案情通报之环节，分成了两个部分，一个是庄神父曰，一个是对案发现场的描述。
因为严重怀疑庄汤尼对案情做了隐瞒甚至曲改，因此，不厌其烦，一切案发之前因、过程，皆冠之以据庄神父云——言下之意，这只是庄某人的一面之词，未必就是此案的真像啊！对案发现场的描述，则尽力客观，无所隐晦，包括：墙上的八个血写的大字：扶清灭洋，杀尽洋夷；地上的皇宫侍卫奎光的腰牌；以及，阿历桑德罗神父重伤之后，由北而南，挣扎着挨过大半个南堂，最终倒伏在圣母山的圣母像脚下。
紧接着阿历桑德罗的事由，冒出了一段日后被各国外交界许为神来之笔、甚至奉为经典的话：对于阿历桑德罗神父、文通译和王杂役之不幸遭遇，我们深感悲痛！同时，亦不由发出衷心赞叹：若非对上主抱有最虔诚的信仰和依恋，阿历桑德罗神父如何能够以超愈常人之毅力，强忍剧痛，终而投入圣母之怀抱？看到这儿，不止一位读者，不由自主的划了一个十字，哈利路亚！关卓凡原先担心，此案的某些细节——特别是阿历桑德罗的死状，将火上浇油的刺激相关人等的神经。
看，阿历桑德罗被抹了脖子之后，一时不得便死，撞撞跌跌的往回跑，从北到南，鲜血淋漓，洒了一路，连蔡尔佳都说，瞅着挺瘆人的。
而其倒伏之地，正正在圣母山圣母像之下，鲜血汨汨，侵染了圣母像的双脚和裙摆——雪白的汉白玉圣母像，倒伏的神父，强烈的红白撞色，这副好有画面感甚至好有象征意味的景象，叫相关人等看见了，怎不触目惊心？惊而悲、悲而怒——这都是顺理成章的。
进一步——怒而断交乃至兴兵，也不是没有可能的事情。
然而，一经钱尚书的神来之笔，阿历桑德罗的惨死，立即升华到了虔诚、信仰、依恋、毅力、怀抱的层面，惊而悲则有，悲而怒则无——变成了悲而赞叹乃至悲而欢喜了！欢喜赞叹，此之谓也！哈利路亚！悲而怒既无，怒而啥啥的，自然就更加木有啦。
对于阿神父的虔诚、信仰、依恋、毅力，有读者甚至开出了更大的脑洞：照阿神父的伤势以及庄神父的描述，中刀之后，阿神父应该立时毙命才对，然而，阿神父居然行动自如，不见圣母不咽气儿，介个——哎，介个简直就是神迹啊！对于第一个发现了阿神父的虔诚、信仰、依恋、毅力，并发出欢喜赞叹，进而并曲笔点出神迹的人，读者们立即生出了同理心——外交照会不是以个人名义发出，则这个同理心的对象，自然而然的，就成了中国政府了。
有了这个同理心打底，再往下看，感觉就不一样了——中国政府好像变成了自己人，不论说什么，听起来，都更顺耳、更容易接受了。
好吧，继续往下看。
中国政府正在办洋务、行新政，敞开国门，交通万国，此万国所深知也。
对于政府的改革和开放，中国政府内部，确实还存在着不同的意见，即是说，还存在着一定的保守的力量。
但是，时至今日，对于改革和开放，支持者愈来愈多，反对者愈来愈少；而即便是最保守者，也是承认同万国交往的必要性的，所异议者，只是开放的程度罢了。
中国政府内部，关上国门、自绝于世界的声音，已经绝迹；更不存在对泰西人‘见一个、杀一个’的极端势力。
而据我们对于舆情的掌握，民间是否存在这种极端势力，也是很值得怀疑的。
因此，我们有理由相信，‘扶清灭洋，杀尽洋夷’云云，并非凶犯之本意。
而据庄神父云，凶犯与‘南堂’及阿历桑德罗神父、文通译和王杂役等受害者，亦无私人恩怨。
则凶犯犯案并以‘扶清灭洋，杀尽洋夷’张扬，其本意，实在于藉此挑拨中国政府和世界各国之友好关系，从中渔利也！谁能够从中国政府和世界各国的交恶中获利呢？先说国内。