e^看免费提供^^目前孔雀大明王有两种说法:一、按照中土佛经的说法，孔雀出生后，生xìng凶残，好食人ròu，且能从四五十里外吸人食ròu，他居住的大雪山，方圆五百里没有人烟。
一天佛祖游历来到大雪山，被孔雀张口鲸吞，将佛祖的丈六金身吸入腹中。
佛祖无奈，只得破其背而出，用他自己的说法就是本yù从其便mén而出，却恐有污佛体，故破其背而出，踏至灵山。
后来佛祖将孔雀踏至灵山后，心中起了杀意，想想咽不下这口气，于是对手下说，吾yù为众生降灭之。
一干众佛一听，那还了得，先不说这孔雀的父母凤凰出世时，连佛祖的菩提树都还不知在何处，光是那孔雀的兄弟大鹏金翅鸟，也不是一个善相与的主。
（大鹏金翅鸟以善吃龙而著称）于是一千菩萨，佛陀，罗汉，尊者，齐声劝告说：尊从其体出，伤之如伤尊母。
我们的释迦牟尼尊者权衡了利弊，找了个台阶下，照他后来宣扬的说法是故宽之，且封为‘孔雀大明王菩萨’，受无上自在加持，以空乏其xìng。
这句话说穿了就是齐天大圣的前传，将快活了这么久的孔雀以一个佛母孔雀大明王菩萨的名号，困在了灵山上。
后来果不其然，大鹏金翅鸟闹将起来，杀上西方极乐，打得满天神佛找不到北，最后佛祖无奈，定下了计策，和大鹏约战数日之后，点上佛界众生，和大鹏斗了几天几夜，方才擒下，带回灵山后，封为大鹏明王，依样困住。
不过大鹏乃孔雀兄弟，故佛祖人前还会尊称他为舅舅。
二、hún沌初开。
清而轻上升化天，浓而重下沉作地。
日月既明，星辰环绕，逐万物滋生。
百兽拜麒麟为帝，百鸟以凤凰为王。
凤凰，雄为凤者雌为凰，天地jiāo合，逐生九种：金凤、彩凤、火凤、雪凰、蓝凰、孔雀、大鹏、雷鸟、大风。
百鸟中以孔雀最美，华丽夺目，霞光漫溢，百huā为之羞容，云彩为之失sè。
然xìng傲，不羁。
佛曾尝与之jiāo往，不得，乃怒，约之大战于昆仑山下。
孔雀凶猛，鲸吞佛，佛艰难破其背而出，大惧，yù杀之。
帝谓曰：不可。
孔雀乃凤凰最宠，杀孔雀则伤凤凰，谅之，谅之。
乃投之无间道中，放逐三界之外——魔界。
孔雀堕于魔界，见满目创痍，遍地鳞骨，不解，问于一老妖。
妖悲曰，魔界本与三界等份，同享阳日能源，共吸yīn月jīng华。
然佛恶其貌丑，体态畸形，乃逐魔全族于无间深渊，并以结界封印。
渊内无日无月，漆黑一片，魔族日益凋零。
偶有天赋魔王，破印而出，众神亦以滋扰三界罪名，群起而攻之，俱不得善终。
孔雀听罢，如醍醐灌顶，大彻大悟，逐潜心于魔界修炼，悲魔族之痛苦，哀魔族之愤怒。
期间，唯地藏王菩萨念其不幸，常给予帮助。
帝尝闻孔雀情形，知之，戏谓曰"撒旦"。
一千五百年后，孔雀率魔族众破印而出，直捣玄天，双方一触即发，史称"神魔大战"。
期间愁云不散，三界不宁。
战况日久，魔族渐渐不支，唯孔雀耀武扬威，无丝毫败迹。
破三仙八岛，九王十星，满天神佛，无一能敌。
然魔族败迹以lù，孔雀亦无可奈何。
地藏王菩萨苦谏之曰，魔族有其哀，三界有其苦，luàn世则俱不得安宁。
今战愈百年，三界凋零，已与魔界无异！佛亦曰，愿给予魔界日月jīng华。
孔雀仰天长叹，乃罢。
三界归位，魔族重回无间渊中，孔雀亦yù同去，众神苦劝乃免。
归西天极乐，掌魔界管事，引日月jīng华，灌溉四界。
周天万民，皆感其恩德。
佛大悦，赐曰"孔雀大明王"。
天下平复，孔雀游沧海，立于一石，仰天长啸：遍观古今，看魔神同体，唯我孔雀！小梦语这是目前，能够在网上找到的比较齐全的一个有关佛教众神的资料。
实际上，佛教经过中国发展之后，远不止于此，又有五十三佛、过去七佛、二十四诸天佛、三十五佛等，小梦在此就不一一列出来，其后会在书里写到一二。
如果想多了解佛教，可以参看赵朴初的《中国佛教》一书，也可看《西天灵山神佛表》等资料。
上古十大魔神真正的上古十大魔神（中国本土的上古神话原创）一魔神蚩尤蚩尤是上古黄河下游东夷部落的杰出首领。
^^诺书网^^免费小说网据野史《龟甲记事》记载：蚩尤出生于黄河下游的一个氏族首领的家庭，因受深埋于庭下的盘古斧神气的影响而拥有天生神力，出生时一声哭啼便惊起山潭中休眠的三条孽龙，族人预言此子日后必成大器。
后来，黄帝氏靠强大的武力从黄河上游出兵于版泉之战击败了位于黄河中游的炎帝氏部落建立了黄河流域最强大的华夏部落，华夏部落不断东进，击败了黄河下游很多部落。
蚩尤的部族不愿臣服于轩辕，便联合黄河下游的九个部族组成九黎族对抗黄帝。
九黎与华夏之战中，蚩尤联合刑天与夸父，又得火神康回与风伯雨师的帮助，一连打败黄帝七十二战。
后来黄帝请来北极紫薇太皇大帝的nv儿僵尸始祖nv魃才于涿鹿之战中击败蚩尤.蚩尤于逐鹿之野兵败被应龙所杀，颈血飞天形成蚩尤之旗封天，使nv魃、应龙等不能回天，为东夷部落的南迁提供了机会。
尸体归葬濮阳西水坡，称帝丘。
蚩尤，死于涿鹿之战。
二战神刑天刑天是上古炎帝部落东部的一个部族的首领，后来加入了东夷部落，成为九黎族的主要首领。
\\据《山海经》记载：刑天与黄帝厮杀，最后被黄帝砍断了头，把他葬在常羊山麓。
刑天虽断了头，却仍不泯志。
他以**为目，以肚脐为口，cào盾牌、大斧继续挥舞，与黄帝再决雌雄.而《元阳志略》中称：刑天拥有圣灵之石，持戈戚与应龙战于逐鹿，打的天昏地暗难分难舍，于是黄帝乘机乘龙从后偷袭，砍下他的头颅，但刑天依旧屹立不倒在战场上嘶杀不已。
后来九天玄nv派玄天yùnv给刑天说了一句话，他才倒下，后安葬于常羊山略。
刑天，死于涿鹿之战。
三星神夸父夸父是上古苗蛮部落三苗部族夸父营的巨人部落的首领，后来北进加入东夷部落。
民间杂史《书林通志》中记载：夸父与nv魃战于逐鹿之野，nv魃在地面上打不过夸父，便长出血蝠之翼飞上天空，浑身围住烈火，从地面上望去，犹如中间有只黑鸟的太阳。
夸父使出法术使身高增高数倍挥着桃木仗继续追赶nv魃，直至被烈火蒸干了身体，饥渴疲惫，终于被活活累死了。
夸父，死于涿鹿之战。
四水神共工共工是九天玄nv的弟子，是玄天yùnv的师兄。
《元阳志略》中称：共工又名康回，业水以为法。
九天玄nv与nv娲不和，便派共工去帮蚩尤与被nv娲支持的黄帝为敌，炎帝在逐鹿南野袭击蚩尤的部队，共工前去迎战，一人独当炎帝坐下的祝融、力牧、句芒、英照等四员大将亦不占下风，后来nv娲在不周之山设坛封天，使蚩尤的部队不能后退，共工大怒，对天大骂天神不公。
而后一头撞塌不周山而死，破了nv娲的封天阵，使九黎族的部队可以在战败后逃亡。
共工，死于涿鹿之战。
五风伯飞廉《古史箴记》中称：风伯飞廉鹿身雀首，头生尖角，通身豹纹，尾如黄蛇，帮助蚩尤一方参加华夏九黎之战。
曾联合雨师屏翳击败冰神应龙。
后被nv魃击败，于涿鹿之战中被擒杀。
飞廉，死于涿鹿之战。
六雨师屏翳《古史箴记》中称雨师屏翳：形如七寸细蚕，背生鳞翅，帮助蚩尤一方参加华夏九黎之战。
曾联合风伯飞廉击败冰神应龙。
后被nv魃击败，于涿鹿之战中被擒杀。
屏翳，死于涿鹿之战。
七冥神神荼《龟甲记事》中称神荼为魑魅魍魉之首，归顺于蚩尤，后来在涿鹿之战中被擒，降于轩辕。
被nv娲任命为冥府之神，和冥神郁垒一起掌管冥界。
八冥神郁垒《龟甲记事》中称郁垒和神荼同为魑魅魍魉之首，涿鹿之战中被擒投降。
被nv娲任命为冥府之神，和神荼一起掌管冥界。
九魔星后卿《元阳志略》中记载，后卿为后土皇帝诋的亲弟弟，由后土派去帮助黄帝战蚩尤。
不料后卿受蚩尤等人的影响加入东夷与黄帝作对，甚至不惜把自己变成和nv魃一样的飞尸。
以至死后化为魔星到处生事也无人能制。
后来nv娲联合后土、紫薇、勾陈、地藏以五行阵法将其封印。
十遁神银灵子《元阳志略》称，银灵子为东夷大将，善于自保。
蚩尤死后山鬼带领东夷部族的一部分南下迁到夸父的苗蛮地区，剩下的东夷人就跟他东迁到泰山以东，逃过了黄帝坐下大将王亥的追杀。
（小梦语：这些乃是中国原生原味的传说，并非《封神演义》、《西游记》、《南游记》、《八仙过海》等杜撰的）金之蓐收蓐收:全身金sè鳞片左耳穿一条金蛇脚踏两条金龙，人面虎身，肩胛处生羽翼.【简介】1蓐收为秋神，左耳有蛇，乘两条龙。
\\2白帝少昊的辅佐神——秋神蓐收。
有人说蓐收为白帝之子。
3古代传说中的西方神名，司秋。
【文献记载】《淮南子·天文篇》载蓐收民曲尺掌管秋天……也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有蓐收之府牌坊。
少昊与蓐收，既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。
《山海经》又说∶蓐收住在泑山。
这山南面多美yù，北面多雄黄。
在山上可以望见西边太阳落下的地方，那时的光气乜是圆的。
管太阳下去的神叫红光，据说这就是蓐收。
《山海经中的蓐收》《山海经·海经新释卷二·山海经第七·海外西经》【原文】:西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。
郭璞曰：金神也；人面、虎爪、白máo，执钺。
见外传。
珂案：郭说蓐收，本国语晋语二文。
晋语二云：虢公梦在庙，有神人面、白máo、虎爪，执钺，立於西阿，公惧而走。
神曰：‘无走。
帝命曰：使晋袭於尔mén。
‘公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。
‘公使囚之，且使国人贺梦。
……六年，虢乃亡。
此一刑戮之神，至山海经西次三经又为司日入之神。
西次三经云：泑山，神蓐收居之，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。
郝懿行云：红光盖即蓐收也。
近是。
此神或以为是少皞之子。
吕氏chūn秋孟秋篇其神蓐收高yòu注云：少皞氏裔子曰该，皆（实？）有金德，死托祀为金神。
或以为是少皞之叔。
左传昭公二十九年：少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。
使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。
世不失职，遂济穷桑。
尚书大传云：西方之极，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之。
蓐收，少皞之佐也。
楚辞大招云：魂乎无西，西方流沙，漭洋洋只；豕首纵目，被发鬤只；长爪踞牙，俟笑狂只。
王逸注：此盖蓐收神之状也。
则在世人心目中，此一刑戮之神，又倍增其狞猛之气矣。
【解释】:蓐收住在泑山。
这山南面多美yù，北面多雄黄。
在山上可以望见太阳落下的地方，管太阳下去的神叫红光，也就是蓐收。
虢公住在宗庙里做了一个梦，梦见有神人面，白máo虎爪，手执大斧，立在西边的屋角。
虢公吓得要逃跑。
神道说：不要走！天帝有命令，要晋国来袭击你的国家。
虢拜到在地上叩头，于是醒了，就召来史嚣来详梦。
史嚣说：这个神是蓐收，是天上的刑神。
天上的事由神来执行。
虢公认为史嚣说了不吉利的说话，把他囚起来，反而使国人庆贺他做了个好梦。
过了六年，晋国就灭了虢国。
木之句芒句芒:全身青木颜sè鸟面人身脚踏两条青龙.【简介】句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重，为伏羲臣。
^诺^书^网^e^看免费提供^^死后成为木神（chūn神），主管树木的发芽生长。
太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。
句芒在古代非常非常重要，每年chūn祭都有份。
他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。
不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了chūn天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。
【文献记载】我国古代神话中的chūn神又是谁人呢？答曰：句（读勾，gou）芒是也。
有史以来的两千多年间，chūn神句芒不仅存身于文献中，而且出现在迎chūn仪式中。
从散luàn的文献记载中，复原chūn神句芒的形象，解析其文化意蕴，是一项迫切而有意义的事。
关于chūn神句芒的身世，文献中多有记载。
《吕氏chūn秋·孟chūn》：其帝太白皋，其神句茫。
高yòu注：太白皋，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。
句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。
《礼记。
月令》：孟chūn之月其帝太暤，其神句芒，余chūn月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝颛顼，其神玄冥，余冬月皆然。
《礼记·月令》：其帝大白皋，其神句芒。
郑玄注曰：句芒，少白皋氏之子，曰重，为木官。
朱熹注曰：大白皋伏牺，木德之君。
句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。
圣神继天立极，先有功德于民，故后王于chūn祀之。
《墨子·明鬼下》说：从前秦穆公，中什在祖庙裏，看见有神进入庙mén，向左面走，鸟身，脸是方的。
秦穆公吓得逃跑。
神说：不用怕，上帝因你有德行，给你报赏，派我赐你十九年寿命，使你的国家兴盛，多子孙，不会失掉秦国。
秦穆公再拜叩头，说：敢问大神名字。
答道：我是句芒。
句芒手里拿了一个圆规，和东方天地伏羲共同管理着chūn天。
这句芒，是人的脸，鸟的身子，脸是方墩墩的，穿一件白颜sè衣裳，驾了两条龙。
据说，他就是西方天帝的儿子，名叫重。
可见，即使是在天宫，要找到好差事也很难，没有一点关系还办不到，人们叫他句芒，意思就是说，chūn天草木生长，是弯弯曲曲、角角叉叉的，句芒两个字就做了chūn天和生命的象征。
据说，chūn秋时候，秦穆公是个贤王，能够任用贤臣，曾经拿了五张羊皮把百里奚从楚国人手里赎回来，委托他担当了国家的重任；又能厚爱百姓，曾经赦免了三百个把他逃跑的好马杀来吃的歧下野人，后来这班人感念他的恩德，帮助他打败了晋国的军队，俘虏了晋国的国君夷吾；天地因为他有这些好德行，便叫木神兼chūn神的句芒给他添加了十九年的寿命。
这些记载告诉我们：句芒是少白皋之子，是木官之神，是chūn之神。
而从字形来看，句芒的句字，像一个刚刚萌芽出土的小嫩芽，头是勾着的，而芒字则是那些máo茸茸máo刺。
这不也是生育和生长之象吗？【句芒的形象】句芒的形象若何？据材料，chūn神句芒的原始形象，是鸟身人面。
《山海经·海外东经》说：东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
句芒之鸟身人面，说明居住在东方的大白皋部族，原本是一个以鸟为图腾信仰的部族，而句芒神也许就是该部族的图腾神。
chūn神句芒是nvxìng，抑或男xìng？没有材料可以说明。
但神话中的大白皋部族，已经是个男权部族社会了。
还有材料说，句芒神的脸是四方形的。
后世的句芒图，因受神话历史化和男权社会的影响，除了头顶上还保留着一些被称为芒的máo发而外，几乎完全变成了一个古代朝臣的形象。
【句芒的演变】唐代诗人阎朝隐有诗曰：句芒人面乘两龙，道是chūn神卫九重。
（《全唐诗》卷六十九）在历代的迎chūn祭祀活动中，句芒也是一个屡屡登场的角sè。
据岁时记的记载，立chūn前一日，各级官府的属员们率队到东郊举行鞭土牛、迎chūn仪式时，句芒总是随其左右，有时还手执彩鞭。
至于他所站立的位置，要根据五行的干支而定。
这种仪式中的句芒，一般不再是句芒，而被唤作芒神。
芒神，既是chūn神，又兼有谷神的职能。
一年的农事，甚至也在他的掌握和安排之中了。
由于民族、地域、神系的不同，在中国古代神话中，chūn神不独句芒一位，还有简狄。
不过，简狄属于殷人神话中的角sè。
与句芒不同的是，她是一位nv神。
已故神话学家丁山认为：简狄即爱神，亦即chūn神。
chūn风时至，草木皆苏，chūn神有促进shēngzhí的能力，也就被大众重视为shēngzhí大神了。
简狄神格，颇似埃及古代的埃西。
《楚辞》中的东君，也被认为是楚国的chūn神。
宋代词人李邴《汉宫chūn》：潇洒江梅，向竹梢疏处，横两三枝。
东君也不爱惜，雪压霜欺。
无情燕子，怕chūn寒、轻失huā期。
却是有、年年塞雁，归来曾见开时。
也勉可作一家之言吧。
【古诗：赠句芒神】年代作者：唐·李商隐体裁：七绝内容：佳期不定chūn期赊，chūn物夭阏兴咨嗟。
愿得句芒索青nv，不教容易损年华。
水之共工共工:蟒头人身脚踏两条黑龙手缠青sè大蟒全身黑sè鳞片，善cào纵洪荒水势.【简介】中国古代神话中的天神。
\\为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。
后为颛顼年诛灭。
此外还有一说，谓共工是尧的大臣，与驩兜、三苗、鲧并称四凶，被尧流放于幽州。
《书.尧典》：流共工于幽州，放允兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
《山海经.海内经》：炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。
又《天文训》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
【真实的共工】除去神话，共工是在三皇五帝中颛顼时代一个比较强大部族的首领，活动在辉县一带。
黄河的经常泛滥威胁到了部落的生存，共工率领大家与洪水英勇搏斗，他们采取堵而不是疏的办法来治水，未能根治洪水，但是为后人治水积累了经验。
共工是我国最早的治水英雄，被后世尊为水神。
共工治水表现出来的永不言败的jīng神，是中华民族宝贵的jīng神财富。
共工与颛顼争夺帝位的故事，后被演绎成怒而触不周之山的神话。
【yixia.】曾对共工给予高度评价。
据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。
共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。
他发明了筑堤蓄水的办法。
关于他的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周山。
一说共工部落活动区域在今河南－辉县。
【共工的贡献】共工氏是个治水世家。
共工氏治水方法是把高地铲平，低地填高。
在平坦地面上修筑堤防。
用土堤来挡水，这种方法没有疏通河流，水依然会漫流泛滥成灾，所以共工的治水最后都遭到失败！共工氏和他的儿子后土都对农业很jīng通。
~~~~他们专著于研究农业生产中的水利方面。
在考察了部落的土地情况后，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹。
为了改变这种不利于农业生产的情况，共工氏发明了筑堤蓄水的方法。
具体做法是：把地势高处的土运到低地上填高。
认为洼地填高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。
【禹攻共工之战】相传帝舜时期约公元前22世纪，禹部落联盟进攻共工氏部落联盟今河南嵩县北黄河附近的作战。
原始社会晚期，中原地区生活着黄帝族系的部落联盟今山西南部，舜为首领。
当时，黄河经常泛滥成灾，祸及人民。
舜命禹治水。
炎帝族系的共工氏部落联盟，长期与舜领导的部落联盟争夺生存地域，并为治水发生冲突。
于是，禹率领本部落联盟进攻共工氏，将其击败并驱离治水地区，以便治水。
从此共工氏再也无力与黄帝族系部落联盟抗衡。
【共工怒触不周山】水神共工是炎帝的后裔，与黄帝家族本来就矛盾重重。
帝颛顼接掌宇宙统治权后，不仅毫不顾惜人类，同时也用强权压制其他派系的天神，以至于天上人间，怨声鼎沸。
共工见时机成熟，约集心怀不满的天神们，决心推翻帝颛顼的统治，夺取主宰神位。
反叛的诸神推选共工为盟主，组建成一支军队，轻骑短刃，突袭天国京都。
帝颛顼闻变，倒也不甚惊惶，他一面点燃七十二座烽火台，召四方诸侯疾速支援；一面点齐护卫京畿的兵马，亲自挂帅，前去迎战。
一场酷烈的战斗展开了，两股人马从天上厮杀到凡界，再从凡界厮杀到天上，几个来回过去，帝颛顼的部众越杀越多，人形虎尾的泰逢驾万道祥光由和山赶至，龙头人身的计méng挟疾风骤雨由光山赶至，长著两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂毒蝎由平逢山赶至；共工的部众越杀越少，柜比的脖子被砍得只连一层皮，披头散发，一只断臂也不知丢到哪儿去了，王子夜的双手双脚、头颅xiōng腹甚至牙齿全被砍断，七零八落地散了一地。
共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑。
他举目望去，不周山奇崛突兀，顶天立地，挡住了去路，他知道，此山其实是一根撑天的巨柱，是帝颛顼维持宇宙统治的主要凭藉之一。
身后，喊杀声、劝降声接连传来，天罗地网已经布成。
共工在绝望中发出了愤怒的呐喊，他一个狮子甩头，朝不周山拼命撞去，只听得轰隆隆、泼喇喇一阵巨响，那撑天拄地的不周山竟被他拦腰撞断，横塌下来。
天柱既经折断，整个宇宙便随之发生了大变动：西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星在原来位置上再也站不住脚，身不由己地挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行线路，解除了当时人们所遭受的白昼永是白昼，黑夜永是黑夜的困苦。
另一方面，悬吊大地东南角的巨绳被剧烈的震动崩断了，东南大地塌陷下去，成就了我们今天所看见的西北高、东南低的地势，和江河东流、百川归海的情景。
共工氏行为最后得到了人们的尊敬。
在共工氏死后，人们奉他为水师司水利之神。
他的儿子后土也被人们奉为社神即土地神，后来人们发誓时说苍天后土在上，就指的是他，由此可见人们对他们的敬重。
【相关记载】据《山海经·海内经》：炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。
宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：共工人面蛇身朱发。
相传共工为水神。
《左传·昭公十七年》：共工氏以水纪，故为水师而水名。
《管子·揆度》：共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。
《淮南子·本经训》：舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。
共工神话最著者，为共工与颛顼之战。
《淮南子·天文训》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
颛顼，黄帝之裔《山海经·海内经》。
故此战实为黄炎战争之继续。
此战又或传为共工与高辛《淮南子·原道》；与神农《雕yù集·壮力》；与祝融《史记，补三皇本纪》；与nv娲《路史·太吴纪》之争。
其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。
今河南杞县流传的nv娲补天则谓：共工、祝融，nv娲、棺人为兄妹。
共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，nv娲乃有补天之举，似更原始。
参见杞人忧天。
祝融与共工战《史记·补三皇本记》：诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。
不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。
此战或又传说为颛顼，神农，nv娲，高辛与共工之争。
《国语·鲁语上》载：共工氏之伯九有。
伯九有也就是霸九州。
实际上是说共工氏一度是九州的伯霸主，即中原部落联盟的一个首领。
这反映了九个氏族住在九个地方，共工氏在其中居于首要地位。
徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。
郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。
这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏。
后来，这里往西的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部延续下来的。
共工神话最著者，为共工与颛顼之战。
《淮南子·天文训》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
颛顼，黄帝之裔《山海经·海内经》。
此战又或传为共工与高辛《淮南子·原道》；与神农《雕yù集·壮力》；与祝融《史记·补三皇本纪》；与nv娲《路史·太吴纪》之争。
其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说。
关于祝融与共工之战的记载，《史记·补三皇本记》：诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。
不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。
此战或又传说为颛顼，神农，nv娲，高辛与共工之争。
共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。
在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。
之后共工仍不断地作luàn（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成火之祝融祝融:兽头人身双耳穿两条火蛇脚踏两条火龙全身火红鳞片.【简介】祝融，名重黎（简称黎），又称祝诵，祝和。
^诺^书^网^e^看免费提供^^相传帝喾高辛氏时，他在有熊氏之墟（今新郑）担任火正之官，能昭显天地之光明，生柔五谷材木，为民造福。
帝喾命曰祝融，后世尊为火神。
祝融氏是黄帝后世子孙。
《史记·卷四十·楚世家》说：高阳者（帝颛顼），黄帝之孙，昌意之子也。
高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。
《世本》说：老童（即卷章）生重黎及吴回。
帝喾时代，共工氏作luàn，帝喾使重黎诛之而不尽，乃以庚寅日诛重黎，以其弟吴回为火正。
吴回死，陆终嗣。
陆终有子六人，第四子名求言，西周时为郐国。
【神话传说】1.南岳传说之祝融的故事黄帝时候有个火正官，名叫祝融，他小时候的名字叫做黎，是一个氏族首领的儿子，生成一副红脸膛，长得威武魁伟，聪明伶俐，不过生xìng火爆，遇到不顺心的事就会火冒三丈。
那时候隧人发明钻木取火，还不大会保存火和利用火。
但黎特别喜欢跟火亲近。
所以十几岁就成了管火的能手。
火到了他的手里，只要不是长途转递，？就能长期保存下来。
黎会用火烧菜、煮饭、还会用火取暖、照明、驱逐野兽、赶跑蚊虫。
这些本领，在那个时候是了不得的事。
所以，大家都很敬重他。
有一次，黎的爸爸带着整个氏族长途迁徙，黎看到带着火种走路不方便，就只把钻木取火用的尖石头带在身边。
一次，大家刚定居下来，黎就取出尖石头，找了一筒大木头，坐在一座石山面前呼哧呼哧钻起火来。
钻呀，钻呀，钻了整整三个时辰，还没有冒烟，黎很生气，他嘴里喘着粗气，很不高兴。
但是没有火不行，他只好又钻。
钻呀，钻呀，又钻了整整三个时辰，烟倒是出来了，就是不起火。
他气得脸子黑红，呼地站起来，把尖石头向石头山上狠狠砸去。
谁知已经钻得很热的尖石头碰在石山上，咔喳一声冒出了几颗耀眼的火星。
聪明的黎看了，很快想出了新的取火方法。
他采了一些晒干的芦huā，用两块尖石头靠着芦huā嘣嘣嘣敲了几下，火星溅到芦huā上面，就吱吱冒烟了。
再轻轻地吹一吹，火苗就往上窜了。
自从黎发现石头取火的方法，就再也用不着费很大工夫去钻木取火了，也用不着千方百计保存火种了。
中原的黄帝知道黎有这么大的功劳，就把他请去，封他当了个专mén管火的火正官。
黄帝非常器重他，说：黎呀，我来给你取个大名吧，就叫祝融好了，祝就是永远，融就是光明，愿你永远给人间带来光明。
黎听了非常高兴，连忙磕头致谢。
从此，大家就改叫他祝融了。
黄帝在位的时候，南方有个氏族首领名叫蚩尤，经常侵扰中原，nòng得中原的人无法生活。
黄帝就号令中原的人联合起来，由祝融和其他几个将领带着，去讨伐蚩尤，蚩尤人多势众，尤其是他的九九八十一个兄弟，一个个身披兽皮，头戴牛角，口中能喷shè浓雾，好不威风。
开始打仗的时候，黄帝的部队一上大雾就mí失方向，部队之间失去联系，互不相顾。
蚩尤的部队就趁势猛扑过来，打得黄帝所部大败，一直向北逃到涿鹿才停下来。
黄帝被蚩尤围在涿鹿，好久不敢出战。
不久，因发明了指南针，就再也不怕浓雾了。
后来祝融见蚩尤的部下都披兽皮，又献了一计，教自己的部下每个人打个火把，四处放火，烧得蚩尤的部队焦头烂额，慌慌张张地朝南方逃走。
黄帝驾着指南车，带着部队乘胜向南追赶。
赶过了黄河，赶过了长江，一直赶到黎山之丘，最后终于把蚩尤杀死了。
祝融由于发明了火攻的战法，立了大功，？黄帝重重封赏了他，他成了黄帝的重要大臣。
黄帝的部队班回朝时，路过云梦泽南边的一群大山。
黄帝把祝融叫到跟前，故意问道：这叫什么山？祝融答道：这叫衡山。
黄帝又问：这山的来历如何？祝融又答道：上古时候，天地一片浑沌，象个jī蛋。
盘古氏开天辟地，才有了生灵。
他活了一万八千年，死后躺在中原大地之上，头部朝东，变成泰山；脚趾在西，变成华山；腹部凸起，变成嵩山；右手朝北，变成恒山；左手朝南，就变成了眼前的衡山。
刚刚说完，黄帝紧接着又问：那么，为什么名叫衡山。
祝融马上答道？：此山横亘云梦与九嶷之间，象一杆秆一样，可以称出天地的轻重，衡量帝王道德的高下，所以名叫衡山。
黄帝见他对答如流，非常高兴，笑呵呵地说：好哇！你这么熟悉南方事务，我要委你以重任！但黄帝并不说出是什么重任。
队伍在衡山驻扎下来了。
黄帝登上最高峰，接受南方各个部落的朝拜。
许多氏族首领会集在一起，大家都很高兴，祝融一时兴起，奏起了黄帝自己编的曲子－咸池之乐，黄帝的妃子嫘祖也踏着拍子，跳起舞来。
^^诺书网^^免费小说网大家见了，都围着黄帝跳了起来。
跳了个痛快以后，黄帝叫大家静下来，说：我就位以来，平榆罔，杀蚩尤，制订历法，发明文字，创造音律，编定医书，又有嫘祖育蚕治丝，定衣裳之制。
现在天下一统，我要奠定五岳：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。
从今以后，火正祝融镇守南岳。
大家一听，都大声喊着：万寿无疆！万寿无疆！祝融这时才知道，原来黄帝说的委以重任就是这么回事。
黄帝走了以后，祝融被留在衡山，正式管理南方的事务。
他住在衡山的最高峰上，经常巡视各处的百姓。
他看到这里的百姓经常吃生东西，就告诉他们取火，教他们把东西烧熟再吃。
他看到这里的百姓晚上都在黑暗中mōmō去，就告诉他们使用火松明。
他看到这里瘴气重、蚊虫多，百姓经常生病，就告诉他们点火熏烟，驱赶蚊虫和瘴气。
百姓们都很尊敬他，每年八月秋收以后，就成群结队地来朝拜他。
大家说：祝融啊，我们人丁兴旺了，jī鸭成群了，五谷丰登了。
你给我们带来了这么多的好处，我们感谢你，我们要尊你为帝了。
你以火施化，火是赤sè我们就叫你赤帝吧！从此，祝融就被大家尊为赤帝了。
正在大家安居乐业的时候，忽然电闪雷鸣，从中原地带来了震天动地的杀喊声。
百姓们吓得不得了，都跑来问祝融是怎么一回事。
祝融告诉他们说：这是共工和颛顼气争帝位，打起来了。
他们打了很久，还是不分胜负，共工气得七窍生烟，纵身一跳，一头朝不周山上撞去。
这不周山原来是一座不平凡的山，它撑住了天空，不让天垮下来；它系住了大地，不让大地倾斜。
共工一头撞过去，只听得轰隆隆一阵巨响，火星飞溅，照亮了半天，撑天的柱子折断了，系住大地的绳索也绷断了。
从此，天空向西北倾斜，日月星辰都往西北方向落下去。
大地向东南倾斜，江河湖泊的水都往东南方向流过去。
本来，南岳衡山这块天眼看也要垮下来了，这块地也一晃一晃的就要翻过去了。
老百姓一个个抱着大树，攀着岩石，吓得哭起来了。
祝融连忙使出自己的全身本领，象个大柱子一样撑住这个地方的天才没有垮，山才没有塌。
唐朝有个诗人，特意写了这件事：东南地益卑，维岳资柱石。
前当祝融居，上拂朱鸟翮。
后来，还有一个诗人也写道：地涌一峰秀，高撑南楚天。
？祝融在南岳山上活到一百多岁才死去。
百姓把他埋在南岳山的一个山峰上，并把这个山峰命名赤帝峰。
他住过的最高峰，大家就一直叫做祝融峰。
在祝融峰顶上，百姓们修建了一座祝融殿，永远纪念着他的功德。
2.祝融与火攻战法祝融是在我国长期以来广泛祭祀的火神。
据罗泌《路史·前纪》卷八中说：祝诵氏，一曰祝龢，是为祝融氏……以火施化，号赤帝，故后世火官因以为谓。
《史记·楚世家》：重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。
传说祝融不但是管火的能手，而且发现了击石取火的方法，还发明了火攻战法。
祝融原名叫黎，传说他诞生在氏族社会，是氏族首领的儿子。
黎从小就特别喜欢火，那时，燧人氏刚发明了钻木取火，人们对保存和使用火的知识很缺乏。
有一次，他随父亲进行氏族长途迁徙，因带着火种走路不方便，他只带了钻木取火的石头。
晚上，大家要用火了，黎却取不出火来，顿时气得他将取火的石头向山上扔去，不料石头落下来溅起了几颗火星。
聪明的黎见了灵机一动，立即想出了新的取火办法。
他采来晒干的芦huā，用两块尖石头靠着芦huā连敲几下，火星溅到芦huā上，再轻轻一吹就冒起了火苗。
这就是后来的击石取火方法。
击石取火比钻木取火省力多了，更不用千方百计保存火种，因此，当时中黄帝封他为火正官，并赐名祝融。
火攻战法传说也是祝融最早发明的。
当时南方有个氏族，首领叫蚩尤，经常侵犯中原，祝融奉命前去讨伐。
蚩尤人多势众，非常强悍。
祝融就命自己的部下每人打个火把和爆燃之物，等蚩尤的人一到，就四处放火，把蚩尤的队伍烧得焦头烂额，仓皇溃败，他们乘胜追击，终于打败了蚩尤，立了大功。
为此，黄帝重赏了他，命他掌管天下的火，镇守南山。
祝融是管火用火的能手，他不但发明了新的取火方法和火攻战法，他还教人们如何用火把食物烧熟了吃，如何用火取暖和照明，如何用火驱除瘴气和蚊虫，防止闹病。
祝融以火施化，赢得了人们的敬重。
因火是赤sè的，人们就称他为赤帝，每年秋后都向他朝拜。
在科学文化落后的年代里，人们对火的认识还仅仅是表面的，认为火很神秘，主宰火的是神。
祝融用火为人们造福，所以，后人把他尊为火神，每年都要进行隆重的祭祀，以表达人们对祝融的感jī和纪念。
火神祝融的传说，带有神话sè彩，但它反映了人类同火灾作斗争的一种希冀，寄希望于火神能给人们带来更多的光明和幸福，驱除邪恶，消灾免祸。
然而，要真正预防火灾，避免火灾给人类带来的危害，祭神求佛是无济于事的，只有依靠科学，依靠人类的智慧战胜火灾。
今天，人类对火已有了科学的认识，再不用祈求火神保护了，但火种祝融以火造福人类的形象却将作为美好的传说继续流传下去。
3.祝融击火各种各样的打火机，已经普及到人们日常生活中。
但在一些边远山区，农民至今还随身携带著取火用的火链，因它不用汽油火石，随时用，随时取。
所以，一直沿用了几千年。
那么，火链最早是谁发明的呢？传说从燧人氏发明了钻木取火后，到了黄帝时期，人类已开始用火烧熟食物，用火取暖，用火驱赶毒虫猛兽，用火打仗。
可是在那时，人们只知道用火，却不会保存火种，这对过著迁徙不定的游牧游猎生活的人们来说很不方便。
他们必须经常带火种行路，每到一个地方，头一件大事就是用火种燃火烧饭，烧过饭后又得把火种小心地保存起来。
有一年，黄帝带著夏部落的群民，由南向北转移。
中途忽然遇到暴雨，山洪暴发，遍地是水，大人小孩被雨水浇得像落汤jī。
祝融负责管理火种，他随身带的火种也被暴雨扑灭了。
人们又冷又饿，孩子们哭叫不停。
黄帝命令大家在一个大石dòng里暂住下来，等待天晴之后再走。
谁知，老天好像故意与人们作对，一连几天，雨一直不停地下著。
人们住在山上石dòng里饥寒难忍。
但因失去了火种，无法生火做饭取暖。
饿得实在支持不住了，大人便开始吃生ròu，老人和小孩也只得用冷水泡蘑菇吃。
祝融著急万分，想用钻木取火的方法取火，可是带来的木柴全是湿的，钻了很长时间，也未钻出火星。
眼看天黑了，祝融累得满头大汗，毫无效果，一气之下，便把手里的钻头狠狠地扔出去。
不料，钻头碰击在石dòng的岩石上，溅出的火星更多。
祝融心里顿时由忧变喜，他忘记了疲劳，找来好多岩块，用力互相碰击，只见火星不断飞溅。
可是，怎样才能使火星燃烧呢？这又成了一个难题。
黄帝走过来对祝融说：你不要太急，从石头上能击出火星，这就是很大的成功。
下一步怎么办，需要多找些人来共同商量。
黄帝的这番鼓励，使祝融信心倍增。
他找来常先、大鸿、力牧、嫘祖等人一同想办法。
大家你一言我一语，说个不停，唯有常先一人低著，一句话也不说。
大家以为他饿病了，劝告他去休息。
不料，常先猛然往起一站，说了声：有办法了！说著，把自己缠腰的腰围解下来，用劲撕开，从容掏出一团huā絮，对祝融说：你把这些芦huā絮放在石头下面，再击石取火。
祝融按他的建议把芦huā絮摆好，再击石，火星溅落的越来越多，点燃芦huā絮的声音越来越大，祝融用口轻轻一吹，随著一股浓烟窜出了火苗。
取火成功了！有了火人们就有了生存的希望。
石dòng里的大人小孩无不欢呼跳跃。
黄帝专mén为祝融举行了庆功会，给他记了大功，并封他为火正官职。
祝融发明的击石取火，使人不再为保存火种发愁，这就大大方便了人类的生产生活。
因火又是红sè的，所以后世人都把祝融称为赤帝。
4.祝融与共工之战祝融因为教会人类使用火，人们对祝融都非常之崇拜，但水神共工看不过眼，心想世界万物离不开水，为什么人类只崇拜祝融，而不崇拜自己，越想越气奋。
于是集四湖五海之水冲向昆仑山，把昆仑山上的圣火浇灭，顿时全世界漆黑一片。
祝融得知非常愤怒，骑上火龙，与共工大战起来，水此终是往低处流，洪水从昆仑山下落下来，祝融乘机发起进攻，把共工烧得焦头烂额。
共公输得不顺气，一气之下撞向不周山，谁知不周山是天柱，天柱给撞断了，天也塌下来，给世界万物带来灾难，于是就引来nv娲补天的故事。
按今天的话来说这可以说是nv娲补天的前传。
另一说法，伏羲死后共工作luàn，黄帝派祝融平叛，虽然打败了共工，但没有杀死所有共工氏成员，黄帝杀了祝融。
后由他的弟弟吴回担任火正官，依旧称祝融氏。
【文献记载】重喾封功食邑于新郑一带。
《左传》昭公十七年说：郑，祝融之墟也。
chūn秋时的郑国，是祝融族原来居住过的地方，即今河南新郑县一带。
《国语·周语上》说：有夏之兴也，融降于崇山。
崇山即嵩山。
可见，在夏族开始兴盛的阶段，祝融族有一部分还在嵩山一带居住。
嵩山与新郑同为郑国疆域，基本上属于一个地区。
罗泌《路史》卷八说：〔祝诵氏〕其治百年，葬衡山之阳，是以谓祝融峰也。
祝融因功状昭显，食邑于新郑，故乾隆四十一年本《新郑县志》特为祝融作《封建表》另外，三国时南蛮王孟获之妻亦叫祝融，史称祝融夫人，相传是火神祝融之后裔。
《山海经·海内经》一书中关于他的出生作了以下叙述：炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。
由此可见，祝融系炎帝的第五代玄玄孙。
另据《海内经》中又称：黄帝生昌意昌意生韩流，韩流生颛顼。
《大荒西经》则补叙为：颛顼生老童，老童生祝融。
这样一说祝融又成了黄帝之后了。
不过，上古时期黄帝、炎帝本是同根同族，所以传说中的祝融时而是炎帝之孙，时而又是黄帝的后代也就不奇怪了。
那么，祝融又是一副什么模样呢？《山海经·海外南经》中说：南方祝融，兽身人面，乘两龙。
可见他并非完人，郭亚注释火神也。
《左传·昭公二十九年》中曰：火正曰祝融，火正，就是掌管火的官员，神话中的火神祝融，到了chūn秋战国时期已经逐步演化成了司火的官职。
《汉书·五行志上》一书说：古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。
正因为祝融是火神，他的威力也被应用到两军对垒的战争中去了。
《墨子·非攻下》记载如下：（成汤伐夏），天命融（祝融）隆（降）火干厘夏城之闲，西北之隅。
降火助战，这可能是首次把火战使用于战争中的吧。
祝融有一弟叫吴回，又称回禄，也是官司火正。
只是名声没有祝融大，人们把火灾称为祝融之患不是没有依据的。
于是，就有了用祝融代替火灾一词的来历。
【道场】自燧人氏发明的转木取火，但有了火种不会保留和使用，后由祝融发明了使用火和留火种的方法后，黄帝封了他为主管火的正火官。
后因祝融对南方的情况比较熟悉，又派了他来到衡山附近做司徒，死后葬于衡山，故南岳衡山就是祝融的道场。
现衡山的最高峰叫祝融峰，山顶还有一座祝融殿。
【祝融峰】南岳四绝之祝融峰之高。
祝融峰tǐng拔突起，高出芙蓉、紫盖、天柱、祥光、烟霞、轸宿诸峰之上，据新编《南岳志》载：祝融峰，海拔1289.8米，位于北纬27度18分6，东经112度41分05，是南岳七十二峰的最高峰和主峰。
它是根据火神祝融氏的名字命名的，相传祝融氏是上古轩辕黄帝的大臣，人类发明钻木取火后却不会保存火种和不会用火，祝融氏由于跟火亲近，成了管火用火的能手。
黄帝就任命他为管火的火正官。
因为他熟悉南方的情况，黄帝又封他为司徒，主管南方事物。
他住在衡山，死后又葬在衡山。
为了纪念他对人们的重大贡献，将衡山的最高峰命名祝融峰。
在古语中，祝是持久，融是光明，让他永远光明。
祝融峰顶有祝融殿，原名老圣帝殿，明万历年间（1573—1620）始建为祠。
现在的建筑是后来重新修建的，殿后岩石上装有石栏杆，北山风光尽收眼底。
在祝融殿的西边，有望月台，月明之夜，皓月临空，银光四shè，景sè格外明丽。
游人站在台上，欣赏月sè，较在平地上别有一番景象。
即使月亮西沉，这里也留有它的余辉。
正如明代孙应鳌的诗所描绘的：人间朗魄已落尽，此地清光犹未低。
幽妙的情景，可以想见了。
祝融峰附近寺庙林立，其南面有上封寺，隋代以前叫光天观，是道教活动的地方。
隋炀帝大业年间（605—618），下令改为上封寺。
上封寺的正前方是南天mén。
上封寺后的山上有观日台，现设有气象台。
在观日台旁边，有一块石碑，上面刻有观日出处四个大字，在秋高气爽，特别是雨后初晴的日子里，游人可以看到一轮红日滚金球的奇景。
因为牟姓起源于周朝，是火神祝融之后。
据《姓氏考略》、《元和姓纂》及《风俗通》所载，牟（故城在今山东莱芜东二十里）国为周时子国，相传为祝融之裔，chūn秋末灭国，其后以国为氏。
祝融为上古时期掌管火的官职，起初为颛顼曾孙重黎所担任。
祝融又称火正，因重黎很有功绩，能光融天下，被帝喾命名为祝融。
重黎诛伐共工氏时，因没有将共工家族斩尽杀绝，而被帝喾诛杀。
后帝喾命其弟吴回继任，复居火正，为祝融。
吴回生子陆终，承袭此职。
以后祝融由官职又演变为部落名称。
其后有建立牟国者，为周时子国，牟国于chūn秋末灭国，亡国之后，子孙以国为氏称牟姓。
由于祝融之职由吴回之后相袭，故后世牟姓大多尊祝融陆终为牟姓得姓始祖。
三国祝融三国时祝融即祝融夫人，南蛮王孟获之妻，被三国mí称之为：刺美人。
祝融夫人是南蛮王孟获之妻，世居南蛮，传说为火神祝融氏之后裔，善使飞刀。
祝融夫人以丈八长标为兵器，背chā五口飞刀，百发百中。
三江城被诸葛亮取得后，祝融替丈夫出阵，以飞刀伤张嶷之手，又用绊马索擒下马忠，生擒了二人；然而因受不住赵云、魏延挑衅，深入敌军陷阱，旋即被马岱以绊马索擒下。
最后孟获以张、马二将换回夫人。
后来诸葛亮七擒七纵孟获，孟获表示永不再反，夫人亦随之投降。
祝融恩怨分明，武艺超群，加上绝sè的容貌，在三国美nv榜上应有一席。
土之后土后土:人身蛇尾背后有七只手前面也有两手握两条腾蛇.后土一词，最早见于儒家几部经典。
~~~~如《尚书·武成》有告于皇天后土，《左传·文公十八年》有使主后土，以揆百事，《周礼·chūn官·大宗伯》有王大封，则先告后土等。
从这些文句看来，后土是位享有很高权威的统治者。
国家有什么大事，得先报告给他，请他管理。
那么这位后土究竟是何职务？我们须从史籍上考察。
《左传·昭光二十九年》说，土正曰后土。
后土既云土，土正又云土，可见他是与土地大有关系。
那么何谓土正？不妨先看正字是深谋远虑什么意思。
正者，与副相对也。
当是为正职者。
《左传·隐公六年》有翼九宗五正句，西晋注家杜预注道：五正，五官之长，可见正者确系正职的长官，亦即长官中的最高位者。
长官所干者何？自然是领导和管理之事。
因而所谓土正就是管理土地的最高长官。
既然如前所引，土正与后土是画等号的，那么这位后土亦即管理土地的最高长官了。
可是又有了新的问题，这位最高长官何以冠个后字？原来也有其含义。
《尚书·大禹谟》曾说，后克艰厥后，臣克艰厥臣，克艰者，战胜艰难之谓也，亦即完成任务之意。
翻译出来是，后完成后的任务，臣完成臣的任务。
这里的后与臣明显是相对的，而臣者，据郭沫若《甲骨文字研究·释臣宰》考证，在chūn秋战国时代，是与民一样同为锡予之物，均古之奴隶，即广大劳动群众。
后既然与群众相对，那当然是群众的主子了。
《尚书》的同篇文字里又有后非众的话，也正好说明了这点。
一句话，后就是君主的意思，与正没有区别，后土就是管理土地的君主，用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法，就是后土为土地最尊之神。
这位土地最尊之神的后土是男xìng，还是nvxìng？很值得研究一番。
《左传·昭公九年》说：共工氏有子曰句龙，为后土；《礼记·祭法》说：共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州。
此两书皆把后土称为共工之子，子者，男子也，故尔后土当为男xìng。
然汉武帝所立之后土祠中，后土的形象为nvxìng，后人称圣母、娘娘，这又何故？原来古代典籍上也有后土为nvxìng之记载。
\\《文献通考》载：汉元帝时祭地，以高后配，高后者，汉高祖之妻吕雉也，以吕后与大地之神配飨，说明大地之神为nvxìng。
《后汉书·世祖本纪》栽：光武中元元年……高皇后配飨地祇，地祇者，土地之神也，以高皇后与其配飨，又说明土地之神为nvxìng。
《通典》、《晋书》、《宋书》也分别有曹魏明帝、东晋成帝，宋武帝祭祀土神时以祖辈皇后配飨的记载。
这些都说明了当时人们把土地之神视为nvxìng，亦即后土是nvxìng了。
至此，后土到底该是男xìng，还是nvxìng？便成了问题。
为了搞清它，须从著名的《周易》说起。
《周易·系辞上传》第五章说：一yīn一阳之谓道，道是宇宙变化的法则，这里是说yīn阳的jiāo互作用，形成了宇宙变化的规律，从而最早提出了yīn阳的概念及作用。
《周易·系辞下传》第六章则说：乾，阳*也；坤，yīn物也。
《周易·说卦传》第十一章纪而又说：乾，为天，为父，坤，为地，为母。
这就是说，苍天为阳，为男xìng；大地为yīn，为nvxìng。
再者从卦象上看，象征天的乾卦为≡，象征地的坤卦为≡≡。
郭沫若在《周易时代的社会生活》一文中，就此两种卦象说：划一以象男根，分而为二以象nvyīn，也说明天为男，地为nv。
这种天阳地yīn、天男地nv的观点，是我国古典哲学对天地xìng质的最早的也是最权威的界定，直至今天还没人能否定。
既然大地为nvxìng，那么大地的至圣代表后土，自然应属nvxìng了。
这样，后土祠的后土形象为圣母nv神，就是很有道理的了。
这个由男xìng之神到nvxìng之神的变化，反映了人们对大地本质的反复曲折的认识过程，是人们的认识能力提高的表现。
既然后土是最高的nvxìng土神，那么她与nv娲氏就自然连到一起了。
记载我国远古传说的《风俗通义·皇霸篇》引《chūn秋纬运斗枢》云，古代所谓三皇的天皇、地皇、人皇，就分别是伏羲、nv娲、神农。
这里nv娲既是地皇，她自然就与土地最尊之神的后土是一个人了。
明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图，有后土皇地祇之言，亦径直称后土为皇，更说明后土与地皇nv娲不可分开了。
也就是说nv娲即后土，后土即nv娲。
这种合二为一的说法能否成立？能。
郭沫若在《卜辞中的古代社会》一文中就说：神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。
他经过考证，就得出了帝喾与帝舜实为一人的结论。
故我们也完全可以大胆地说后土、nv娲确为一人之二称。
这是最顺畅的推论，也是最合理的判断。
由此我们也可以说，位于古汾yīn今万荣脽上的后土祠。
原来就是nv娲祠。
我们从今日始，完全可以把这位土地最尊之神，即最权威的地皇，合称为后土nv娲。
盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。
便是现在非常有名的后土皇地只，又称后土娘娘。
她掌yīn阳，育万物，被称为大地之母。
是最早的地上之王。
最早的动物分为飞禽和走兽两类，麒麟为兽中之王，而飞禽以凤凰为尊，故老相传的百鸟朝凤就是凤凰尚在天下为禽的时候！凤凰出世之时因为得到了天地jiāo合之气，所以能够自生自灭，元气尽时便自梵而死，死后又可于灰烬上复生。
它在百余年后育生出与自己大不相同的两子，孔雀与大鹏！孔雀刚出生的时候，身高二百余尺，因为其母凤凰属火xìng，所以能口喷烈焰，火光到处寸草不生，尾部可以展开，上面有无数羽máo坚硬如钢，饿时碰到人或走兽，把屏一开，飞出一根钢羽即可取其xìng命；随着年岁渐长，数百年后它邪气日重，竟能于四五十里之外，吸人食ròu，凶霸一时！后来因为误食如来未成佛之前的金身法象，被如来所收，封为佛母孔雀大明王。
土皇承天效法后土皇地只土皇是道教的地神。
中国古代就有地神，即后土，职掌yīn阳造化、山河秀丽。
道教以后土为仅次于三清的四御神之一，神号为承天效法厚德光大后土皇地只。
南北朝时期，道教的宇宙创世理论有很大发展，对于神仙所居的天界作了区分。
北周宇文邕撰《无上秘要》有三界品，将天分为三界yù界、sè界、无sè界二十八天，以及无sè界之上的四梵天，合为三十二天。
《度人经》也有三十二天之说，以东南西北四方配置，每方八天，合三十二天。
北齐严东注称方有八天，合三十二天也。
三天罗其上。
唐代又有大罗天弥覆三清之上，合为三十六天。
三十六天，各有天帝。
按天地感应之说，道教认为，上有三十六天，下有三十六地。
上有天帝，下有土皇。
因此，土皇是各方土地的主管神灵。
《dòng玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》称，依dòng神之法，立墠设位象三十六天，烧香燃灯应三十六地。
土皇分为九垒，垒各有名。
每垒分设四名土皇，共三十六名土皇。
据《dòng玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》，第一垒sè润地，第一土皇君姓秦讳孝景椿；第二土皇君姓黄讳昌上文；第三土皇君姓青讳玄文基；第四土皇君姓蜚讳忠阵皇。
第二垒刚sè地，第五土皇君姓戍讳神文光；第六土皇君姓郁讳黄母生；第七土皇君姓玄讳乾德维；第八土皇君姓长讳皇明。
第三垒石腊sè泽地，第九土皇君姓张讳维神；第十土皇君姓周讳伯上人；第十一土皇君姓朱讳明车子；第十二土皇君姓庚讳文敬士。
第四垒润泽地，第十三土皇君姓贾讳云子高；第十四土皇君姓谢讳伯无元；第十五土皇君姓己讳文泰阵；第十六土皇君姓行讳机正方。
第五垒金粟泽地，第十七土皇君姓华讳延期明；第十八土皇君姓黄讳龄我容；第十九土皇君姓云讳探无渊；第二十土皇君姓蒋讳通八光。
第六垒金刚铁泽地，第二十一土皇君姓李讳上少君；第二十二土皇君姓范讳来力安；第二十三土皇君姓张讳李季元；第二十四土皇君姓王讳驷nv容。
第七垒水制泽地，第二十五土皇君姓唐讳初生映；第二十六土皇君姓吴讳正法图；第二十七土皇君姓汉讳高文彻；第二十八土皇君姓京讳仲龙首。
第八垒大风泽地，第二十九土皇君姓葛讳玄升光；第三十土皇君姓华讳茂云长；第三十一土皇君姓羊讳真dòng玄；第三十二土皇君姓周讳尚敬原。
第九垒dòng元无sè刚维地，第三十三土皇君姓极讳无上玄；第三十四土皇君姓升讳灵元浩；第三十五土皇君姓赵讳上伯玄；第三十六土皇君姓农讳勒无伯。
南宋蒋叔舆编《无上黄籙大斋立成仪》在列举各土皇名号时，在各名号前加有后土两字，表明南宋道教视土皇为后土的下属神灵，其职能是职掌yīn阳，化育大地，消释幽暗，抬引神明。
道教较大的宫观中，在四御殿里供奉有后土神像或神位，鲜有列三十六土皇神像或神位的。
但在大型斋醮仪礼中，多供奉三十六天帝和三十六土皇的神位。
唐代以来，随著风水之术的广泛流行，道教信徒在动土、上梁、安宅、镇宅、建桥、铺路时，常要举行礼谢土皇的斋仪，以祈求路桥畅通、家宅平安、降福消灾。
（小梦语：上面《周易·系辞下传》第六章则说：乾，阳*也；坤，yīn物也。
*为阳字）天吴【天吴】天吴有夏州之国.有盖余之国.有神人，八首八面，虎身十尾，名曰天吴.译文:大荒还有两个国家，一个是夏州国，另一个是盖余国.那还有个神，身形似虎，长有八个脑袋、十条尾巴，面孔似人.这个神名叫天吴.朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。
~~~~在上工下虫上工下虫北两水间。
其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。
吴字，它的原始意义表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾，寓意着原始狩猪者的召唤。
吴字的原始象形：奔跑、回头、高声喊叫。
吴是一个会意字，由矢和口两个构件组成。
大约到东汉以后，汉字规范化。
矢部已开始改成天。
东汉时期有一个学者叫吴平，他和袁康写了一部著名的书叫《越绝书》，他在书的末篇中用拆字的方法，隐语式地道出了自己的姓名。
书中说：文属辞定，自于邦贤。
邦贤以口为姓，丞之以天；楚相屈原，与之同名。
今天的吴姓人在向初见面的人介绍自己的姓时，往往也都说姓吴——口天吴。
从经典语言学看吴的本义是大声喊叫。
那么，远古先人把它作为自己的姓氏，又说明了什么呢？如果我们对吴字进行更深层的解剖和，就会恍然大悟。
从吴字的两个构件看，口表示呼喊，喊叫，矢像一个人在奔跑时不时地回头反顾。
两个构件结台组成吴，它的原始意义就是表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾。
\\这种情形对于当代的我们应该并不陌生，在原始壁画中甚至是一种世界xìng的主题，因为它描绘的其实就是一幅人类童年时代狩猎生活的图画。
当狩猎者发现大野兽时，～边奔跑，一边呼喊，一边不时回头看。
这种大喊大叫的动作就叫吴，这种人就叫吴人。
原始人类狩猎时常身披虎皮，这从当代非洲原始部落的狩猎生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水浒》武松打虎那一回中我们也曾看到过这种身披虎皮的狩猎者。
所以，古代吴字又常加虍首，作虞，吴人又因此叫虞人。
先秦文献中常有虞人，是指专mén掌管田猎的官吏。
那么，后来自称吴（或虞）的这一狩猎民族为何会把自己的生存形式的图画作为自己族人的姓氏——一种表明血缘关系、亲属关系和婚姻关系的社会学标志的呢？让我们在想象的山林中，掘好陷阱，装好弩箭，等待着剑齿虎的来临。
而当凶猛的野兽出现时，与这个部落一起跑吧、叫吧，难道你感受不到纯粹的人类力量的觉醒和朦胧的畅快的美好感觉吗？此时，你一定会认定，作为这个狭小天地里的一族，确是没有什么比这一时刻更jī动人心的了。
于是，选择吴作为自己氏族的称号自然再合适不过了。
这一族就是吴域虞）氏族。
此外，从读音上看，吴字的读音与呜、哇、喔、喂等象声词相近，它极可能就是原始人狩猎时喊叫的声音。
到这里，我们仿佛听到了原始狩猎者那大声的喊叫，是因突然发现大野兽时的喜悦或惊恐，是招呼同伴作好准备的信号，还是期望以那震耳yù聋的声音吓唬凶猛的动物？不管怎样，吴字除了会意外，还是一个表声的文字.吴字作为语言的符号，虽然可与虞、䲣、敔等字通假，但作为人们血缘出身标志即姓氏的吴，却从来不与䲣、敔等hún用；西周以上，吴虞不分。
自秦汉以后，吴、虞二姓始已区分清楚，除极个别的如《隋书》中吴卓也写作虞绰外，唐宋以来至今，吴、虞二字作为姓氏则更加径渭分明，绝无hún淆。
天吴这种人面虎身的怪兽作为吴人的图腾兼始祖神，与吴人的狩猎生活密切相关.我国古代有一本记录神仙、鬼怪的奇书，叫《山海经》，其中的《海外东经》记载说：朝阳之谷，神曰‘天吴’，是为水伯。
《大荒东经》中也有近似的记载。
据书中描绘，这是一个有八个头、八只tuǐ、八条尾巴、人的面孔、虎的身子的庞然大怪兽。
我们从上面转录自古本《山海经》的chā图可一睹其神秘、怪异的风采。
这个半人半兽的怪物，就是古老的原始狩猎氏族——吴人的图腾兼始祖神。
天的意思就是大，天吴，就是伟大的吴。
天吴人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。
吴人以狩猎为生，而虎为百臂之王，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了，吴人便是以虞为图腾，天吴的原型即是虞。
在前面的吴字解字中，我们曾指出，猎人常身披虎皮作为一种狩猎时伪装和欢庆收获猎物时的mō拟动物动作的舞蹈装扮。
所以，像吴常加产作虞一样，天吴不但形象似虎，它的名称在《南山经》和《大荒西经》中又称作大虞。
驺虞的特点是跑得极快，这与吴字下从矢密切相关，也与吴人狩猎生活的善于奔跑的特点相同.但天吴又是人的面孔。
从这里，我们可以看到兽与人的结合，也可以看到从人到神的转化。
同时，我们也得到了一个明确无误的信息，天吴也是人，而且就是吴人的祖神。
但是，敏锐的读者也许会发出一个疑问。
既然天吴作为吴人的祖神图腾是原始狩猎民族崇拜虎的结果，为什么《山海经》中又说天吴是水伯——水神呢？这中间正隐藏着重大的历史变迁，就是远古吴人向东南海滨的大规模迁徙。
吴人属于炎黄族系，最初居住在今山西、陕西一带。
人过留名，雁过留声，吴人在这一带留下了许多以吴或虞命名的地名，如吴山、虞山、虞城等。
大约在炎黄之世，随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展，吴人也被迫大规模东迁，到尧舜之世，吴人已有许多支系都迁徙到东南海滨长江三角洲一带。
这样，吴人告别了茂密的原始森林和剑齿虎，而开始征服bō涛滚滚的大海。
那原来保佑子孙狩猎时多有所获的族神天吴，这个时候当然就又得变成保护吴人子孙在与江湖大海打jiāo道时平安、丰收的水泊了。
也正因为这一微妙的变化，中国文字的那些聪明透顶的创造者们，有时又将吴族的吴宇，与鱼挂起钩来。
在金文里，吴国的吴，就可通作䲣了。
甚至吴字有时也写成，活脱脱的就像一条鱼。
难怪卫聚贤先生在《吴越文化论丛》中，会误把吴字解释成象鱼之形，把鱼当作吴人的图腾了，实在是事出有因。
天吴或天虞就是先秦和秦汉文献中常可见到的虞，也叫驺虞。
《山海经·海内北经》这样记载：有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。
可见，远古的吴人，也是以崇拜一种叫虞或驺虞的动物得名。
这种动物在名虞，被吴人尊为图腾和族神后，就成为了天吴——伟大神圣的吴了。
玄冥全身骨刺，巨兽.玄冥，中国古代哲学的概念。
语出《庄子·大宗师》:于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥。
原是以寓言形式假设的一个人名，实际上指一种hún沌不分、深不可测的状态或一种无知无觉、不分是非、不分古今的jīng神境界。
西晋玄学家郭象在《庄子注》中特别重视这个概念，他解释说：玄冥者，所以名无而非无（《庄子·大宗师》注）。
意思是说，玄冥是指一种无的状态，但尚未超出言表而至于无名、无始。
他进一步提出了玄冥之境的概念，并把它作为万物独化的场所和境界，说：是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥之境者也《庄子·齐物论》注。
作为独化的场所，玄冥之境是物各自造、自化的场所；作为一种jīng神境界，玄冥之境又表现为内放其身而外冥于物，与众玄同。
因而是一种抹杀差别，取消是非，不分彼此，自满自足的境界。
强良强良:虎首人身拿两条黄蛇.强良大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。
有神，九首人面鸟身，名曰九凤。
又有神衔蛇衔cào蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。
帝江帝江:人面鸟身背有四张ròu翅，xiōng前、腹部、双tuǐ六爪；善速度，四翅一扇二十八万里，全身红鳞片.帝江《山海经》第二卷《西山经》云：又西三百五十里曰天山，多金yù，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。
有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。
浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。
有的本子为有神焉，繁体的鸟与焉写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。
显然，这里浑敦指太阳。
那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢？帝江即帝鸿，古音江与鸿通。
而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。
袁枚1716－1798的《子不语·蛇王》中也说：楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。
^诺^书^网^e^看免费提供^^其形方如ròu柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。
这段文字把帝江、蛇龙、《庄子·应帝王》中的浑沌见下文联系在一起，决非偶然。
对这里的浑沌大致有三类解释：1以自然之现象解，如李颐、梁简文帝、成玄英和陆长庚；2以人之现象解，如林希逸和胡文英；3以历史之现象解，如宣颖。
根据《庄子集解》：南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无，中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。
倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比喻自然。
倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。
有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也。
倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。
不顺自然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折，应了老话：为者败之。
南海的天帝叫同倏，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫hún沌。
和忽两人常到hún沌那里去玩耍，hún沌招待他们非常殷勤周到。
有一天和忽在一块儿商量怎样报答hún沌的恩德。
他们说，每个人都有眼耳口鼻……七窍，用来看呀，听呀，吃东西呀等等，偏那hún沌一窍也没有，未免美中不足，我们不如去替他凿出几窍来。
于是就带了斧头、凿子之类的工具，去给hún沌凿窍。
一天凿一窍，七天凿了七窍。
但是可怜的hún沌，经他好朋友这么一凿，却呜呼哀哉，寿终正寝了。
这个有点滑稽意味的寓言，包含着开天辟地的神话的概念。
hún沌被、忽——代表迅疾的时间——凿了七窍，hún沌本身虽然是死了，但是继hún沌之后的整个宇宙、世界却也因之而诞生了。
hún沌，在中国古代神话里，确实是一个天神的名字。
《山海经·西次三经》说，西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做帝江。
帝江就是帝鸿，也就是那个作为中央上帝的黄帝，所以《庄子》寓言便直接把他当做是中央的天帝。
至于有人说hún沌是黄帝的儿子，那倒恐怕是较后起的传说。
不管hún沌是天帝或天帝的儿子，除了追求返乎自然、不识不知、无为而治……的道家以外，是没有人欢喜这个黑糊糊黏连成一片的hún沌的。
所以后世的传说，hún沌是被丑恶化了。
《神异经》说hún沌是只既像狗又像人熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不着。
因为是个睁光瞎，自己走路很艰难，但别人到哪里去他却知道。
遇着那有德行的人，他就一股蛮劲地去抵触他，遇着横行霸道的恶人，他反而伏伏贴贴，摇头摆尾地去依靠着他。
这种卑贱的脾气，实在是天然生成。
平常没事的时候，这家伙，总爱自己咬着自己的尾巴，回旋着，仰面朝天，哈哈大笑。
从这个传说里，可见人们对于和黑暗差不多同义的hún沌，实在是没有很好的感情的。
翕兹翕兹:人面鸟身耳挂两条青蛇手拿两条红蛇.西海神翕兹西海渚中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰翕兹.译文:西海海中的一个小沙洲上有尊神，长着鸟的身子、人的面孔，耳垂上穿着两条青蛇，脚底下踩着两条红蛇.这尊神的名字叫翕兹.奢比尸奢比尸:人头兽身，耳戴两条青蛇，掌管天气，又称旱魃.奢比尸或称奢比，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。
《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。
烛九阴烛九yīn:人面蛇身全身赤红，掌管日月运转.烛九yīn烛龙中国古代神话中的神兽。
\\其产生晚于nvyīn崇拜时代。
《楚辞.天问》：西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？又《大招》：北有寒山，逴龙赦只。
《山海经.大荒经》：西北海之外，赤水之北，有章尾山。
有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。
不食不寝不息，风雨是谒。
是烛九yīn，是谓烛龙。
又《海外经》：钟山之神，名曰烛yīn，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤sè，居钟山下。
参阅龚维英《原始崇拜纲要》。
烛龙是人脸蛇身的怪物，红sè的皮肤，住在北方极寒之地。
它的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就变回黑夜。
它吹口气就乌云密布，大雪纷飞，成为冬天；呼口气又马上赤日炎炎，流金铄石，成为夏天。
它老是蜷伏在那里，不吃饭，不喝水，不睡觉，不呼吸——因为它一呼吸，就成为长风万里。
它的神力又能烛照九泉之下，传说它常含一支蜡烛，照在北方幽黯的天mén之中，所以人们又叫它烛yīn。
章尾山烛龙西北海之外，赤水之北，有章尾山.有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒，是烛九yīn，是谓烛龙.译文:西北海外的大荒中，在赤水的北岸，有座章尾山.山上有一尊神，人面蛇身，全身长达千里，红彤彤的，眼睛是长直的.这撙神就是烛龙.他闭上眼睛，天下便是黑夜；他睁开眼睛，天下便是一片光明.他从不吃东西、从不呼吸.他能呼风唤雨，还能用他的神力照亮天下所有黑暗的角落.刑天刑天【简介】中国古代神话传说中的人物。
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据《山海经·海外西经》记载：刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。
乃刑天以rǔ为目，以脐为口，cào干戚以舞。
因此，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。
东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：刑天舞干戚，猛志固常在。
即咏此事，借寓抱负。
【神话传说——刑天舞干戚】刑天原是一个无名的巨人，因和黄帝争神座，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。
刑天这个名字的意思就是：天者，颠也；刑者，戮也。
天就是天帝，刑天就表示誓戮天帝以复仇。
当炎帝还是统治全宇宙的天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。
他生平酷爱音乐，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。
后来炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了小小一名天帝。
虽然炎帝忍气吞声，不敢和黄帝抗争，但他的子孙和手下却不服气。
当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。
蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。
刑天左手握着长方形的盾牌，右手拿着一柄闪光的大斧，一路过关斩将，砍开重重天mén，直杀到黄帝的宫前。
黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙nv们的轻歌曼舞，猛见刑天挥舞盾斧杀将过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。
两人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。
常羊山是炎帝降生的地方，往北不远，便是黄帝诞生地轩辕国。
轩辕国的人个个人脸蛇身，尾巴缠绕在头顶上。
两个仇人都到了自己的故土，因而战斗格外jī烈。
刑天想，世界本是炎帝的，现在被你窃取了，我一定要夺回来。
黄帝想，现在普天下邦安民乐，我轩辕子孙昌盛，岂容他人染指。
于是各人都使出浑身力量，恨不得能将对方一下杀死。
黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄nv传授的兵法，便比刑天多些心眼，觑qu个破绽，一剑向刑天的颈脖砍去，只听咔嚓一声，刑天的那颗像小山一样的巨大头颅，便从颈脖上滚落下来，落在常羊山脚下。
刑天一mō颈脖上没有了头颅，顿时惊慌起来，忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地上luànmōluàn抓。
他要寻找到他那颗不屈的头颅，安在颈脖上再和黄帝大战一番。
他mō呀mō呀，周围的大小山谷被他mō了个遍，参天的大树，突出的岩石，在他右手的触mō下，都折断了，崩塌了，还是没有找到那颗头颅。
他只顾向远处mō去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下。
黄帝怕刑天真的mō到头颅，恢复原身又来和他作对，连忙举起手中的宝剑向常羊山用力一劈，随着轰隆隆哗啦啦的巨响，常羊山被劈为两半，刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中，两山又合而为一，把刑天的头颅深深地埋葬起来。
听到这异样的响声，感觉到周围异样的变动，刑天停止mō索头颅。
他知道狠毒的黄帝已把它的头颅埋葬了，他将永远身首异处。
他呆呆地立在那里，就像是—座黑沉沉的大山。
想象着黄帝那洋洋得意的样子，想象着自己的心愿未能达到。
他愤怒极了。
他不甘心就这样败在黄帝手下。
突然，他一只手拿着盾牌，一只手举起大斧，向着天空luàn劈luàn舞，继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。
这种景象是多么壮观啊！失去头的刑天，*，鲁迅及郭沫若认为形夭及形天则达不到此意，故用刑天。
【引申意义】到了后世，刑天成为勇猛将士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作战斗之神。
几千年后，晋朝的大诗人陶渊明在《读山海经》中写诗赞颂说：jīng卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无类，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待！，赞扬刑天虽然失败，仍然战斗不已的jīng神。
诗中的干就是盾，戚就是斧的意思。
刑天，象征着一种jīng神：永不妥协！而在现代，刑天常常成为电脑游戏的角sè，多是因为其独特外形、悲剧xìng和勇猛形象有关。
在当代诗歌史中，著名的圆明园四才子之一刑天也以此为笔名。
刑天，1964年11月7日生于北京，原名唐伯志，曾用笔名邢天。
著有诗集《隐痛》。
80年代初刑天的一句打倒北岛的口号，宣告了第3代诗歌运动的兴起。
计蒙【计méng】人身而龙首，经常出现在有水之处，伴随其必有*。
\\（与后世传说中的龙王很像，应为其原型）《山海经（中次八经）》有载。
神名。
【山海经】东百三十里曰光山，神计méng处之，其状人身龙首，恒游於漳渊，出入必有飘风暴雨。
《康熙字典》【英招】人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。
号称是替天帝看huā园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。
《山海经（西次三经）》有载。
摘录:英招，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴.原文:又西三百二十里，曰槐江之山.丘时之水出焉，而北流注于泑水.其中多蠃母，其上金青雄黄，多藏琅玕、黄金、yù，其阳多丹粟.其yīn有多采黄金银.实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴.南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂.西望大泽，后稷所潜也；其中多yù，其yīn多榣木之有若.北望诸毗，槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也.东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏.爰有**，其清洛洛.有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵.据《山海经·西次三经》：槐江之山……实惟帝之平圃，神英招司之。
其状，马身而人面，虎文而鸟翼，循于四海，其音如榴。
由此可见英招的神格当与陆吾平级。
只是和管着昆仑正宫的同事相比，它看管的只是个类似避暑山庄的东西（不过倒是同类里最大的一个），显然地位差了不少，即使在游戏里也比开明兽低了三级，丢人。
想来是因为它经常丢下自己的职责不管而跑去周游四海，缺乏责任心而被责罚的缘故……大宇的美工将其画成个老虎脸，这就不太对头，况且翅膀也没画出来，不知是设计上故意如此，还是考证时nòng错了。
夸父【夸父】【简介】中国古代神话人物。
\\据《山海经》记载：夸父立志要追赶太阳，赶上太阳后，热得焦渴难耐，于是饮于黄河、渭河。
但喝干黄、渭两河的水，仍不能解渴，又yù北饮大泽水，结果尚未到达大泽就渴死了。
他所遗弃的杖化成邓林。
《大荒北经》：大荒之中，有山名曰成都载天。
有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。
后士生信，信生夸父。
夸父不量力，yù追日景，逮之于禺谷。
将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
《海外北经》：夸父与日逐走，入日。
渴yù得饮，饮于河、渭。
河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
后有成语夸父追日。
【夸父追日的神话传说】远古时代，在我国北部，有一座巍峨雄伟的成都载天山，山上住着一个巨人氏族叫夸父族。
夸父族的首领叫做夸父，他身高无比，力大无穷，意志坚强，气概非凡。
那时候，世界上荒凉落后，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。
夸父为了本部落的人产能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。
夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰，引以为荣。
有一年，天大旱。
火一样的太阳烤焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水。
人们热得难受，实在无法生活。
夸父见到这种情景，就立下雄心壮志，发誓要把太阳捉住，让它听从人们的吩咐，更好地为大家服务。
一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。
太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。
夸父不停地追呀追，饿了，摘个野果充饥；渴了，捧口河水解渴；累了，也仅仅打盹。
他心里一直在鼓励自己：快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。
他追了九天九夜，离太阳越来越近，红彤彤、虚弱，夸父族的天xìng也并不适合静坐与冥想。
夸父族的萨满们期望通过另一种方式来获得力量，那就是使用单纯而强烈的情感来达到jīng神的集中，让人们达到专注和忘我。
他们教导夸父战士要学会体验单纯的情感，体验那些毫无保留的爱，无所顾忌的恨，纯粹的狂喜和愤怒、悲伤和欢乐，对于天xìng本来就相当质朴的夸父巨人，这种训练使得他们更加天真而忠实于自己的内心情感。
但这种教育也使得夸父不愿接触复杂事物。
对知识的学习、问题的研究、社会关系的处理、谋略、利益的权衡都是夸父族的弱项。
而且其他种族会觉得夸父族沉默而且喜怒无常，内心象大雪山一样神秘难以捉磨，不可以以常规的利益或人情去推断。
夸父族的萨满们也认识到，最疲惫的时刻，他们认为，在这种情况下，疲惫不堪，让自己的jīng神获得放松，产生神秘体验。
由于这种种的难度，夸父族中能运用星降术的人是极少的，在战斗中再能成功求得星降力量就更是少之又少，一旦出现一个，连夸父族自己也视为奇观。
好在他们不借助jīng神力，本身已足够强大。
语言夸父族有完全属于自己的语言，通常不会说人族的语言，词汇量少，说话简洁。
知识主要靠口头相传。
部落的史诗被萨满们代代yín唱。
你看不到一个贫嘴的夸父，但你能看到作为高音歌唱家的夸父，他们喜欢以歌谣和喊啸声来表达感情，哪怕是在雪山底下，夸父族战士经常面对雪崩来考验自己的力量与勇气。
婚姻制度夸父族没有明确的婚姻关系，nvxìng夸父不同时期有不同的配偶，一般生下的小孩母亲来负教育喂养的责任，男xìng夸父只要把猎物的大部jiāo归部族分配，父亲是谁并不重要。
夸父的孕期长达十七个月。
夸父无法与其他种族通婚。
生活习惯夸父多住在寒带的山区，不喜炎热，但寒冷使他们崇敬阳光，爱用活血yào料酿的烈酒，夸父的一大口烈酒足以灌死其他种族。
夸父婴儿的生存率很低，怀孕期长达十七个月，因为只需要强壮者生存下来，所以有用烈酒和冰水给初生婴儿沐浴的习惯，体弱的婴儿在第一关就被淘汰，这样的结果使夸父人群少但体质极强健，对法术的抗力也很高。
对壮人丁的需要使部落间抢nvxìng和幼婴的战斗时常出现，除非强大的力量者出现，很少会有庞大的统一部族。
他们开凿巨岩形成房屋或者直接居住在修葺过的山dòng中，在很大范围内分散居住。
接近人类生活区间的夸父会建筑一些石头的建筑，技巧并不怎么jīng致。
拥有冶铁的技术，冶炼制其他金属，不过制作的工具比不上人类的坚硬，重量却很巨大。
不太使用金属盔甲，因为太耗铁，且身体本身就相当强壮。
即使贸易，也不容易得到足够大小的纺织物制作衣服，兽皮是主要的材料，不是御寒，而是遮羞。
另外也佩带各种宗教饰物如项链等。
夸父族的生理寿命是60－80岁，但是因为恶劣的环境，常年与蛮族作战，平均寿命只有30岁－45岁，战士们如果没有在战场上战死，到了65岁之后，也往往无力再战斗。
年老体弱或者病入膏肓的夸父，通常独自走入雪山，在最后一次跋涉或者与兽群搏斗中死去。
在战场上死亡的战士们的遗骨，也会被抬到雪山上，弃给猛兽。
因为雪山是他们的家园，猛兽是他们的兄弟。
社会组织部落分散，当联合起来时实行共和制，有几十个部落，都有不同的首领。
首领由部落选举产生，通常是可以领导砍伐和狩猎的强者。
各个部落间互相和平，有时候会为了猎取大的兽群而合作。
他们会把食物和jiāo换到了东西聚集起来分配，年轻强壮的优先。
他们常在夏秋庞大兽群迁移的季节群体猎取大量食物贮存起来，如果错过了这个围猎季节，他们将面临一个严酷的寒冬。
夸父山在现在河南灵宝，为夸父族原居地。
灵宝有仰韶文化特大聚落遗址，晚期即夸父文化。
考古发现表明当时已进入父系社会，商周青铜器上铭文夸作为族徽，属于夸父族，到周代，夸父族仍有存在。
【夸父计划】中国科学院院士、北京大学教授涂传诒在京举行的第三十六届世界空间科学大会上透lù，设想在2012年开始实施的夸父计划将帮助科学家深入研究日地环境，为灾害xìng空间环境预报提供观测数据。
该计划如果按期实施，将是世界上唯一一个系统的日地空间探测计划。
夸父计划是由三颗小卫星组成的空间天气探测监测系统，该系统将用于监测太阳活动影响地球空间环境的全过程。
陆吾【陆吾】昆仑山神。
\\《山海经·西次三经》：昆仑之丘，是实惟帝之下都。
神陆吾司之。
它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有锐利目光的人头，它的职责是管理天之九部和天帝园圃的时节。
根据郭璞的注解可以很清楚的知道，陆吾的神格较高，除了掌管天界九个区域的界限之外，能够料理天神huā园的时节（这就是一般所说的气候魔法了吧？），因此它绝不是园丁，而是类似中央空调随时调节气温的存在。
陆吾又被称作开明兽，本是黄帝都城昆仑丘的守卫，他把自己化装成老虎的样子，这样便可以获得老虎的威严和力量。
只是不知为何会出现在蜀山的神龙殿之中，而且似乎忘记了原本的职责，只知道单纯的阻挡一切进入神龙殿的人。
陆吾神掌管这帝之下都还兼管天之九部。
所谓天之九部，就是整个上层宇宙。
天帝的苑圃、悬圃的时令与节气，也归他管，堪称是天帝的大管家。
陆吾的南边，有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、还有连名字都说不清楚的各种植物、动物等等。
在陆吾的周围，环绕着一些神异的jīng灵。
其中有一群名叫土缕的神兽，它像羊而长着四只角，它不吃草而吃人。
有一群名叫钦原的神鸟，它像蜂一样蜇人，但大如鸳鸯。
被它一蜇，任何鸟兽都会死去，任何乔木都必枯萎。
有一种名叫沙棠的果子，类似李子而无核，人吃了它，可以飘洋过海，踏水不溺。
昆仑山的西边，有神异的凤凰、鸾鸟。
它们头上带着蛇，脚下踩着蛇，xiōng部还盘踞着赤蛇。
昆仑山的北边有珠树、文yù树、琪树、不死树等神异植物。
昆仑山的东边有一大群希望能攀援天梯，以此沟通神人的巫师。
比如巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相等等。
他们互相环绕在一起，每个人手中都握着不死之yào，希望能抗拒凡人的死亡，祈求复活。
陆吾的南边，有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、还有连名字都说不清楚的各种植物、动物等等。
陆吾这个天帝的大管家，是位尽职尽责神明，这位掌管帝之下都还兼管天之九部。
就是整个上层宇宙大管家，不论是哪路神仙或妖魔鬼鬼怪，谁要是触犯了天之九部的规矩，或不经心的违反了整个上层宇宙的律法，它便毫不客气地将你驱除出境或依法究办！可他却对他治下的那些生灵和植物，包庇纵容，象那些有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、土缕钦原凤凰、鸾鸟赤蛇以及珠树、文yù树、琪树、不死树等神异植物。
不管他们如何折腾捣luàn，只要他们不出天之九部去外边没事找事，陆吾这个天帝的大管家便统统不予理睬。
有时，天帝与恶神或魔怪发生争斗，陆吾便责无旁贷的守卫着天之九部。
此外，陆吾和天帝之子北海龙神禺疆jiāo情最好，及而广之，陆吾神便和北海龙神禺疆的九种儿子jiāo上了朋友。
陆吾神的龙子朋友们有——一种名叫蒲牢，最喜欢叫，后世的人便常将它刻在钟钮上。
一种名叫囚牛，最喜欢音乐，所以后世的人便将它的形状刻在琴上。
一种名叫蚩wěn，最喜欢水，所以后世的人便将它的形状刻在桥梁上。
一种名叫嘲风，最喜欢冒险，所以后世的人便将它的形状刻在碑碣上。
还有一种名叫霸下，最喜欢负重，所以后世的人便将它的形状刻在狱mén上。
还有一种名叫狻猊，最喜欢坐，所以后世的人便将它的形状刻在庙中之神座上。
还有一种名叫睚眦，最喜欢杀戮，所以后世的人便将它的形状刻在刀柄上。
这便是九种龙子的形状、xìng格，所以有一句话，叫‘龙生九种，种种不同。
但是能够像龙那样神灵变化的真是少见，所以圣贤的儿子不见得都是圣贤，可见人与物一理相通。
天之九部每时每刻都有事情发生，不管是好事坏事，时时刻刻都在发生，而且千变万幻，千奇百怪。
陆吾这个天帝的大管家，早就是司空见惯了的，于是便以不变应万变，立下过数不胜数的功劳，当年参加过征伐共工的战争，便是一个典型的例子。
陆吾有一个大错处，就是因为他长得太神奇，体态怪异，像虎长着虎尾。
它特大的身躯十分雄壮，足有九十九只老虎那么大，他又有九个头颅，却长得很像人。
它立在昆仑山上遥望东方，似乎在监护着什么，却并没有监护着什么。
这就是人常说的，做事须得认真，而由于可他却对他治下的那些生灵和植物，包庇纵容，听不得奉承话，便犯下了一些错儿。
还好，陆吾神办事谨慎，小错不遮不盖，称得起是掌管帝之下都的第一天神了。
后羿【人物后羿】史上留名的，共有两位后羿。
一位生于尧帝（伊放勋）时代；一位生于夏朝时代，属有穷部落。
尧帝时代的后羿，善于shè箭，传说中曾助伊放勋（尧帝）shè九日。
夏朝时代的后羿，夏王朝第六任帝，嫦娥的丈夫，又称夷羿，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，同尧帝时代的后羿一样，也善于shè箭。
【历史故事】夏朝时代的后羿有穷氏，夏王朝第六任帝，在位八年，嫦娥的丈夫，他和杀他的寒浞为历史上少见的几位改姓未改朝代的篡权者（寒浞为夏朝第七任帝，在位六十年）当时夏王姒启的儿子姒太康耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。
太康死后，后羿立太康之弟姒仲康为夏王，实权cào纵于后羿之手。
但后羿只顾四出打猎，后来被亲信寒浞所杀。
夏启当上国王以后，有一个部落有扈（音hù）氏不服，起兵反抗。
启和有扈氏的部落发生了一场战争，最后启把有扈氏灭了，把俘虏来的人罚做牧奴。
其他部落看到有扈氏的样子，没有人再反抗了。
夏启死后，他的儿子太康即位。
太康是个十分昏庸的君主。
他不管政事，专爱打猎。
有一次，太康带着随从到洛水南岸去打猎。
他越打越起劲，去了一百天还没有回家。
那时候，黄河下游的夷族，有个部落首领名叫后羿（羿音yì），野心勃勃，想夺取夏王的权力。
他看到太康出去打猎，觉得是个机会，就亲自带兵守住洛水北岸。
等到太康带着一大批猎得的野兽，兴高采烈地回来的时候，走到洛水边，对岸全是后羿的军队，拦住他的归路。
太康没法，只好在洛水南面过着流亡生活。
后羿还不敢自立为王，另立太康的兄弟仲康当夏王，把实权抓在自己手里。
后羿在促康在位期间，广罗党羽。
姒仲康死后立姒仲康的之子姒相为帝，两年后的公元2145年，时机成熟，罢黜姒相并将姒相放逐到斟灌（山东曹县），夺了夏朝的王位，为夏王朝第六任君王。
他仗着shè箭的本领，也作威作福起来。
他和太康一样，四出打猎，把国家政事jiāo给他的亲信寒浞（音zhuó）。
寒浞瞒着后羿，收买人心。
有一次，后羿打猎回来，寒浞派人把他杀了。
寒浞杀了后羿，夺了王位，怕夏族再跟他争夺，一定要杀死被后羿撵走的相。
相逃到哪儿，寒浞就追到哪儿。
后来，相终于被寒浞杀了。
那时候，相的妻子正怀着孕，被寒浞bī得没法，从墙dòng里爬了出去，逃到娘家有仍氏部落，生下个儿子叫少康。
少康长大后，给姥姥家看牲口；后来听到寒浞正在派人追捕他，又逃到舜的后代有虞氏那儿。
少康从小在艰难的环境中长大，练了一身本领。
他在有虞氏那里招收人马，开始有了自己的队伍；后来，又得到忠于夏朝的大臣、部落帮助，反攻寒浞，终于把王位夺了回来。
夏朝从太康到少康，中间经过大约一百年的hún战，才恢复过来。
历史上称作少康中兴。
少康灭了寒浞，可是夷族和夏朝之间的斗争还没完。
夷族人有很多出名的shè手，他们的弓箭很厉害。
后来少康的儿子帝杼（音shù）即位，发明了一种可以避箭的护身衣，叫做甲，战胜了夷族，夏的势力又向东发展了。
后羿与嫦娥后羿得到了夏王朝的宝座，是个传奇的人物，不过他的妻子更传奇，众所周知，她就是大名鼎鼎的嫦娥。
未称帝时的后羿，曾得到王母娘娘赐给的一包长生不老yào，但王母娘娘告诫后羿，不可现在食用，须等到后羿荣登大宝后才可。
而嫦娥知道后，在后羿登宝的当天，偷吃了yào，后怕后羿追究，加上对人世不再留恋，于是一阵轻烟，飞到了月球上。
但换来的是长达几千年的孤寂。
李商隐曾有诗哀之，曰：云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉嫦娥应悔偷灵yào，碧海青天夜夜心夏朝时代shè日的后羿很多人都误认为shè日的后羿才是嫦娥的丈夫，其实这是个极大的错误。
嫦娥的丈夫的确叫后羿，但这个后羿是上面讲到的那个夏代第六任君王的妻子，和这个shè日的后羿一点关系都没有。
至于为何民间有一部分人会有这样的误会，可能有这样几点：1，shè日和篡权在百姓看来前者更英武，一般人只知道或者只记得前者，而两人都是历史神话中做过响当当事迹的人物，一般人就随之把两人把两人做过的事迹hún同为一人之事；2.历来儒家极度避讳夏朝的后羿篡权的事实，更不能容忍一朝多姓的历史存在，但后羿在位八年、寒浞更是当政六十年，这是不可回避也无法回避的事实，所以古代儒学者苦心积虑地在字面上做文章，要么干脆不提夏有后羿这个人，要么用各种方法不承认夏朝曾有两位异姓的当政者，使得从字面流传出来的一次次加工过的民间故事渐渐地给人一种误区，甚至是淡忘了夏朝那个当了帝王的、嫦娥真正的原配，而一部分人误以为史上只有一个shè日的后羿。
而两个后羿的年代相差数百年，那些儒者改得了史实改不了年代，所以索xìng边嫦娥的身世也改了。
我想，这正是像许多像嫦娥这样的历史、神话人物身世复杂多样的缘故之一吧。
嫦娥奔月是十在不可能，但嫦娥此人的存在是可信的，历史上也多有记载，只不过明明确确为夏朝后羿的老婆的嫦娥，因为后羿被政治挂帅，也就随之成了政治牺牲品。
下面是一个关于在伊放勋（尧）时代的后羿的传说。
在伊放勋（尧）时代，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，伊放勋请来了后羿，一连shè下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。
他又shè杀猛兽毒蛇，为民除害。
民间因而奉他为箭神。
相传后来后羿从黄河河伯的手中救出了落难的宓妃，并惩罚了河伯，然后两人在洛阳居住了下来，过上了美满幸福的生活。
为表彰他们惩治河伯有功，天帝还封后羿为宗布神，宓妃为洛神。
传说中后羿是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏mí不醒。
因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。
人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封shè箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。
后羿立即开始了shè日的战斗。
他从肩上除下那红sè的弓，取出白sè的箭，一支一支地向骄横的太阳shè去，顷刻间十个太阳被shè去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续shè击。
这就是有名的后羿shè日的故事。
但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。
【图书《后羿》】在《后羿》一书中，著名作家叶兆言重述了这个神话，并赋予其全新的现代sè彩；嫦娥忍辱负重抚养神的后代－－羿，羿在嫦娥的帮助下完成了从神到人的转变，而嫦娥在羿成为皇帝后失宠，羿在濒临绝境时意识到只有嫦娥的爱才是他力量的源泉，进而放逐嫦娥，使其飞天以避开危险——由于嫦娥的爱，后羿从神成为了人；由于后羿的爱，嫦娥从人成为了神。
在叶兆言令人目眩的jīng彩重述中，yīn谋与爱情、奉献与贪婪、忠诚与背叛、yu望与尊严在小说中轮番上演，为我们展现了一个多姿多彩的神话世界、一段可歌可泣的惊世情缘。
附：新làng独家连载《后羿》book.sina/nzt/novel/lit/houyi/传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏mí不醒。
因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。
人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封shè箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。
后羿带着天帝赐给他的一张红sè的弓，一口袋白sè的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。
后羿立即开始了shè日的战斗。
他从肩上除下那红sè的弓，取出白sè的箭，一支一支地向骄横的太阳shè去，顷刻间十个太阳被shè去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续shè击。
这就是有名的后羿shè日的故事。
但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。
受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。
嫦娥又是怎样奔月的呢？在古书上有种种不同的说法。
根据《淮南子》的记载是，后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来了长生不死之yào，好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。
嫦娥却过不惯清苦的生活，乘后羿不在家的时候，偷吃了全部的长生不死yào，奔逃到月亮里去了。
另一种说法是屈原约前340椩记？78《天问》的记载，说后羿后来对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，便离开后羿跑到天上去了。
嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。
关于后羿之死，战国时思想家孟子约公元前372椩记？89年所著《孟子》和西汉初年刘安前179椙？22编成的《淮南子》都说他是被恩将仇报的徒弟逢méng暗害的。
暗害的手段记载各不一样，有的说是用桃木**āng打死的，有的说是用暗箭shè死的。
总之这位盖世的英雄死在yīn谋家的手里。
有的传说里还说，后羿死后yīn魂不散，变成了打鬼的钟馗神。
这一说法是我国著名史学家顾颉刚1893－1980年根据《淮南子》等古书的记载考证出来的。
这种说法，实际上反映了我国古代人民对这位不幸死去的英雄的无限怀念。
还有一传说是说后羿死于桃bāng，所以后世驱鬼均用桃木长枝，称法尺。
有德之州者，原后羿故里。
相柳【相柳】【简介】又称相繇，上古凶神，特长是放毒水污染环境。
\\【《山海经》相关记载】根据《山海经·大荒北经》的记载，相柳蛇身九头，巨大得能同时在九座山头吃东西，它不断呕吐毒液形成水味苦涩的恶臭沼泽，发出的臭味甚至能杀死路过的飞禽走兽。
它随同共工发洪水伤害百姓，半途遭遇一心治水的禹，共工不能战胜禹惨遭流放监禁。
相柳继承共工遗志继续作怪，禹便杀死相柳，但是相柳的血液腥臭，流淌过的土地五谷不生，弥留时流出的口水更形成了巨大毒液沼泽，禹三次填平沼泽却三次塌陷，只好开辟整理为干净的大水池并为众天帝在池边建造宫殿楼阁，称为众帝之台。
鳐和柳一声之转，在山海经中出现的相柳和相繇事迹又基本相同，因此可以认同郭璞的说法，相柳就是相繇。
《海外北经》:共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。
相柳之所抵，厥为泽溪。
禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。
禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。
《大荒北经》:共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。
其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。
禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。
其地多水，不可居也。
禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。
【记载】共工之臣相柳氏九首以食于九山相柳之所抵厥为泽溪禹相柳其血腥不可以树五谷种禹厥之三仞三沮乃以为众帝之台在昆仑之北柔利之东相柳者九首人面蛇身面青。
【译文】共工台的台角有一条巨蛇，蛇皮huā纹似虎斑，头总是朝象西方，这条蛇就是相柳。
它朝向的南方有众帝之台。
相柳远是共工的臣属，长有九个脑袋，面孔倒似人，但身子象蛇。
青绿sè。
他的每个脑袋只吃一座山上的食物。
他所到之处，地便有陷处便成溪流沼泽。
后来相柳被大禹所杀。
他的血膏所流之处，腥气熏天，无罚再播种五谷，为治理这片土地，大禹将腐湿的泥土挖掘出来，堆成土台，就是五帝台。
【神话传说】在帝舜的主持下，人们举行了庄重的祭祀仪式，上告天帝，下达鬼神，祈祝成功平定洪水。
仪式之后，禹率领众神和民众正式开始治水。
他吸取父亲鲧治水失败的教训，采用新的治水策略：顺着水xìng和地势，以疏导为主，以堙堵为辅。
为此，禹把整个治水工作进行了详细的分工：他让应龙负责导引江河主流的洪水；让群龙负责导引江河支流的洪水；让火正伯益焚山烧泽，驱散猛兽毒蛇；让玄龟驮着息壤跟随自己和众人，填平深沟，加固堤坝，垫高人们居住的地方。
由于分工明确，方法得当，治水工作从一开始就进行的很顺利。
在绝望中挣扎的人们终于看到了希望。
可是，这却惹恼了水神共工，因为洪水是天帝命他降下来惩罚人类的。
虽然现在水势已经无法控制，但却使他威风八面，享尽人间的供奉。
禹治水居然不通过他，那还了得。
水神共工决定给禹一点颜sè看看。
于是，共工运用神力，把刚刚平静一些的洪水又振滔起来，一直淹到空桑——大地极东的地方。
中原一带，重新变成泽国。
他又让自己的下属相繇破坏已经建好的治水工程。
这相繇，蛇身盘旋，长着九个脑袋。
他喜欢吃土，一次就能吃下九座小山；它吐出的东西，会形成水泽，气味儿令人恶心，苦涩难闻，即使是野兽都无法在附近停留。
相繇到处吃江河堤坝上的土，使河道中的洪水不断溢出，四处泛溢，淹没一块块陆地。
眼看着前期的工作被破坏得不成样子，就要前功尽弃了，禹决心用武力对付共工和相繇。
在应龙和群龙的帮助下，禹奋起神威，打败了水神共工，把他赶回了天庭。
又诛杀了罪恶难赦的相繇。
相繇被杀后流了很多血，腥臭无比，不能种任何庄稼；他呆的地方，是一个多水的沼泽地，人们无法在此居住。
禹派人垫了三次土，都陷了下去。
没有办法，禹只好把这里挖成一个大池塘，并用淤泥在池塘边修建了几座高台，作为祭祀诸神的地方。
《海外北经》:"共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山.相柳之所抵，厥为泽溪.禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种.禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台."《大荒北经》:"共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土.其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处.禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷.其地多水，不可居也.禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台.在昆仑之北."原文：共工之臣相柳氏九首以食于九山相柳之所抵厥为泽溪禹相柳其血腥不可以树五谷种禹厥之三仞三沮乃以为众帝之台在昆仑之北柔利之东相柳者九首人面蛇身面青译文：共工台的台角有一条巨蛇，蛇皮huā纹似虎斑，头总是朝象西方，这条蛇就是相柳。
它朝向的南方有众帝之台。
相柳远是共工的臣属，长有九个脑袋，面孔倒似人，但身子象蛇。
青绿sè。
他的每个脑袋只吃一座山上的食物。
他所到之处，地便有陷处便成溪流沼泽。
后来相柳被大禹所杀。
他的血膏所流之处，腥气熏天，无罚再播种五谷，为治理这片土地，大禹将腐湿的泥土挖掘出来，堆成土台，就是五帝台。
东君【东君】【年代】：先秦【作者】：屈原【题】：九歌·东君【内容】：暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇；长太息兮将上，心低徊兮顾怀；羌声sè兮娱人，观者儋兮忘归；緪瑟兮jiāo鼓，萧钟兮瑶簴；鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱；飞兮翠曾，展诗兮会舞；应律兮合节，灵之来兮敝日；青云衣兮白霓裳，举长矢兮shè天狼；cào余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。
\\：音苦。
：音宣。
：音航。
【简析】《东君》一诗的祭祀对象是什么神，古无异辞，都说是日神。
洪兴祖《楚辞补注》云：《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。
’《汉书·郊祀志》有东君。
朱熹《楚辞集注》云：此日神也。
《礼》曰：‘天子朝日于东mén之外。
’戴震《屈原赋注》云：《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛。
’又曰：‘祭日于东。
’《祭法篇》曰：‘王宫，祭日也。
’此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之。
近代王闿运始有异说，其《楚辞释》云：东君，句芒之神。
旧以为礼日，文中言云蔽日则非。
他根据诗中灵之来兮蔽日一句，以为神与日明明非一，故否定诗之所祀为日神，而以之为木神也即东方之神句芒。
其实灵之来兮蔽日一句正如《湘夫人》中的灵之来兮如云一句，表现的神灵并非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山众神，本篇则是东君的随从之神，故可以蔽日、如云形容其多。
泥定灵为神灵则必系所祀之神，显然是主观臆测，为今人之所不取，自属当然。
况且，正如今人陈子展《楚辞直解》所说：倘若以为东君定是东方之神，那么，为什么四方之神，或五方之帝，只祭其一呢？祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。
这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。
在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。
本篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。
就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明yàn的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。
旭日yù出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。
东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无sī，自然有那从容不迫的姿态。
所以他总是不jī不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。
那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢？作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。
这里的龙和上文的马实际上是同一物。
飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。
天马行空，自非凡马可比。
这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。
而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上chā着万杆旌旗，又是何等的显赫。
这种场面，只能从后世描写天子浩浩dàngdàng的出行中去体会了。
至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。
他叹息什么呢？因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。
但那行天时轰响的龙车声和委蛇的云旗sè确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。
提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。
人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。
于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。
东君的司职很明确，就是为人类带来光明。
然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮sè悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。
他要举起长箭去shè那贪婪成**霸他方的天狼星，cào起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。
这里的一个高字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。
戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故举长矢兮shè天狼有报秦之心，反映出对秦国的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。
诗中没有缱绻的儿nv之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类对日神东君的崇敬和礼赞的主题是相一致的。
结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。
而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。
【作者简介】屈原（约公元前339～约前278）。
战国时期的楚国诗人、政治家，楚辞的创立者和代表作者。
本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。
屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离sāo》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。
据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。
有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。
在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用兮字，以及之于乎夫而等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。
总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造xìng。
暾将出兮东方温和的阳光从东方出来了暾:日初出时温和盛明的样子.音ㄊㄨㄣ.照吾槛兮扶桑.照在我的扶桑栏杆上抚余马兮安驱，骑著我的马慢慢的走呀夜皎皎兮既明.黑夜已经天明了驾龙輈兮乘雷，驾著龙舟承著雷气载云旗兮委蛇.chā著云旗弯弯曲曲的飘动著委蛇:形容旌旗飘动长曲之貌.音ㄨㄟ一ˊ.长太息兮将上，长声叹息地升上天空心低佪兮顾怀.犹豫徘徊眷恋不舍居处羌声sè兮娱人，太阳的光彩真是动人观者憺兮忘归.人们沉醉的忘了回去憺:安也.引申为贪恋.音ㄉㄢˋ.緪瑟兮jiāo鼓，弹著瑟，击著鼓緪:紧绷著.音ㄍㄥ.箫锺兮瑶簴，击著锺，锺架因而摇动箫:击.瑶:摇.簴:悬乐器的架子，音，ㄐㄩˋ.鸣箎兮吹竽，吹奏著篪和竽箎:横吹之竹乐，音ㄔˊ.思灵保兮贤姱.我们的nv巫既贤德又美丽姱:美好的.音ㄎㄨㄚ.翾飞兮翠曾，一会儿慢慢的舞著，一会儿迅速的舞著翾:小飞，音ㄒㄩㄢ.翠曾:卒然而飞，形容舞姿.展诗兮会舞.大家边唱歌边跳舞应律兮合节，伴著音乐和著节拍灵之来兮蔽日.众多的从者遮蔽了白日青云衣兮白霓裳，我穿著青云做的上衣，白霓做的下裳举长矢兮shè天狼.举起弓箭shè向天狼星天狼星:位东南，主侵略.cào余弧兮反沦降，拿著弧shè天狼救太阳，太阳却从天边落下弧:位天狼星东南，被盗贼.援北斗兮酌桂浆.用北斗盛著桂浆撰余辔兮高驰翔，拉著我的马韁在天空中飞翔杳冥冥兮以东行.在黑夜中我又回到了东方杳:深远貌，音ㄇ一ㄠˇ.冥冥:幽暗貌.九凤【九凤】大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。
~~~~有神，九首人面鸟身，名曰九凤。
又有神衔蛇衔cào蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。
九凤九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。
出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。
《山海经·大荒北经》中说："大荒之中，有山名曰北极柜。
海水北注焉。
有神九首，人面鸟身，句曰九凤"。
"九凤"所居的"大荒之中"，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。
《山海经·大荒北经》开篇就说："东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。
"该书《海内东经》则说："汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于yīn，四蛇卫之。
"附禺即鲋鱼，古字通用。
\\楚人血统的屈原，在《离sāo》中说自己是"帝高阳之苗裔。
"这高阳即帝颛顼。
颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。
"九凤"的神xìng，以它的名字即可得到证明。
凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。
它是吉祥幸福的象征，《山海经·南山经》中说丹xùe之山"有鸟焉，其状如jī，五采而文，名曰凤凰……自歌自舞，见则天下安宁。
"《尔雅·释鸟》郭璞注："凤，瑞应鸟。
"《说文》："凤，神鸟也……见则天下大安宁。
"由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，如少昊，周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺。
楚人有崇凤的传统。
大诗人屈原在《离sāo》中写到神游天国部分时，第一句就是："吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
"据肖兵同志考证，全世界都十分流行的凤凰涅盘利用职权故事，最早就出自屈原的《天问》。
先秦典籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记载，如《论语·微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云："凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！今之从政者殆而！"《庄子·人间世》中，也有类似的记录。
楚人崇凤心理也得到考古资料的证明。
如1949年2月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；1963年和1971年在湖北江陵两次发现的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是著名的发现。
尤其是马王堆帛画，在天堂正中人面蛇身主神周围，就有几只大鸟环绕。
而画面中部天堂入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。
这与屈原诗中描写的意境十分相似。
至今，崇凤心理在民间审美情趣中还zhan有重要地位。
说过"凤"，再来说"九"。
九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生……就连唐僧取经也是九九八十一难，孙悟空是九八七十二变。
为什么"九"字成为这种神秘的极数呢？据有的学者研究，这乃是因为"九"的本意是"九头龙"（或九头蛇）之故。
中国古代有许多关于九头龙崇拜的神话。
如《山海经》中就有"九首蛇身自环，食于九。
"的神话，"九首人面蛇身而青"的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象。
九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。
在楚文化中，崇"九"传统也很明显。
屈原的十分有名的系列作品，就叫做"九歌"。
这是屈原被放逐时，"见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋"，故而"更定其词"，在楚地民歌的基础上修改而成的。
屈原还有一个作品叫"九章"，他的学生宋yù则有"九辩"。
《选游》一诗中，屈原曾写道："朝濯发于阳谷兮，夕晞余身于九阳。
"《楚辞》中许多地方用到"九"字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是"九嫔"。
可见"九"在楚地信仰中影响之大。
综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。
帝俊【帝俊】有关帝俊的神话，相当零碎，集中保存在《山海经·大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见。
\\帝俊有两个妻子，一个名叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了十个太阳；另一个名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二个月亮。
他还有一个名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身国的先祖。
这位先祖一个头三条身子，传下来的子孙也都是这般模样。
帝俊时常从天上降下来，和下方一些面对着面跹舞蹈的五彩鸟jiāo朋友；下方帝俊的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。
在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船。
尧的时候，十日并出，帝俊曾经赐给羿红sè的弓，白sè的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。
以上就是残留下来帝俊神话的片断。
从中可以见到帝俊作为天帝的神xìng。
由于神话的发展演变，帝俊又化身为传说中人间的两个帝王，一个是帝喾高辛氏，另一个是帝舜，他们都是半神的英雄，都有他们各自的神话传说流传下来。
帝俊神系帝俊（shùn）少昊，帝俊之子羿，帝俊臣属羲和，帝俊之妻，生十位太阳神常羲，帝俊之妻，生十二位月亮神娥皇，帝俊之妻，生少昊姜嫄、简狄、庆都、常仪是帝喾的妻子。
帝喾就是帝俊，常仪就是常羲。
帝舜也是从帝俊的神格中分离出的神。
帝俊一系的文明功绩帝俊一族对于文明的贡献集中反映于山海经第十八卷海内经帝俊生禺号，禺号生yín梁，yín梁生番禺，是始为舟。
番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。
少皞生般，般是始为弓矢。
帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。
帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。
帝俊有子八人，是始为歌舞。
帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。
后稷是播百谷。
稷之孙曰叔均，是始作牛耕。
大比赤yīn，是始为国。
禹、鲧是始布土，均定九州（指二人奉帝命治水）。
帝俊就是甲骨文中提到的殷商高祖夔。
帝俊与蚩尤之间存在联系，因为蚩尤即殷商战神鸱枭，蚩尤即炎帝、少昊。
帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神xìng人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在大荒、海内两经之中。
究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系。
然而有意思的是，其事迹却往往与黄帝诸神暗合，其神系人物也与黄帝子孙们有着扯不清的千丝万缕的联系。
探讨帝俊其神及其世系家谱，对于研究中国上古氏族及民族的融合过程有着重要的启发意义。
本文重在探究帝俊及其神系；同时通过清理帝俊神系与黄帝神系之关系，神话的历史化对上古神话的整合过程；也能或多或少地反映出文明时代政治的需要和文化心理对远古神话的改造方式。
一、帝俊考关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方。
然而，我们却往往忽视了在南方、北方与西方等地也有帝俊的事迹和他的子孙国家，如西周之国，且帝俊之妻常羲浴月之地亦在西方。
帝俊子孙为何会在西方出现，其事迹为何也与西方发生联系？这是一个值得探讨的有趣的现象。
另外，帝俊的事迹与上古诸神往往有重叠之处，如帝俊与黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜等，诸神身上均附有帝俊的影子，究其原因，主要是后人对帝俊神话的分割与重植所造成的。
但对于帝俊与少昊、帝喾之间的关系则非同寻常，探讨三人的关系是重建帝俊神系的关键，因为我们从种种迹象可以判断帝俊与少昊、帝喾本是一个神系，帝俊与帝喾为异名同实之神，少昊与喾之子契亦为异名同实之神，均为帝俊（喾）之裔。
只有在证实这一关系之后，古神话中诸多有关俊、喾、少昊的问题便可得到合理的解释了。
羲和【羲和】《山海经》中有这样一个故事：东海之外，甘泉之间，有羲和国。
^^诺书网^^免费小说网有nv子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘泉。
羲和国中有个nv子名叫羲和，她生了十个太阳。
太阳之母这是关于羲和的传说之一。
羲和又是太阳的赶车夫。
《楚辞·离sāo》说：吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。
弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太阳落山的地方。
诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。
\\羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。
因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。
《尚书·尧典》说：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。
【传说】传说中的中国古代掌管天文历法的人。
相传他是黄帝时代的官。
《史记?历书》记载：黄帝考定星历。
同书《索隐》引《系本》及《律历志》：黄帝使羲和占日，常仪占月……容成综此六术而著《调历》。
所谓占日是指观测太阳，计算日子，等等。
在关于唐尧的传说中，羲和是掌管天文的家庭，有羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，被尧派往东、南、西、北四方，去观测昏中星，参照物候来定二分、二至的日子，以确定季节，安排历法。
最有名的传说见于《尚书?胤征》篇。
羲和是夏仲康王的天文官。
因他沉湎于酒sè而荒废了天象的观测和推算，造成了意外的惊慌。
于是仲康王依据《政典》（法律）：先时者杀无赦，不及时者杀无赦，命胤侯征伐羲和。
因为羲和是传说中掌天文的官，主张复古的王莽在掌权后就把天文官改称羲和。
著名天文学家刘歆就曾被任命担任羲和这个官职。
又因为羲和在传说中与观测太阳有关，所以在古代神话故事中有的把羲和塑造为太阳的母亲。
《山海经?大荒南经》中说，在东南海之外有羲和国，国中有一nv子叫羲和，嫁给帝俊为妻，生了十个太阳。
每天羲和在甘渊为十个太阳洗澡。
而屈原在《离sāo》中，则把羲和写成驾驭太阳车的神，就象希腊神话中的赫利俄斯一样。
古代四神【古代四神】，即青龙、白虎、朱雀、玄武；又称四灵、四象、四维、四兽等。
\\先秦两汉时期的四神广泛的用途：天文家利用以正四时；舆地家利用以辨九州；军事家利用以定方向。
《吴子·治兵》在论及三军进止时说：行必左青龙，右白虎、前朱雀、后玄武，招摇在上，从事于下。
因为当时人们已非常熟悉四神的方位，故取之以为旗上标志，指挥军阵进退。
当然，四神的广泛应用与人们的宗教观念直接有关。
古代宫廷常以四神名其mén阙殿楼，西汉有四神纹瓦当。
北面的mén阙常以玄武名之，元代王士点《禁匾》一书所举两汉六朝例证甚多，不胜枚举。
汉魏六朝墓葬中，棺上常刻画或书写龙虎、龟蛇、朱雀，使之护卫墓主灵魂升天入地。
1941年，四川省芦山县发现后汉末年王晖墓石棺205年造，左壁刻一有翅之龙，右壁刻一有翅之虎，棺脚为玄武图，呈蛇缠龟身之状，构图jīng巧，造型优美。
南北朝时期高昌墓葬的随葬衣物疏中也常有时见：左清青龙、右白虎、前朱雀、后玄武之类的句子。
另外，汉代还流行八卦四灵纹铜镜，上面铸有四神和左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺yīn阳等铭文，这也有宗教含义：即镜中反映的是人的形象，灵魂附之，故以四神保护，避免邪魔侵害。
如此说来，古代的四神各自镇守一方，级别地位该是一样的。
而在武当山，他们的地位却发生了截然变化。
玄武经过出生、修炼等人格化过程，最终成为武当道教的主神，尊为玄天上帝，在显赫之位享受人间香火。
所以，在武当山各大宫观中，主（大）殿最显要位置都供奉着玄天大帝。
而青龙、白虎虽说也各自有自己的人格化过程，却降为武当山各宫观守山mén的mén卫，人们可以看到各宫观前殿（一般称为龙虎殿）左右或座或立，均有青龙、白虎日夜守护着山mén。
玄天上帝青龙白虎玄武演变升格为道教大神，是颇有些理由的。
在民间信仰中，玄武具有下列几种神xìng特征：一北方之神《楚辞·远游》注云：玄武，北方神名。
《史记·天官书》说：北宫玄武、虚、危。
《重修纬书集成》卷六《河图》：北方黑帝，神名叶光纪，jīng为玄武。
二水神根据yīn阳五行理论，北方属水，故北方神即是水神，五逸《九怀章句》说：天龟水神。
《后汉书·王梁传》：玄武，水神之名。
《重修纬书集成》卷六《河图》：北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨。
雨水为万物生长所需，且水能灭火，所以玄武的水神属xìng，颇为民间重视和信仰。
三shēngzhí之神中国古代素将伟大的神力和yīn阳jiāo感演化万物的现象相类比，崇拜shēngzhí的神力。
蛇本身就是shēngzhí和繁衍的象征，玄武以龟蛇合体的形状出现，更被古人看作雌雄jiāo配、shēngzhí繁衍的标志。
东汉魏伯阳约公元121年前后生存《周易参同契》也用龟蛇纠缪的例子说明yīn阳必须配合：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑nv，君子好逑，雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，纠盘相扶，以明牝牡，毕竟相胥。
四司命之神龟在古代是长寿和不死的象征，并能导引咽气，《史记·龟策列传》载云：南方老人用龟支chuáng足，行二十余岁，老人死，移chuáng，龟尚不死。
龟能行气导引。
《抱朴子》载：城阳郄俭少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。
俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。
再者，北宫玄武七宿之第一宿斗宿，又称南斗。
《星经》云：南斗六星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位。
晋干宝316年前后生存《搜神记》引管辂的话说：南斗注生，北斗注死。
拜南斗可以增寿。
这对于追求长生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。
玄武的这些神xìng特征，不仅赢得了社会各阶层的信仰，也为唐宋以后玄武演变为道教大神奠定了基础。
但是，在武当山，做为四神之一的南方之神——朱雀，却是少有形象可见的。
古书记载，……鸟而朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象……。
因为，朱雀为火之jīng，赤sè。
在中国古代大都以木构建筑为主的庙宇中，让朱雀出现实在是犯了忌讳。
因而，朱雀只能是隐形的，象征xìng的出现。
在这些建筑中，唯有墙体不怕火烧，朱雀最终只能定位在墙体表面，以其醒目的sè彩让人们老远就能判断出隐藏在深山老林中的红墙碧瓦是座道观庙宇。
出自：武当特区网东皇太一【东皇太一】太一是星名。
??⑤????阅读本书最新章节据《史记·天官书》记载：前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰yīn德，或曰天一。
《晋书·天文志上》：天一星在紫宫mén右。
《星经》说太一星在紫宫mén外天一星南。
紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。
太一是神名，也写作泰一。
《史记·封禅书》：天神贵者太一索隐：……天一、太一，北极神之别名。
《天官书》说：中宫天极星，其一明者，太一常居也。
正义：泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。
作为北极神，天一、太一相同。
《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。
太一是山名。
指终南山，也写太乙、太壹。
张衡《西京赋》：天前则终南、太一注：《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’太一作为chōu象名词，指天地未分hún沌之元气（《礼·礼适》疏）。
本书最新最快更新来自du58《淮南子……诠官》开篇说：dòng同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。
同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……万物产生于太一，与《圣经》相似，《圣经》讲道为上帝的意志，中国古人讲道是自然规律。
\\道家把道说得很深奥。
《庄子·天下》：建之以有无有，主之以太一。
太一就是道。
郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。
有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。
太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。
《盘古王表》载有泰壹氏。
其事迹不可考。
《史记·秦始皇本纪》：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。
索隐：按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使**鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。
本书实时更新ＤＵ⑤⒏сΟm一云泰皇，太昊也。
泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。
参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。
太一或为太昊，或与之有关。
《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。
《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。
天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……卦象与天象的一致是《易》的理论基础。
《说卦》：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震东方也……朱熹说：帝者天之主宰。
邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。
’天之主宰即北极神太一。
北斗斗柄chūn分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。
北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。
北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。
由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。
《帝王世纪》：太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主chūn，象日之明，是称太昊。
王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。
马王堆帛书震作辰，辰为龙。
太昊龙图腾，帝出乎震（辰）与我姬氏出自天鼋的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，北辰亦为大辰（《公羊传》）。
太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。
安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。
立夏yīn洛四十五日，明日夏至。
夏至上天四十六日废，明日立秋。
立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。
秋分仓果四十五日，明日立冬。
立冬新洛四十五日，明日冬至。
太一移宫的日期正当冬至、立chūn、chūn分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。
这八个节气与八卦对应的实物即所谓的八角星图案——八卦历图——河图洛书。
太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。
太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为道的代称，不难想见太一氏的非凡作为。
注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分，以前已论及。
●九歌·东皇太一吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮yù珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮yù瑱，盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
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