然而，在这个黄金时代的末期，由贵族长耳人坚持的阶级区别，开始刺激无产阶级的敏感性。
制成麽埃石像需要树桩来做成系船索用的滚轴。
这使得大面积的森林消失，从而使食物危机逐步上升，最终激起了他们的憎恶之感。
其中经历了一个著名的暴力时期，该时期被称为伏锐—麽埃或颠覆石像时期。
石像被推翻，暴力横扫整个岛屿。
长耳人被围困，他们在做最后防卫时，疯狂地挖掘了大的临时防壁波伊克沟壑（the Poike Ditch），以作为对抗叛乱涨潮的马其诺防线（Maginot Line）。
不满的短耳人浇灌了波伊克沟壑，用一种种族灭绝的残忍行为屠杀了每一位汉奥伊皮人。
在1770年，发生这些残忍的事是乎是必然的。
据普查数据，当时拉帕努伊的西班牙居住者有3000人。
4年后，当著名的英国航海家詹姆斯库克（James Cook）船长沿岸而行时，其人口依然不变。
该岛是于1722年复活节时被荷兰海军上将雅各布荣格文（Jacob Rogeveen）发现和命名的。
当时，他报告到，当地居民在麽埃底部生火（尽管很多年前，巨大偶像的制造似乎已经停止）。
这是其太阳崇拜仪式的一部分。
到库克船长到达该岛时，所有的石像均被故意推翻，长耳人已经灭绝，其社会秩序混乱。
他统计了一下，有600或700个男人以及接近30个女人被屠杀于该废墟中。
当时蔓延于该岛的是悲惨与饥荒。
19世纪早期，奴隶贸易以及天花病的引入，导致人口进一步减少，减少到111人。
1868年被智利兼并后，这些可怜的灵魂极易皈依基督教，后来，智利人把这个之前的世界的肚脐（Navel of the World）租借给了一个来自塔希提岛（Tahiti）的牧羊人。
托尔海尔达尔博士的有重大历史意义的木筏航海，以及随后于20世纪50年代出版的国际畅销书《阿库 阿库》（Aku Aku），激起了大家对复活节岛的兴趣，旅游业的发展提高了当地居民的生活水平。
海尔达尔的目的是揭示该岛长耳居民发源于高度发达的被征服前的秘鲁文明。
确实，当地的这些贵族是以他们被拉长的耳垂为特征的，这是汉奥伊皮人的统一标志。
他指出，复活节岛的巨石式的墙体，实质上与印加（Inca）首都库斯科巨大的壁垒一样，归咎于不可思议的凸岩，是一种易辨认的多角度的设计。
甚至于他们的名字特-皮托-特-库尔（Te-Pito-te-Henua）以及库斯科都意为世界的中心。
复活节岛石像可追溯至蒂亚瓦纳科的前印加城市，以及早期玻利维亚的文化传播者。
然而，与库斯科石墙相比，其相似性不是很强，而麽埃与安第斯山脉的石像之间的相似之处却很明显。
复活节岛非典型的男人蹲坐的石像，是蒂亚瓦纳科的坡丘斯亚（Poqothia）潘帕（Pampa）的复制。
来自巴布亚新几内亚新爱尔兰（New Ireland）省的马朗根纪念雕像，描绘的是在演奏印加最早的乐器——大套牧羊神之笛。
乌鲁（Uru）是波利尼西亚与其祖先家园相关的一个地名；它也是一个曾统治的的喀喀湖海岸的前印加部落，托托芦苇（totora reed）就是从的喀喀湖带到复活节岛的。
乌鲁—奇乌（Uru-keu）——波利尼西亚的祖先们，在神话中被描绘成长有金头发的半人半神；乌伊（Ure）是复活节岛的一个神，他将新鲜空气从遥远的地方带到了此岛。
甘薯也是远产自南美洲，它在盖丘亚族（Quechua）中曾被称为丘莫（cumar），是一种印加语。
在遥远的新西兰（New Zealand），本地人把它叫作丘莫亚（kumara）；它在塔希提岛被称为乌莫亚（umara）。
很久前，它由先进的农业工作者带到了复活节岛，对考古学家而言，这些农业工作者是未知的。