李复暂时在李憕的留守府中住下，帮着府中的众人做点杂活，侍弄一下花草什么的。
因为母亲爱花，很早就在家中修了一个不小的花圃，种了不少的花草。
李复从小看着这些花草长大，也跟着学了一手，如今竟也派上了用场，做起来倒很是顺手。
李憕见他愿和府中的仆从们一起干活，没事时也凑在一起打的火热，倒是没有说什么，估计是觉得他多和众人说说话，有助于记忆的恢复，却没有想到李复是在尽量多听大家说话，来学习这时的语言，以尽快适应口音。
如此十多天后，李憕看他很是勤快，老是主动做事，但毕竟是崔国辅把他交给自己的，总不能老把他当作仆从使用，再说他认得字，听他的口气也懂得诗词，就专门安排他去儿子李彭的书房，算是伴读，让他和李彭一起读书。
李憕有十多个儿子，算是一个大户，只是他自己喜欢广置产业，如今地产已极为可观，不过不在洛阳本地，而多在八十里外的伊川，他的儿子们也大多都在那里看护田产，自己身旁只有两子，一个是李彭，二十多岁，素有才情，一个是李源，此时才五岁。
李复对这个安排也很满意，毕竟这半个多月以来，和众人的交流和沟通已基本能够满足当前所需了，他现在要进一步了解更多的情况，特别是得看看现在的书籍，这对他今后的发展非常有必要，所以李憕一提出来就很爽快的答应了。
李彭的书房在后院，一个人读书虽是安静，却很有些烦闷，早就想找个伴儿，如今得偿所愿，见李复来陪他读书，也很是高兴。
李复丝毫不浪费机会，如鱼得水一般开始疯狂阅读书房的藏书，虽然此时的书籍都是繁体竖排，不少还是手抄，但对小时候学过很长时间书法的他来说，并不是问题，虽有一些和现在写法不太一样的字，但还是能看懂大略意思的。
李复一天到晚的不停看书，几乎不和李彭说什么话，这么一来，李彭倒开始郁闷了，本想来个人能陪着说说话，解解烦闷，结果来的这位如此沉默寡言，这让他很是失望。
开始以为李复是因为初来乍到，有些生疏，熟悉之后自然交谈会多起来，就没说什么，自己也继续读书，过了几天看李复都是如此，李彭便有些急了。
这天已近傍晚时分，李彭闷着头学了一天，觉得很是疲惫，抬起头来，看看一直坐在书架旁的李复还在低头看书，一整天几乎都没有动弹，不由叹口气，道：李兄，你这么一看一天，不觉得累吗？李复头也不抬，下意识回道：不累。
李彭见他回答的爽快，心下有几分窃喜，以为他愿意聊天了，又道：明日就是端午了，李兄可喜欢吃粽子？李复这才抬起头，茫然道：什么？李彭无奈的又重复了一遍，李复才明白，笑道：粽子啊，我自然爱吃。
李彭问道：那李兄可知道端午节的来历？李复一笑，端午的来历人人皆知，这时李彭却拿来问自己，看来是憋闷了许久，故意找话茬和自己说话呢，就笑道：我怎会不知，端午是为纪念楚国大夫屈原而来。
李彭道：是啊，我们每年端午高高兴兴吃粽子，佩香囊，可是千年前的屈原大夫却是多么凄惨，抱石自投汨罗而死，实在可敬可叹。
李复摇摇头道：屈原大夫葬于汨罗江可能是真的，但说他抱石投水自尽，恐不符实。
李彭来了兴趣，奇道：太史公司马迁《史记》中说屈原被流放至江滨，曰：‘宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，’乃作怀沙之赋，后怀石遂自汨罗以死。
写的明明白白，是抱石自尽，李兄为何说不是？李复以前查阅端午来历，看过一篇文章，说屈原不是自尽而死，当时看来印象很是深刻，此时说起，便仔细回忆着，向李彭道：孟子曰：尽信书不如无书，《史记》虽是一部历史巨著，但我等读之，也不可尽信。
屈原本是巴人，出身于楚国巴族巫祝之家，而巫教认为自杀者属于凶死，将变成孤魂野鬼，很不吉祥，一般不会这样做。
屈原作为巫者出身，对此怎能不知，一定也非常忌讳的，要他自尽岂不是不合常理。
李彭奇道：巴人？我知道古时有巴国，楚国当时也有巴族人，他的学生宋玉写过《下里》、《巴人》。
但李兄怎知屈原是巴人，还是巫者出身？李复道：巴人就是古时巴国的后代，宋玉的《巴人》就是巴族的民歌。
历史总不可能非常详细的，屈原的身份，我们可以从历史记载中挖掘和分析出来。
屈原在《离骚》中对他自己的身份有详细的记载，另外我记得《史记》中有一句说屈原‘楚之同姓也’，可是屈姓本来就是楚姓，不用特意说明的，既然如此强调，那屈原以前一定并不姓屈，应该是进入楚国政坛后被赐姓屈的。
也正因为他出身于旁族，而非楚国的望族，所以在后来被贬逐时没有人为他说话，他一个人在楚国政坛中才如此孤独。
此外屈原一生好奇装异服，在楚国多主持重大祭祀活动，这些都和他的身份有密切关系。
李彭仔细思索着，道：秭归就是古时巴人之地，《离骚》中说：‘皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。
’他说自己名字叫正则，字是灵均，而《史记》中说他名平，字原。
我读时一直奇怪他的名和字和《史记》中的名字完全不符，而且根本不像同一个取名的方法，倒像是什么民族的名字，原来是这样。
春秋之时，‘灵’就是‘巫’，这一点我怎么一直没有想到呢？李复道：你可记得《离骚》中他介绍自己先祖的诗句？李彭道：记得，是‘帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
’李复道：不错，屈原所说的祖先高阳，有可能是指太昊、少昊，太昊也就是伏羲。
而伯庸乃屈原直系先祖，即庸国的国王。
也就是说，屈原以自己是巴人，祖先是太昊、少昊为自豪。
李彭恍然道：《山海经·海内经》记有：‘西南有巴国。
大昊生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生少昊，后照是始为巴人。
’而庸国曾参与周武王灭商的战争，春秋时建都上庸，后为楚所灭，庸国的族属当为巴族，我明白了。
李复道：此外屈原在其诗文里多处提到楚王违背了与他达成的政治约定，很可能是楚王为了利用巴族的抗秦力量，才与巴族达成一些政治约定，屈原随之出任左徒之职。
只有如此，屈原才有理由一再怨愤楚王放弃抗秦的违约行为。
看李彭不断点头，这一节已想通了，才接着道：关于屈原自沉汨罗江的说法，并未见于他的学生或晚辈，比如宋玉等人，也未见于楚国史书中。
最早记述屈原投水自尽的人是汉初的贾谊，而他做吊文时已是百年之后，已不可信。
况且屈原在自己作品中也曾明确反对用投水自尽的方式去谏昏君。
说到这里，停顿了一下，哪部作品中的什么句子，自己已是记不得了。
李彭却道：李兄说的是屈原在《悲回风》里的‘望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。
骤谏君而不听兮，任重石之何益？’是说像申徒狄那样背负重石投水自尽又有什么作用呢，是这句吧？李复点点头，道：不错，就是这句。
李彭道：李兄刚才所说很有道理，但贾谊为何在《吊屈原文》中说他‘遂自投汨罗而死’呢，若不了解一些情况，恐怕不会空口无凭的这么说的。
李复对他如此认真和快速的反应大为赞赏，解释道：屈原可能确实是沉于江中，但他应是高寿而终，并非自尽，死后按照他们巴人的风俗以船棺水葬。
但他葬于汨罗江，并非巴人之地，当地人对此风俗毫无所知，因此，见到屈原死后使用船棺而葬，便误以为屈原是自沉汨罗江而死。
贾谊应是听了这个传说，才写下吊文的。
李彭道：船棺水葬？巴人有这个风俗？李复道：屈原有篇文章叫做《怀沙》，说的可能就是这种水葬的方法。
船棺水葬是巴族特有的习俗，船棺由整木削凿成船形，内置棺椁，为防止漂浮，要用沙石固定在船棺内。
船棺在水上漂流时，送葬的人要划着船，不停地向船棺里投放沙石及随葬等物，促使船棺沉没，以完成葬礼，否则任凭船棺漂流，船棺有可能靠岸而停，尸体将暴露在外。
如今端午节龙舟竞渡、向江河里投放粽子的习俗，也许是在模拟船棺水葬的场景。
这种习俗寓意死者经船去往地府并获得再生，屈原死后坚持使用民族的葬礼，想要返回故里天国，倒可见他对本族的信念。
李彭从来没有听说过这些新奇的东西，此刻听来，竟是听得双眼放光，又问道：可是屈原自述自己的人生学习榜样是彭咸，《离骚》曰愿依彭咸之遗则、吾将从彭咸之所居，《思美人》曰思彭咸之故也，《悲回风》曰夫何彭咸之造思兮、昭彭咸之所闻、托彭咸之所居。
而王逸《楚辞章句》注：彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。
难道屈原不会学习他的榜样投水而死吗？李复道：但是，王逸所说的彭咸其人，以及投水死谏其君的故事，未见于任何其它早于王逸之前的古籍，我倒怀疑其人其事乃王逸根据屈原投水传闻而逆推出来的。
李彭道：那彭咸到底是什么人，究竟有没有这个人？李复道：其实，屈原所说的彭咸，并非一定是一个名叫彭咸的人，也可以是两个人的合称，例如巫彭、巫咸的合称，或者是彭祖和巫咸，类似孔孟是孔子和孟子的合称一样。
李彭想了想，道：巫彭和巫咸，都是名巫，彭祖长寿，相传是帝尧的厨师。
难道他们才是屈原的榜样吗？李复道：别忘了屈原也是巫师，他和巫彭、巫咸的出身相同，以他们为人生榜样乃顺理成章之事，所以彭咸很有可能指的就是巫彭和巫咸。
古代有名的巫者都兼有宗教、政治、医生、学者的身份和职能，比如巫咸既是杰出的巫师，又曾经参与政事并有所成，完全与屈原的出身和人生抱负相符。
而这二人决不是投水自尽的，所以以彭咸为人生楷模的屈原，同样是不会采取投水自尽的方式结束自己生命的。
李彭哦了一声，道：是这样，那他真不见得自尽了。
李复又道：屈原志向远大，追求长寿。
在《天问》中提出大量问题，涉及宇宙之起源、人类之起源，这表明屈原具有非常博大的胸怀，有这种胸襟的人，是不会自杀的。