这时，他们看到一个人匆匆从上游跑过来说：师父，你们有没有看到一片菜叶流过，那是我洗菜时不小心被水冲走的，现在我正追寻那片菜叶。
三位禅师听完，不约而同地说：现在我们决定到他家去挂单弘法吧！禅家认为珍惜资源才有福报，连一片菜叶，一滴水，都不可以糟蹋。
然而，现代人对于资源则浪费无度，甚至破坏资源，特别是水的资源、林木的资源、土的资源，如果破坏多些，连生存都要受到严重威胁。
幸福不是一味追求得来的。
固然不错，没有努力就没有幸福，但不懂得惜福，到手的福气也是会流逝的。
不懂得珍惜自己，不愿活出自己生活意义的人，即使有了偌大的财富，也是空虚不实的。
当自己的主人当自己的主人，就能显露人生的庄严和令人尊重的豪气。
每一个人都注定要当自己生活的主人，《华严经》把这样一个真实的生活法则称为世间主。
做自己的主人是指能依自己的现实条件去成长，去实现其人生，去开拓其生活的天地。
佛教是要人从现实生活中，不断地扩充和自我成长，从有血有肉的自己，发展成丰富情感的菩萨，最后完成了正等正觉的佛。
因此，没有世间法的生活、历练和精神提升，就不可能成就圆满的佛果。
所以世间法和出世间法是不二的，是相融相衔接的。
在日常生活中被贪、瞋、痴、慢、疑所困住的人，他便不可能出离而入于净土法界。
所以说：佛法在世间，不离世间觉。
世间的生活是修行证果的锻炼场，而锻炼的重心就是自己，这就是世间主。
每一个人都要成为世间主，一切有情众生也是世间主，乃至物质世界、山河大地都各得其所，也是世间主。
世间主并不是自负地想要主宰别人或控制凌驭，而是要保持自己的主动回应能力去生活，去待人接物。
更确切地说，就是要有清醒的觉照，和参天地化育的豪气。
每一位世间主都要投注于世间，究竟世间是什么呢？世间就是生活的内容，活动的范畴，生存的真实面貌。
它在《华严经》的世主妙严品里，有着生动活泼的阐释，分别为：器世间，这是物质的现象世界。
众生世间，这是生命的有情世界。
正觉世间，这是精神的本体世界。
每一个人乃至一切有情众生都离不开这三个存在范畴。
就个人而言，你的身体和所在的环境是器世间，生命的现象是有情世间，智慧的开展和精神生活的增长，就是正觉世间。
因此三世间是人生的三个基本范畴。
兹就这三个世间加以叙述：器世间的现象世界人借着物而存在，物聚合则身存，物坏散则身亡。
人赖以生活的山河大地一切物质一旦破坏，生命现象就不能维系下去。
所以对于器物生活必须有正确的认识。
佛家告诉我们要珍惜器物，要珍惜自己的健康，要维护一切有情众生的器界，否则无异于否定自己的生命。
佛家是很重视环境保护的，他们把山河大地、树木花草视为一个存在的主来珍惜，所以在佛门里滴水粒粟，都得爱惜，绝不糟蹋物质。
对于环境的维护更是讲求，比如说临济大师要种树为后人做标榜，为山门添景致，又佛门没有不重视维护大自然生态而戒除滥伐树木的。
在景岑禅师的诫斫松竹偈中说：千年竹，万年松，枝枝叶叶尽皆同，为报四方玄学者，。