1．纯属讹传的郑三发子或拖油瓶纵观人类几千年的文明史，凡是领袖群伦、创下经天纬地之业的人物，其身世、家族、籍贯等项无一不是明明白白地为世人所知晓。
因为他们是伟人，既使罪恶昭彰，并不伟大，至少也是大人物，是青史留名的——无论是美名抑或恶名。
举凡这样的人物，他们的出身，他们的父母乃至更上一代祖先的情况，都是后代史家考据研究的兴趣所在，那是想隐瞒也隐瞒不成的。
但是，在中国现代史上鼎鼎大名、统治中国大陆达20余年，在中国现代政治舞台上举足轻重、表演了近半个世纪的蒋介石，其身世居然至今众说纷坛，这实在是一大奇观！如今刊行于世的有关蒋介石的传记文字浩如烟海，海峡两岸的史学家、政治家，包括许多曾经随侍蒋介石多年、对许多事件有过亲身经历的世纪老人，他们言及历中重大事件、言及蒋介石政治手腕的毒辣时都能保持一致，都可以据实以言。
却惟独在谈到蒋介石本人的身世时莫衷一是，各说各的理。
而且，每一种说法都貌似真实却又经不起推敲。
笔者以为，造成这种混乱局面的催一原因就只有一条：蒋介石这个人不够伟大（此语系前国民政府财政部次长、内政部次长、立法院秘书长吴尚鹰所言，语见吴尚鹰所著《谈蒋介石这个人》），对自己的身世隐晦而不敢实言。
正因如此，直到今天，世人对这个大人物的身世家族仍有诸多说法。
其实，蒋介石之所以隐晦不言自己的身世，主要是因为他的生母王采玉是孀居后再嫁的。
公允地说，蒋介石这个人是侍母极孝的，他深爱自己的母亲，不愿披露母亲曾经再嫁的真实经历。
正是由于这一可以理解的原因，才出现了迄今流传于世的有关蒋介石身世的种种传闻。
传闻中，最广泛也是最能使人深信不疑的是郑三发子说。
此说源于唐人（严庆澎）所著《金陵春梦》。
这是一部旨在揭发蒋介石真面目的大书。
唐人为写这部书，广征博引，用力至勤，其立言有根有据，活龙活现，一时被世人疑为正史。
唐人的子女们也说：充实、丰富和补充有关这方面的资料，以提高《金陵春梦》的文学价值和史学价植，是父亲这几年来的奋斗目标。
父亲也为此耗尽了心血。
他几十年如一日，从不间断地搜集各方面的资料。
他的资料之多也是惊人的，两米高的文件柜，足足装了三大柜。
有如此丰富的史料为据，唐人遂以小说笔法对蒋介石的身世进行了具体而翔实的描述，且指说蒋介石并不姓蒋，而是姓郑，说蒋介石的祖籍并非浙江奉化，而是河南许州（今许昌）繁城镇后郑庄。
按照唐人的说法，蒋介石的生父姓郑，共有兄弟三人，蒋排行第三，故名郑三发子。
他的母亲早年带着他嫁给浙江奉化人蒋肇聪，郑三发子遂改姓更名为蒋中正。
据说这中正还隐含宋郑或中州郑家之意。
这种说法曾经风靡一时，而且，事实上也确曾有过一位名叫郑绍发的老农、祖籍河南许州繁城镇后郑庄，此人曾在40年代辗转来到陪都重庄，自称是郑三发子——蒋委员长的大哥，前来兄弟相认。
关于这一史实，沈醉先生在《我所知道的戴笠》中曾有叙述：当时在重庆曾经闹得满城风雨，许多人都听到过的一件新闻：蒋介石的亲哥哥郑绍发从河南家乡到重庆找蒋介石，而蒋介石不认亲兄的丑事，便是由戴笠一手来替他处理的。
蒋介石随母下嫁到蒋家当施油瓶之前，他母亲所生的大儿子仍然留在河南郑家。
几十年后，他的大哥弄清了这一底细，想到重庆见见这位当了委员长的同胞弟弟，叙一下骨肉之情。
蒋介石哪肯承认有一个异姓的乡下上老儿是自己的亲哥哥，不但不接见，并立刻叫戴笠来替他处理这一件大不违的冒充领袖亲兄案。
当戴笠派特务把这位老头抓去亲自进行了一番询问之后。
不用说，一看面孔身材，完全像是一母所生，而所答的一切都是确确实实有根有据。
这样，当然不敢公开严办，而一向标榜奉母至孝的蒋介石，也不便无端地叫部下杀害骨肉。
最后只好听从戴笠贡献的两全之策，将这位哥哥交戴笠软禁在军统局望龙门两湖会馆的看守所里，不久又移住在磁器口丝厂，不准外人和他接近，免得被外国记者知道了宣扬出去。
我多次去看过这个老头，他一谈起这件事，便滔滔不绝地叫冤，希望蒋介石不承认就算了，快点让他回家去。
以后戴笠便禁止军统特务去和这个人谈话，怕不留心传开出来，便把他送往息烽软禁了几年。
抗战胜利后，还是把他送回去了。
沈醉先生以亲历亲见者的身份所作的叙述，当是确凿无疑的。
但既使如此，也还不能证明唐人所说的是事实或史实。
综观沈醉先生的描述，只能说明当时确曾有一个叫郑绍发的人称是蒋介石的大哥，而且此人长得与蒋介石极为相像。
但郑绍发是否确系蒋介石的大哥，就再也无从考据了——天下人相貌相似的巧事很多，当初的蒋委员长名扬天下，则难免有人以相貌酷肖之利而行冒称领袖兄长之事，这也是极有可能的。
至于蒋介石系拖油瓶，从理论上讲倒有几分令人相信，也只有这样解释，才能使蒋介石本人对自己身世的这一部分一直讳莫如深的作法容易被理解。
这也是蒋介石个人经历的一个悲剧，也许正是这种身世经历，导致了蒋介石其后政治生涯中的异秉。
孟绝子在《蒋介石的爹》中说：蒋介石小时候逃荒讨饭的贫贱境况，像朱元璋，拖油瓶的境况，像秦始皇。
贫贱而又兼拖油瓶在蒋介石内心中所织成的情结，则远比朱元璋或秦始皇严重，因此反弹出来的力量也比较大。
蒋介石一生，紧抓绝对权力的心理比秦始皇朱元璋强烈，杀人的毅力比二人坚强，爱好神圣、伟大、民族救星……等尊号的心情比二人热烈，把政权交给儿子的意志比二人坚定。
这种心理分析，倒可成为一家之言，然而也绝对不可采信。
关于《金陵春梦》所说蒋介石是郑三发子，史料根据不足，殊不可信。
蒋介石的身世之所以给后人以扑朔迷离的感觉，主要是因为他对生母王太夫人曾经再嫁的事实讳莫如深，瞒得太紧。
比如，在蒋介石的多次自叙中，都只承认他的生母是年二十三来归吾先父肃庵公，而按照当时浙东乡间的民俗，女孩子一般是十六岁左右就要出嫁，王太夫人直到二十三岁才嫁给蒋肃庵，则多半不是初嫁。
另据张明镐先生所著《蒋介石在溪口》考订，蒋介石的生母王采玉是先嫁给本地人某某为妻，夫亡，在娘家茹素念佛，度其寡居生活。
那时王氏只有二十二岁。
她的哥哥王贤炬王贤裕都劝她改嫁，庶能终身有靠。
在这种情形下，年轻的寡妇王采玉经其堂兄王贤栋（当时在蒋介石父亲的店铺里当帐房先生）介绍，才嫁给了新丧妻的蒋肃庵。
又据杨树标先生说，王采玉初嫁是嫁给了溪口曹家田一户姓俞的，俞氏36岁时去世；石友三《关于蒋氏宗族》中则又考订王采玉早适曹家田竺某为妻……由上述考证可知，王采玉先适俞家也好，初嫁竺姓也罢，总之有一点是可以肯定的：王采玉家是师县人，无论初嫁是俞家还是竺家，反正嫁的是曹家田，而不是河南郑家。
因此，郑三发子说是根本不能成立的讹传。
2．蒋氏先祖轶闻蒋介石的故乡是浙江省奉化县溪口镇。
溪口地处四明山南麓，此地有山有水，水绕山环，风光秀丽，名胜古迹广为天下闻。
相传这里有溪口十景，是游客情系山水，冶游偕趣的绝佳胜地。
蒋介石发迹后，又数度在家乡大兴土木，重建十景之一的文昌阁（蒋介石命名为乐亭），扩建祖居丰镐房，亲题蒋家祖业玉泰盐铺原址界石，等等。
此外，蒋母去世后，蒋介石又在溪口达北约1．5公里的白岩山鱼鳞乔中段被称为弥勒佛的肚脐眼的地方为其母筑坟，其后又两度修建了慈庵。
凡此种种，日后都成了装点溪口胜景的建筑。
据传说，溪口古称禽孝乡。
这里面有一个美丽的民间故事：从前有一位董姓少女，极擅女红，她每天在闽阁中倚窗刺绣，窗外恰有两只燕子筑巢而居，无意中与董姑娘成了邻居。
董姑娘每天都用米食喂这两只燕子，为使燕巢免遭风雨，她还特意用竹篱编成护拦围这燕巢。
冬去春来，两只燕子北飞南归，年年往复于此。
后来，董姓少女生了病；不治而殁。
两只燕子已经通了人性，悲鸣不已。
过了几天，董姓少女的父母到女儿坟地上去祭扫，却看见那两只燕子已经伏死于女儿的坟上。
一时间乡人争相传颂，都说那两只燕子至情至性，是在为董氏姑娘尽孝。
因此，乡人改称此地为禽孝乡。
到清季末年，溪口仍隶禽孝乡，改称为溪口则是民国17年的事了。
溪口镇实际上只是一条长不足3公里的街市而己，蒋家的祖室就在溪口镇，为一幢二层楼房，有屋10余间，名叫素居，后改称丰镐房。
蒋介石发迹后，每每在自叙中称自己是迁四明第二十八孙。
据《左传》载：凡蒋、邢、茅、祭，周公之后也。
那么，蒋姓祖上应当源出于周代。
而《武岭蒋氏宗谱》中，蒋氏祖先是摩河居士。
这一点，多半是因为蒋氏家族的旧族谱自摩河居士以上散佚或失传，所以蒋家的后人尊摩河居士为祖先，称为摩河太公。
据传，摩河居士的本名叫蒋宗霸，字必大，五代后梁时在世。
蒋宗霸曾入仁途，做过明州（即宁波）评事，后罢官，身后留有一子。
蒋宗霸为人慈善。
常口诵摩河般若婆罗密多，故尔当时乡人称之为蒋摩河，罢官后，蒋宗霸结庵于小盘山，自称摩河居士。
当时有游方僧寄居奉化岳林寺，人称布袋和尚，长年带着一个大布袋，须臾不离身。
蒋摩河心甚异之，遂拜布袋和尚为师，随他四方云游。
一天，他们到了福建长汀，师徒二人同浴于温泉，蒋摩河突然发现布袋和尚背上长着一只眼睛，便惊叫起来，说和尚是佛也！布袋和尚便对他说：吾被汝所窥破，当去矣！吾以布袋赠汝，子孙代代为衣冠家。
师徒二人重返奉化岳林寺，布袋和尚就坐在岳林寺外的大石头上圆寂了。
他死后，葬在后山上，后来有奉化人到四川去，在路上竟然邂逅了布袋和尚，当时被吓了一跳。
布袋和尚便托此人捎话给蒋摩河，说：相见之日已近，愿自爱！这人回到奉化岳林寺，掘开布袋和尚的墓，里面却只有禅伏净瓶而已。
此人又找到蒋摩河，把布袋和尚托转的口信告诉他。
蒋摩河听了，说：我已知之。
于是，遍访亲友—一话别，无疾而终。
摩河居士的墓地就在宁波东乡小盘山。
蒋介石回乡时，常常上山祭拜这个先祖。
蒋家素有信佛好佛之风，蒋介石的祖父蒋工表生前信佛，蒋母王氏更曾一度皈依佛门、带发修行。
蒋介石的结发妻子毛福梅嫁到蒋家后，受蒋母影响，也皈依佛教，并出资在溪口镇北建了一座摩河殿，经常驻殿诵经。
毛福梅因日机轰炸身亡后，其子蒋经国就把母亲葬在摩河殿一侧。
蒋宗霸这一支，若向上追溯，可逆推到东汉时期宜兴的蒋澄。
当时蒋澄封函亭侯，至今在宜兴仍有蒋澄墓。
蒋介石和蒋经国父子曾专程前往祭拜。
宜兴蒋氏，传至晋代时，始适台州，传至五代时期，有蒋显著，曾任四明盐官，其子蒋光，在明州定居下来，生有二子，长子名宗拜，次子就是蒋宗霸。
蒋宗霸的后世子孙，至北宋神宗时，有一蒋浚明，始迁奉化食孝乡三岭。
蒋浚明，宗颜昭，曾官拜大理寺评事，迁尚书员外郎，因为上书谏止新法，被神宗贬滴，授无为军司户，改建康户曹，累赠金紫光禄大夫，其名迹入乡贤。
蒋家历代祖先，以蒋浚明的金紫光禄大夫最为显赫。
所以，蒋家祠堂的祖宗牌位即从蒋俊明供起，以示荣耀。
蒋家排行，从第25世起依序为五言四句，即祁斯肇周国、孝友得成章、秀明启贤达、奕世庆吉昌。
蒋介石的曾祖蒋祁增，字怀盛；祖父蒋斯千，字玉表；父蒋肇聪，字肃庵。
蒋介石为溪口蒋家世系28世周字辈，他的谱名为周泰。
3．百善孝为先——蒋介石和他的母亲蒋介石侍母至孝，这一点是天下闻名的。
一方面，这是事实。
蒋介石出于人子之情，对含辛茹苦把自己一手拉扯成人的亲生母亲感情至深，谁也不能说是假的。
1921年5月24日，蒋介石任许崇智手下粤军第二军少将参谋长一职时，因为在广州寓所做了一个梦，梦中的情景是：雪满山原，一白无际。
他当即惊醒，身犹寒战，默念此必母病凶兆，因不自安，返沪归里。
当时，蒋母确实在生着病，蒋介石情系母亲，只因为一个梦就不惜从广东长途跋涉返归故里去探视母亲，可见他的孝心之诚。
当然，蒋介石的这次归里十分不智，因为当时孙中山的北伐之师正困在桂林，陆荣廷又兵分三路攻打广东，孙中山率部受阻，归路将断，情势十分危急。
在此种情况下，李烈钧和讨贼粤军第二军军长许崇智、讨贼福军司令李福林、讨贼滇军总司令朱培德、讨贼赣军总司令彭程万等急由湘边回师桂林援救孙中山。
各路军马星夜水陆兼程，同赴国难。
广西省长马君武也急急忙忙返回广东，不幸在途中遇到劫匪，马君武伏身在船底才幸免一死，可惜所携财物尽失，妻子和随员也都被土匪杀害。
大家都在赴难援孙，蒋介石却只因为做了一个不祥的梦就归里了。
对于当时的国事来说，他是太看重自己的家事了。
另一方面，蒋介石侍母至孝，也有做给天下人看的企图在内。
蒋介石是自幼受到旧文化熏陶的知识分子，他深知历朝历代的君王无一不是以孝治天下的。
中国人崇尚孝梯之道，以孝为百善之先，这一点，蒋介石是不敢轻忽的。
不过，话又说回来，纵然蒋介石有做给天下人看的想法，也不能据此说他侍母至孝完全是装出来的。
蒋介石对于自己的母亲，的确是孝到了极致。
蒋介石的生身之母王采玉，祖籍是浙江奉化葛竹。
葛竹原属于保县辖治，后才归人奉化的。
葛竹是王姓家族世代聚居之地，据《葛竹王氏宗谱》载：明朝洪武年间，王采玉的远祖王爽从奉化连山乡迁至葛竹村落户，以稼稿为生。
王家一连六代都是独子单传，人丁不旺。
直到第七代子孙王庆穹，才生有四子，成为四记始祖。
从此，王家才算人丁兴旺，枝繁叶茂起来。
葛竹材高溪口约28公里，北依四明山，内含一湾小溪，村舍缘山势而建，错落有序。
远望葛竹村，恰恰坐在四明山的怀抱中，状同交椅，向有金交椅之美称。
村前峰峦并列，起伏间形如笔架，又有仙笔乡的雅号。
在迷信风水流转的浙东人看来，风水好的地方，是一定会出贵人的。
以蒋介石的祖宅为例，据风水先生说，蒋家祖宅的大门正对着笔架山，叫作对着笔架山，代代儿孙会做官。
蒋介石发迹之后，曾于1930年翻修丰镐房祖居。
风水先生说：丰镐房的大门位置和高低、大小不可擅动，如果改了尺寸，怕会引起宅第龙脉的震荡，于主人不利。
因此，素来迷信风水的蒋介石深信不疑，在扩建和翻修丰镐房时，对黑漆木结构的中式大墙门丝毫不敢触动，一直保持了原状。
无独有偶，蒋家笃信风水，葛竹王家的女儿王采玉竟也是听了看相先生的一番胡言乱语，才同意嫁给蒋介石的父亲蒋肃庵的。
王采玉属王家第三房始祖王永安的支脉。
她的祖父王瑞庆是王永安第十六代孙，曾做过清朝的迪功郎。
王瑞庆生有三子二女，长子王有则，即王采玉的父亲。
王瑞庆在世时，积下了一些家业，在葛竹村构造了一所住宅，后成为王有则等兄弟三人共同的财产。
王有则（1820－1882）是清季的国学生，便始终科考不举，未获功名。
他先后娶过两房妻眷，女方都姓姚。
两个妻子一共为他生了七个子女，原配发妻生三子一女，长子贤宰、次子贤侯、三子贤达，女儿嫁给葛竹乡石门村单家。
续妻又生一女二子。
这位续弦妻子所生的推一的女儿就是王采玉，两个儿子一名贤觉一名贤裕。
王采玉生于1864年。
她聪明伶俐，敏而好学，幼承父教，稍通文字，尤精于女红。
可惜，王采玉生未逢时，青年时期命运多蹇。
那时，王有则已家道中落，生计艰难。
王采玉的两个胞弟，贤矩嗜赌；贤裕患先天性精神病，尚在读书。
因此，全家入不敷出。
为了贴补家用，王采玉只得每日埋头做针钱，一家人的日子过得十分窘迫。
王采玉18岁时，由父母做主，嫁给了曹家田的俞某为妻。
这俞某家境平平，是个扛长活的出身，有一副好身坯子，耕田种地也是把好手。
但俞某性情暴躁，兼以家境困窘，在家里经常为一点琐碎小事大发脾气，与王采玉时有争吵，有时甚至打骂妻子。
曹家日离葛竹材不算远，婚后，王采玉受到丈夫欺侮打骂后，每每跑回娘家哭诉躲避。
婚后第二年的春天，王采玉生了一个儿子，可惜，这个儿子命不长久，落生几个月就因患急症夭折了。
当年秋天，曹家田一带暴发时疫，王采玉的丈夫俞某又不幸身染时疫而殁。
年轻的王采玉数月间连续折子丧夫，精神上所受的刺激是难以想象的。
在这种情况下，她又听到了乡邻们的风言风语，说她送遭不幸是因为面相生得不好，既克夫又克子。
屋漏又遭连夜雨，船破偏遇顶头风。
就在王采玉夫死子丧痛不欲生的时候，时隔不久，她的父亲王有则又因病亡故了。
王采玉回家奔丧，眼看母亲中年孀居，自己妙龄居孀，一门两代寡妇的现实使她万念俱灰，从此决定回到娘家，陪伴寡母打发岁月。
也正是在这种情况下，她萌发了摆脱红尘、遁入空门的念头。
王采玉在葛竹村陪着母亲生活了一个时期。
在此期间，她曾在乡人的引荐下到奉化县江口周村的一个富户家当佣人，可见王家当时的家境已经没落到了何种地步。
葛竹村附近有一所尼姑庵，名叫金竹庵。
王采玉孀居娘家期间，金竹庵中管理香火的一位老尼去世了。
王采玉的母亲姚氏平时信佛，与这位老尼有过多年的交情。
老尼仙去后，姚氏就叫女儿一同前往金竹庵帮助料理老尼的丧事。
王采玉本来就有出家为尼的念头，忽然遇到这样一个机会，于是便向母亲剖白了心志，表示决意人庵修行。
姚氏本也是佛门信徒，当即表示支持女儿的决定。
但又考虑到女儿毕竟还很年轻，因此不同意她落发，只准她带发修行。
从此，年轻的王采玉遁入空门，成了一名尼姑。
进庵以后，原就勤俭耐劳的王采玉更加勤谨，把金竹庵里里外外整理得洁净有序泅产管理也很得法。
金竹庵有一片竹林和菜地，王采玉自己掘笋养竹、种菜植瓜。
劳作之余，还时常可以回家去照顾母亲，庵里生产的竹笋菜蔬等物也可以分一些孝敬母亲姚氏。
王采玉的母亲也时常来到庵中陪伴女儿，母女俩一同拜佛诵经，一同劳作，日子过得非常安稳，王采玉的心境也逐渐好了起来，觉得这种闲适安稳的生活非常适合于自己，由此产生了苦守庵中了此一生的念头。
可惜，王采玉在金竹庵中平淡安闲的日子仅仅过了两年。
有一天，庵里来了个相面先生，一见采玉，即说她有福相贵相，并且颇为神秘地对她说：你日后必出贵子，晚年将光耀无比、贵不可言。
相面先生见王采玉凝神倾听，遂又奉劝她年纪轻轻，不应苦守空门，早些嫁人为宜。
相面先生说完这一番话，扬长而去。
王采玉怔忡呆立，心绪久久不能平静。
这两年来，她早已万念俱寂，不作凡尘之想了，不料却被这相面先生的话勾起了一段心事。
原来，前不久，采玉的堂兄王贤东曾提到过想为采玉介绍一个夫家。
王贤东也是葛竹村人，当时正在溪口蒋家的玉泰盐铺当帐房先生。
这玉泰盐铺的东家即是蒋肇聪（肃庵）。
蒋肇聪两年之间连续丧妻，所造一对儿女年龄尚幼，家中内室虚乏无人照料，遂有意再娶。
王贤东知道了东家的想法之后，立即想到了年轻居孀带发修行的堂妹王采玉。
也是合该成就这一段姻缘，那相面先生的一番言语，已然使王采王久旷的凡心荡起波澜，而王采玉的母亲姚氏当初之所以不让女儿落发出家，只准她带发修行，就是为了有朝一日要女儿还俗再嫁。
于是经王贤东一番巧语说合，姚氏与王采玉便点头应允了。
1886年6月，23岁的王采玉还俗再嫁，来到了溪口蒋家，作了当时已45岁的蒋肇聪的继室，当上了玉泰盐铺的第三任老板娘。
据后人猜测，那个神秘出现的相面先生多半是蒋家为娶王采玉而设的圈套。
不过，这种猜测也仅仅只是猜测而已，从未得到过证实。
可以证实了的是，王采玉果然日后必出贵子，生下了蒋介石这个头号枭雄，且在其后的几十年里，蒋家一门包括王采玉本人，的确是贵不可言的。
嫁入蒋家不久，王采玉便有了身孕。
清光绪13年暨公元1887年10月31日午后，王采玉在玉泰盐销的后楼顺利产下了一个男婴。
其时，蒋家老太爷正坐在店堂里听候消息，闻知添了一个男孩，大喜过望，为其取命瑞元，此即后来称雄一时的蒋介石，又名周泰、志清、中正。
蒋介石4岁时，王采玉又生了女儿瑞莲。
隔一年，又生次女瑞菊。
又隔一年，再生幼子瑞青。
王采玉和她的公公蒋斯千都信佛，也都迷信相面算命之说。
瑞元出世后，公媳俩都认为是应了相面先生必出贵子之言，所以对蒋瑞元格外疼爱，把蒋氏一门光宗耀祖的殷殷之望完全寄托在这个尚在襁褓中的婴儿身上。
然而，命运多蹇的王采玉还没有摆脱噩运的纠缠。
再嫁蒋家之后，刚刚过了几年舒心的日子，不幸的遭遇又接踵袭来。
1894年，公公蒋斯千（玉表）撒手西归，享年80岁。
第二年夏天，溪口一带发生时疫之灾，蒋肇聪（肃庵）又身染时疫而殁。
公公的坟草未发，丈夫又抛下家产店务和妻子儿女一命归天，采玉孤儿寡母，又一次坠入命运的低谷。
蒋介石成年后，曾于1918年撰文追忆其父蒋肇聪临终前的情景：吾父之殁也，吾母王太君在侧，吾父顾吾及幼妹，指谓吾兄（指蒋介石同父异母的哥哥蒋父卿）日：‘尔弟妹幼，吾死后，尔母必哀痛不自胜，尔年长，其能尽孝致友以慰吾心耶！’吾兄承涕自任，乃瞑。
呜呼，痛哉！蒋介石描述他的哥哥承涕自任，实际是在扇蒋介卿的耳光，因为蒋介石的这位同父异母的兄长并未遵照乃父的遗嘱对后母王采玉尽孝，而是以蒋门长房长子之尊，与后母王氏常有争执，不甚尊重，以致母子失和。
这件事，使蒋介石一直耿耿于怀。
蒋介石的祖父蒋斯千原有两个儿子，一名肇海，一名肇聪。
长子肇海早夭，无后，蒋家的产业由蒋肇聪承管。
为使长门有后，蒋斯千生前曾决定将长孙蒋介卿过继在长子肇海名下，以继香火。
蒋介卿为人心地偏狭、性情暴躁，且又重财轻义。
父亲蒋肇聪过世后，他常为店务或家事与后母王采玉争执不休，态度极不尊重。
蒋介卿不信佛，且又嗜赌。
一次，蒋介卿在外面打麻将输了钱，悻悻回家，一进家门，恰逢奉化岳林寺和尚来化缘，蒋介卿一看到和尚，即认为自己输钱的原因就是家里来了和尚（空门子弟）的缘故，于是大发雷霆，将那和尚斥责了一顿。
王采玉是信佛至诚的，自己又曾在空门中当过弟子，因此每有佛门弟子来化缘，她必恭敬待之，大度施舍。
现在，介卿当着自己的面大声训斥前来化缘的和尚，使王采玉感到有失自己的面子，于是当场与蒋介卿爆发了一场争执，从此，这母子俩的感情出现隙嫌，再也未能和睦。
1898年，蒋介卿提出分家另居。
从道理上讲，祖父蒋斯千已将介卿过继给长子蒋肇海名下，那么蒋家的产业确也应有长门的一份；就算没有过继的事，介卿若提出与弟弟介石及瑞青分家，也不违家规事理。
因此，王采玉不愿与前子争执产业，当即答允。
析产后，蒋介卿分得玉泰盐铺全部资产、房屋和蒋肇海名下的田产；而王采玉及其子女只分到所居祖室、二十几亩薄田和一片竹山。
王采玉靠这份产业抚孤度日，生命愈发艰难。
关于析产分家的这段事，蒋介石在其自撰的文章中说先父遗产数，尤母平析与吾兄弟三人，无稍畸倚。
兄为前母生，尤用厚私。
王采玉逝世后，蒋介石在《哭母文》中曾有内在之祸之语，就是指的兄弟析产分家、后母与前子失和这个事。
这次分家，对王采玉而言实是又一次不幸。
因为当时她的亲生儿子尚未立事，析产后，王采玉所得只是些房屋、田园、竹山等不动产，日子颇为拈据。
王采玉之所以慨然答应前子介卿的要求，分家析产，而且绝不争多论少，实因为她始终坚信当年相面先生的话，对蒋介石充满了信心。
王采玉的命运实在是不幸之至，自从丈夫亡故，前子析产另居之后，在短短几年时间内，她的小女瑞菊、幼子瑞青又相继夭折。
一次接着一次的沉重打击狂风骤雨般落在王采玉的身上，这种不幸的际遇，实在不是一般人所能承受得了的。
在王采玉迭遭打击，最为哀痛无助、孤寂落寞的日子里，王母姚氏经常来溪口陪伴女儿，同休戚，朝夕保育而慰藉之。
在送遭不幸之后，王采玉将全部心血用来培育孤儿蒋介石，希望他能成大器，就伟业，光耀门庭。
所幸的是，王采玉晚年时，蒋介石发迹之相已露，蒋母也算过了一段扬眉吐气的好日子。
可惜，蒋母因为一生操劳过甚、所经变故太多，以致将届晚年就已体弱多玻蒋介石之所以梦到雪满山原，一白无际就立即想到这可能是母亲的凶兆，也是因为蒋母当时正在病中，而且身体一天比一天虚弱，令蒋介石不能不往那方面想。
1921年6月14日，蒋母王采王因患心脏病，卒于故居内寝，享年57岁。
蒋介石的梦境竟然应验了！他因为一个梦而离职回家省亲，诚然对不起孙中山，对不起当时的国民革命事业，但他可以无愧的是：他总算赶在母亲去世之前回到了母亲身边，得以朝夕陪伴。
亲会汤药，总算尽到了人子之孝。
蒋母弥留之际，曾再三叮嘱蒋介石：一、要为她择地另葬，不与其父同穴；二、要办一所学校，培育乡里子弟；三、要报答几家至亲好友的恩情。
这三件事，蒋介石—一答应，并在发迹之后逐一付诸实现。
后人说他一人得道，鸡犬升天，施恩泽惠于亲戚朋友，原来这也是蒋介石尽孝的内容之一呢！蒋母为什么违背浙东乡间风俗，遗嘱蒋介石不准将自己与丈夫合墓并葬呢？这一点，蒋介石在其亲撰的《慈母记》解释说：他是谨遵慈母的遗嘱不必因俗而柑，以余家之工事，重惊尔父之灵。
这种话，蒋母生前曾经多次提起，每每殷殷嘱附，不惮其烦，甚至还自置墓碑，以示其意志坚决。
其实，蒋母王氏之所以坚持不与蒋父同穴合葬，主要原因倒不是怕惊动了蒋父的亡灵，而是因为蒋父肇聪已经与前妻徐氏、续弦孙氏合葬，王采玉不愿屈居下位，更不愿自己的儿子日后被人议论为第二填房所生，惟恐对蒋介石的前途产生不利的影响。
爱子之心，由此可见一斑，而蒋介石也深诸母亲的用意，所以，对于慈母的仙逝，他悲痛异于常人。
在停灵期间，蒋介石每天都要抚尸大哭多次。
蒋介石对慈母行如此大哀之礼，在同事朋友中博得了一个事母至孝的美名。
居哀期间，蒋介石不忘母亲遗命，请了奉化有名的风水先生四处勘察坟地。
因为蒋母生前曾表示要葬在佛的怀抱里，因此，最后选中了溪口北约1．5公里的白岩山中段北面的一小块平地，据说这是弥勒佛的肚脐眼儿，是一块上好的风水宝地。
坟穴选定之后，蒋介石每天必到白岩山监工兴建母亲坟莹。
11月23日，正式出殡下葬。
蒋介石亲抚母亲灵枢安葬。
因为这时的蒋介石已身任广东军界要职，是孙中山手下的重臣，母以子贵，所以安葬仪式极为隆重，为溪口乡历史上所仅见。
接到蒋母去世的讣告后，孙中山麾下的党政军大员齐致唁电，闽、粤、鄂、湘、沪各地吊客纷至沓来，出殡下葬时，孙中山又特派陈果夫代表祭奠，戴季陶、居正等要员均亲临葬礼。
孙中山亲撰祭文，并为蒋母题写了墓碑：蒋母之墓，张静江手书蒋介石所撰的挽联，胡汉民做墓志，汪精卫做铭，由浙江书法家沈尹默手书。
为表达对母亲的孝敬，蒋介石从此发誓：不论新旧历史，凡到母亲祭日，一律不茹荤、不动气、不近色，以示对母亲的纪念，以寄哀思。
1923年，为纪念蒋母60冥寿，蒋介石特在离母亲墓址约300米远的地方建筑三间新式洋房，称为慈庵。
慈庵落成后，奉曾祖祈增公，曾祖批毛太夫人，张太夫人；祖玉表公、祖批徐太夫人；考肃庵公、批徐太夫人、孙太夫人、王太夫人；及弟瑞青。
冥配弟妇王氏、五代神主升龛，祭飨如仪。
这次建庵供神，蒋介石十分重视。
特请谭延阎书题了慈庵门额，中堂悬挂着孙中山亲书的为国助劳、慈云普照二匾。
蒋介石亲撰了《慈庵记》，说：标额日慈庵，以成先慈建庵供佛未竟之志，而又配祖先考肃庵公，权合古人院之义也。
亦即，建筑这个慈庵，一是因为蒋父与蒋母没有合葬一穴，把父母神主牌位合在一起，以表示双亲合拢；一是可以作为蒋介石回乡时居住之所，以示不忘母亲，谨守墓园之意。
1930年，蒋介石已掌握了国民党和国民政府的最高权力，为了光耀门庭，将慈庵旧宅拆除，另在离墓稍远的平地上筑造了规模较大的坟庄，名为墓庐。
穿过墓庐大门，便可看到新修建的慈庵，室内挂有蒋母遗像，下有汪清卫题字：蒋老伯母遗像，世愚侄汪兆铭。
正中立一石碑，正反两面均有碑文。
正面为谭延用所书《孙大总统祭蒋大夫人文》；后面是孤哀子蒋中正泣述的《哭母文》及《中国国民党中央执行委员会慰劳蒋总司令文》等石刻。
此外还有胡汉民题字墓诗、谭延阅所题的蒋太夫人像赞、林森作的挽辞等。
当初治丧时，张静江、许崇智等国民党要员的唁电、挽联、悼诗等，也都一一保存在慈庵中。
这些文词墨迹，将介石极为看重，曾委托叶楚他搜集，编为《哀思录》刊行于世。
《哀思录》卷前有蒋介石亲撰的《刊哀思录所感》文，说《哀思录》是中正生平所最哀痛而不能忘者之一种纪念。
蒋介石对于部下晋谒其母墓很重视。
据一位原国民党将领回忆，蒋介石平时对部下非常严肃，惟有部下谒墓下来时，他才笑容可掬，连说谢谢。
总之，蒋介石事母至孝，无论是发乎亲情还是系于国事——为了统治的需要，在外界一向是有口碑的，这是无可争议的事实。