波利尼西亚人使用一个有节绳的记录系统。
该绳被波利尼西亚人称之为塔霍坡那坡那（tahoponapona），相同于被印加人叫作曲伊普（quipu）的记录系统。
但是印加岛民拓展了它的用途，他们把它绑在皮皮瓦奥罗亚（pipiwharauroa）或者长途旅行后返回的鸟上，让它们把信息从一个岛带到另一个岛。
两个系统中，每一个节的打法及其可识别的颜色，代表了特定的数字或信息片块。
他们携带的信息是警告即将发生的攻击；宣告有意义的出生、婚约、死亡、联盟、货物或军队的到达；以及宣布重要的宗教仪式。
至少有4幅描绘美洲驼的壁画在努奇西瓦（Nukihiva）以及欧伊坡那密阿伊（Oipona me’ae）上找到。
复活节岛安纳根纳湾（Anakena Bay）的鱼类壁画，是一种同中心的单线条风格，这与纳斯卡鲸鱼画风格相同。
换句话说，每个图案都是由一条连续的完整的线表现出来的，这种风格在远古时代的东太平洋以及部分南美洲以外是不常见的。
拉帕努伊的鸟人神像曾作为一种军舰鸟，被描绘在岩石艺术以及当地的书面语言荣戈-荣戈（rongo-rongo）中。
这种鸟的图案重现于秘鲁海岸纳斯卡沙漠中的大量线条画中。
其他几个荣戈-荣戈图形，以右臂向上伸出以及左手臂朝下为特征，这与描绘在秘鲁草原所谓的猫头鹰女神像（Owl Woman）相同。
同样，这种地球－天空的姿势在考普勒胡（Kaupulehu）一幅夏威夷岩石画（D22-19）中被找到。
夏威夷神话讲述了野兔阿塔拉（the Hare a ta Ra）或者太阳的房子的故事（该神话扩大了太平洋的相似处），让人想起与库斯科中心同名的太阳神殿科里坎查（the Coricancha）的一片神圣的城市区域。
而太阳在拉帕努伊以及夏威夷均被称为拉（Ra），太阳祭（Inti-Raimi）是印加太阳崇拜最大的庆典。
这些以及其它对比已经说服一些研究者下结论：来自秘鲁的文化承续者向西航行，横跨太平洋，到达复活节岛并重建他们自己的文化。
研究者们的论据从表面上看似乎有吸引力，而详细的审查却暴露了一些严重的缺陷。
在海尔达尔对比拉帕努伊以及安第斯山石像很久以前，刘易斯思朋斯（Lewis Spence）观察到：现在，蒂亚瓦纳科以及复活节岛的建筑和雕刻，在技艺以及大体风格上必定有密切关系。
雕刻者的主题是相似的。
当然，秘鲁人的工艺显示出更高的技术，这些技术可能是同种艺术后期才会到达的，但是其巨石式的特性，与复活节岛的石造建筑风格是一致的。
荣戈-荣戈是复活节岛使用的书面语。
该岛的文明可能是由古老的安第斯山人引进的，但他们没有掌握一种书面语言。
而且，维纳普（Vinapu）复活节岛巨石式墙体，比库斯科的要更久远些。
关于该主题的一本较好的书的作者马克威廉姆斯（Mark Williams）说：维纳普墙面先被建成，这意味着该文化的影响是从太平洋到美洲，而不是从美洲到太平洋。
凯瑟琳劳特利奇先于他发表过这个言论。
凯瑟琳1918年的探险收获了很多对东太平洋地质学上的研究成果，她写道：复活节岛的居民来自南美洲的可能性被排除了。
如果这两者之间有什么联系的话，很可能是从该岛传播到该大陆的影响。
很可能的是，拉帕努伊以及安第斯山的文明史，独立地受这两者相同的一个外部源的影响。
两个相隔甚远之地的共享影响的痕迹可能能解释他们重要的、在其他方面不能说明的相似性。
的的喀喀湖的前印加乌鲁、波利尼西亚的祖先乌鲁-奇乌，以及复活节岛乌伊不是证明一个人被另一个人影响，而是证明他们都是受一种被波利尼西亚人称为乌鲁（太平洋母国的另一个名字）的外部力量的影响。