鸟神像的相似形象也在复活节岛重现，也是刻在拉帕努伊仪式中心欧荣格（Orongo）的岩石表面。
而且装饰在蒂亚瓦纳科的太阳门上的鸟神像，展示出在它们的3指手中都握着一根垂直的棍，这正如手持棍的荣戈—荣戈鸟神像少了一根指头一样。
在秘鲁沙漠的纳斯卡平原的巨大凹雕之中，刻有环尾猴，而猴子的右手也少了一根指头。
印加人相信，文明是由肯-提奇-韦拉科查或海泡石带到安第斯山脉的。
当他从洪水中被营救后，他的左手就只有3根手指了。
在太平洋的另一端，波利尼西亚人用三指主题装修他们的家园。
他们称这个主题是来自他们主神（Tangaroa）的沉没宫殿的一个祖先带给他们的。
这个少两根指头的毛利祖先是姆图，他的名字是明显的利莫里亚名字。
他作为波利尼西亚的祖先而闻名于波利尼西亚岛，他来自利姆（Limu）海底王国。
同样地，复活节岛的书面语言，荣戈-荣戈也是来源于他们的神话人物，荣戈（Rongo），一位伟大的名为瑞桑德尔（Resounder）的神，荣戈-荣戈是以他的象征命名的。
他是神明拉农（Lono）的拉帕努伊版。
神明拉农长着浅色的头发以及白色的皮肤，是海瓦文明的承继人。
夏威夷人民为他的水下故乡举办宗教仪式，他们相信，他以詹姆斯库克船长的身份回来了。
两个头的主题在玻利维亚的独石柱上以及复活节岛的手写体中被发现。
流着泪的眼睛的主题称为所谓的门神脸上的缩影，但与其他的艾迪斯山文化有关。
同样的主题可以在欧荣戈的石建筑物上找到，但是在太平洋的其他地方找不到该主题。
门的中心人物胸间穿着一个星月状的鱼尾，这让人想起霍图马图以及拉帕努伊所有接替国王穿的新月状胸饰。
尽管那时猫科动物在大洋洲是不为人知的，但是在复活节岛的欧荣格岩石艺术中，却发现了美洲狮的岩石雕刻。
门神戴有精心制作的头饰，头饰上有19个光线状的凸出物，其中6个末梢在美洲狮的头上。
在他的衣服臂部，有大猫状的图像构成他的腰带。
腰带上挂着6个无耳人头，眼睛圆睁，鼻子上端分开，一直分支到弯曲的眉毛。
同样，复活节岛的迈克马克的面部特征也是如此的。
海尔达尔推断：因此，看上去好像蒂亚瓦纳科历史遗迹的所有的意符以及符号特征，都与复活节岛欧荣格仪式举行地的意符以及符号特征一致。
该独石柱与拉帕努伊符号的平行，考虑到物质的因素而受到支持。
复活节岛以及蒂亚瓦纳科的雕像是相似的，且都戴有风格一致的腰带。
拉帕努伊的太阳礼拜在玻利维亚的太阳门得以复制。
蒂亚瓦纳科本身的意思是提皮-卡拉（Typi-Kala），在当地的盖丘亚族语言中意为中心的石头，暗示为特-皮托-特-库尔（Te-pito-te-Kura），即光源。
一块神圣的石头由霍图马图从沉没的海瓦带到了复活节岛。
比起复活节岛民向巴拿马居民传授荣戈—荣戈，或某个人从莫亨佐达罗航海到小拉帕努伊而言，要接受不识字的安第斯山脉的人民，把一种书面语言带到东太平洋要困难得多。
如印度河流域的手写体和荣戈—荣戈，巴拿马库纳人的象形文字或委内瑞拉的独柱石，以及玻利维亚的太阳门这些遥遥相隔却又无疑有着关联的系统间的关系，仅能在除那五个外的第六个迷失的关联相似物中找到可信的解释。
所有其他人都共同使用来自该第六个迷失的关联相似物的书面语言——一个来自沉没母国先驱文明的传奇遗产。
从该沉没母国，霍图玛图把他的文库带到了复活节岛。
这个推论受到拉帕努伊以及蒂亚瓦纳科的传说的支持。
他们坚持，他们接受的是由某个大灾难后的幸存者带来的文明信条。
西班牙记录者赛尔雅利昂（Cieza de Leon）记录了一个印第安人当地的神话，该神话的大意是蒂亚瓦纳科是在洪水后的一天晚上，由一群陌生人修建的。