在中国传统的经济结构中，农业一直居于主导的和向受重视的地位。
在 近代经济成份的变迁中，工商业的抬头与崛起，给中国经济的近代化注入了活力。
作为耕读之家出身的左宗棠，自然倾心于农学，致力于农业，这 是他的可贵之处。
他同时又能关注于近代工商业问题，表明其确曾顺应了近代社会经济的发展趋向。
左宗棠平生以农学为长的追求、以农为本 的主张和纾商力、挽利权、听任商办企业的呼声，构成了其经济思想的核心内容。
一、平生以农学为长和以农为本中华民族的生存与发展是同农业这一社会经济的主要产业联系在一起 的，以农立国的国策在中国延续数千年之久，对农业问题的研究和重视也素被人们所关注。
孔子早在春秋时期便主张节用而爱人，使民以时①， 即强调不违农时，以利于农业生产，并把生产足够的粮食作为一项治国之道。
此后的许多政治家、思想家对农业与国计民生关系的论述颇丰。
孟子认为：黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也②，他把解决温饱同稳固政权的统 治结合起来。
管子指出：凡有地牧民者，务在四时，守在仓凛，国多财则远来者，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱③，初步触及 到物质文明与精神文明的联系。
韩非子说：仓廪之所以实者，耕农之本务也。
④于是，不仅历代统治者把农业作为本务行其治国之道，采取劝 民农桑、以农为本的政策和奖励垦荒、兴修水利等扶植农业生产的种种措施，而且在社会民众的心理中也流行着一夫不耕，或受之饥，一女不 织，或受之寒⑤的普遍观念。
这样，本书传主作为一个出身于耕读之家的地主阶级士子自然会把农业问题看得至关重要，对农学倾注了精力。
左宗棠对农学的注意始于少年时代。
据他自己所说，由于家世寒素， 耕读相承，少小从事陇亩，于北农、南农诸书，性喜研求躬验而有得。
⑥他把农学作为一门经世致用的学问细加研究，甚至曾有过这样的想法：早 岁甘于农圃，不乐仕进，所求易足，无营于外，心亦安焉。
①当然，从小就熟读儒书的左宗棠如同中国封建社会中无数士子那样还是迈上了科举考试之 路。
但值得注意的是，即使在科举考试的答卷中，左宗棠也对农业问题做出了自己经过多年探研的心得总结。
他在道光十三年（1833 年）癸巳科、道光 十五年（1835 年）乙未科、道光十八年（1838年）戊戌科三次会试中，系统 阐述了有关农学的思想。
左宗棠提出了重视农桑和怎样劝农的主张。
在癸已科第三场五道策问的 第三问中，左宗棠指出：民于何养？日农桑。
天事不至，有形之灾；人事不至，无形之灾。
是故 勤作之家必无甚贫，乐偷之子鲜能长富，有由然也。
农桑可不重乎？惩惰民，以刑劝；敬老农，以礼劝；省讼累，以时劝；修田具，以器劝，于是而民有 不安于饱煖者乎？②左宗棠在乙未科的会试卷中又指出：农事极其精，而劝相必及矣。
夫事不极其精，而遽冀其获，难矣。
耘籽交至，此 黍稷之所以茂也。
故于适亩时而寓劝农之意。
且天下之所待以养者，农也。
晹雨为有形之灾，而人能补之；辍忽为无形之灾， 而天地之利不能救① 《论语·学而》。
② 《孟子·梁惠王上》。
③ 《管子·牧民》。
④ 《韩非子·诡使》。
⑤ 《汉书》，卷二四。
⑥ 《复陈移屯实边折》，《左文襄公全集》奏稿，卷五０，页二九。
① 《答沈吉田》，《左文襄公全集》书牍，卷二五，页一二。
② 《会试文·癸巳科第三问》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 408 页。
之。
临民者将欲为国厚其生，为民谋其食，而苟无情意以行于劳民劝相之间，则 其事终不修，而其农终不劝。
从左宗棠的这些言论中可以看出，他对人与自然同农业生产的关系作了比较合理的论述。
他认为农业生产中遇到自然灾 害是无法避免的，但人的积极性的调动对发展生产则是非常重要的因素，强调应当勤于耕作，并对如何劝农提出了用刑劝以惩情民，用礼劝以敬老农， 用时劝以省讼累和以器劝以修田具的具体措施，左宗棠还对官员提出了为民谋其食的要求。
后来左宗棠于闽浙总督任内在浙江劝谕耕垦，并给发 耕牛、籽种、农具，借资补助②，于陕甘总督任内在甘肃主张亟应劝农耕垦③，并通饬各属严禁种植罂粟，劝谕农民广种草棉，设局教习纺织。
官 绅士庶有能实力奉行、著有成效者，准予择优奖叙④，都是左宗棠重视农桑和劝农思想发展的必然结果。
左宗棠认为中国自古以来都是重视农业的，把农业作为治国之道的根本大计是天经地义和不可动摇的。
他说：国以农为本，民以食为先。
是故王 道之始，必致力于农田，大禹开衣食之原，先治沟洫；周文普旬宣之化，先即田功，全春秋而全省，农可称神。
①左宗棠心目中的上古农业理想 国的图景是率彼妇子，而南亩和迎春之曲。
勤则不匮，无情农以自安。
是以自天降康，君子有谷。
而因地之利，王用勤民。
他企盼皇上躬先 万姓，典重四推。
进无逸之图，稼穑维宝。
②左宗棠对兴农桑与开利源的关系进行了精辟细致的阐述，他在戊戌科的 会试文中指出：农桑者天下托命之具，大利之原，而国家无尽之藏也。
是故善养民者，不必损己 以益民，而民自益；善富国者，不必穷民以富国，而国自宫。
⋯⋯且夫言农政者，将欲图匮于丰，为吾民开百世之利源也，顾其事亦有难言者焉。
官斯土者，非习斯土之人也，其地之肥硗，候之迟早，水泉之何出，土物之何宜，器具之何使，必不及其地之民虑之早而知之审也。
⋯⋯不以为利民，先以为厉民矣。
虽然，因地之利而利之，不必强西北皆水田，东南皆陆海；因民之利而利之，不必强东南民食麦，西北民食稻。
枣栗亦有其利，不必拔而植桑；棉苧亦惟其宜，不必转而为茧。
而又 以其时，行其野，历其乡，询其利，访其宜，不以为己之功，并不以为官之事，亦何利之不可兴哉？显然，左宗棠承继了孔子使民以时的恩想，并把农业问题视为人类生存的基础，是大利之原之所在。
他把国家的农 业政策同为吾民开百世之利源联系起来，强调了农业的重要性，并希望皇上廑念民依，敦崇本计，丰盈有象，乐利永怀，卦亩时登，爻闾胥慰， 其以此也夫！②左宗棠还对地方官员不知农时、不懂耕种的所作所为进行了有力的抨击，指出他们不是利民，而是厉民，申明农业生产不能依 靠长官的意志行事，只有这样才能兴利。
① 《会试文·或耘或籽黍稷薿薿攸介攸止烝我髦士》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 420 页。
② 《浙江绍金衢等属水灾分别履勘安抚片》，《左宗棠全集》奏稿，第 1 册，第 466 页。
③ 《请豁免甘省积欠钱粮折》，《左宗棠全集》奏稿，第 6 册，第 6 页。
④ 《请奖励劝教兼施之州县折》，《左宗棠全集》奏稿，第 6 册，第 27—28 页。
① 《会试文·乙未科第四问》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 427 页。
② 《会试文·乙未科第四问》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 427—428 页。
① 《会试文·戊戌科第四问》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 446—447 页。
② 《会试文·戊戌科第四问》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 447 页。
在这篇会试文中，左宗棠对中国农学发展的概况作了评述，提出了自己 的见解。
他指出：古今之言农政者，《夏小正》、《豳风》其最初者矣。
刘向《七略》别农家 为一流，经生而知本务之急，识已卓矣。
贾思勰《齐民要术》取材博而考核精，识者虽讥其言之太文，然求之于古盖亦难焉。
宋陈旉《农书》三卷，自谓胜于贾书，今按其书，多切近时用，诚与华士不同。
他如元代之《农桑辑要》、鲁明善之《农桑衣食撮要》以及王伯善之《农书》皆各悉其土宜物性，为古今所不易得者，而《农书》尤赅博绝伦焉。
明周王守藩开封，念天灾之流行，民生之日蹙也，于是乎有《救荒本草》之作。
别 其性，分其种，著其味，其于一物数名及形状同而实异者必谨志之。
视鲍山之《野菜博录》，兹为精矣。
徐光启《农政全书》，凡古今载籍所言利农之器、宜植之品、播种之时、任土之法靡不旁搜远绍，著为成编，卷帙繁多，高至尺许，其致力也勤，其用力也①苦，宜世之说农田者宝之也。
道光十八年（1838 年）左宗棠第三次参加会试落第后，他决计不再走科 举考试之路，把主要精力投入到对农学及地理学等经世之学的研究上来。
他说：吾平生志在务本，耕读而外别无所尚。
三试礼部，既无意仕进。
②自戊戌罢第归来，即拟长为农夫没世，于农书探讨颇勤，尝自负平生以农 学为长，其于区种一事，实有阅历。
③左宗棠从中国古代农书中吸取精华，主张以区种为良，作《广区田图说》指陈其利。
他指出：区田之制，农书 传之。
创自伊尹与否未可知，若语农务之粮良，古近无以过。
盖论农之理，具六善焉；论农之事，兼三便焉。
左宗棠认为在农业生产的基本理论中， 实行区田法的六善有：第一，今法田必秧种，也就是说要用水渍谷，逼使芽，甫芽布诸秧田，区田法布谷于区，手覆按令着土， 足履区旁高土，水不绉，谷不易其所，有撮谷之利而无其病。
第二，凡农之道，厚之为宝，土地与肥料是农业的宝藏，土宜禾，粪宜土，粪欺 土者穰，土欺粪者荒，于是农民治田先治粪，粪与田称，禾之良也。
区种法，区用熟粪二升，一亩一千三百五十二升，旁土不粪，土受粪者止 亩四之一，实土载粪，粪圜禾，质取其熟，力取其多，以视恒田倍十有加。
第三，禾畏旱畏风，今田竟亩不为畎，费水多，而采用区田法费 水止今田四之一，水易足，区田法还可以使庄稼避免风灾，区深一尺，禾自出叶已上至结实时，旋助区土壅之，无虑七八寸，振林之风不损。
第 四，禾畏虫，今农田禾长掩亩，气不得利，郁蒸所至，并钟五贼。
积热在土，盛雨卒加，为湿裹燥，根则受之，是生蟊。
采用区种法，空四 旁，风贯行间，緉緉然，郁者通，结者解，虫类无由滋。
第五，区种务勤锄厚壅，隤土附根，深可七八寸，旁根绝，正根王，穗蕃硕而长，圆 粟而少糠，米饴以香，多沃而食之疆。
第六，先农尽地力，又惧地力乏，从而采取岁易之法易其田，代田之法易其圳的做法，这是合理的。
但今 农为田，宁普种而薄收，地稀种则诧，禾稀谷则无究之者。
采用区田法可以岁易其所，不甚其取，旋相为代，地气孔有，起到尽地力的效果。
左宗棠还认为在农业生产的实践中实行区田法有三项便利之处：一是区田用力虽频，不甚劳累，力小者亦任。
开区治田，担粪引水，壮夫任之；和土① 《会试文·戊戌科第四问》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 446 页。
② 《与孝宽》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 196—197 页。
③ 《与谭文卿》，《左文襄公全集》书牍，卷一九，页六一。
布谷，锄草土壅根，余丁力可给。
⋯⋯老自六十已下，稚自十岁已上，主妇 童女自治馈应饷外皆量力而趋。
⋯⋯人无冗而力无虚。
二为区田法治田少而得谷多。
三乃力作不惰，⋯⋯易乏为饶，反瘠为沃，效莫捷焉。
左宗棠对区田良法于数千百年而未能多睹其验而感到愤愤不平，他力主在农业生产中实行区田法，使读书养素之士，世富习耕之家，未作趁食之 民，游手无俚之子，皆能自营转雇，称力而食，一家为之一家足，一邑为之一邑足，天下为之天下足。
聚民于农，人朴心童，几蘧之理，于焉隆矣。
嗟 乎！吾言区田之利，吾农重思之，不诚如此乎？①左宗棠所要推广的区田法，也称区种法，即把农作物种在带状低畦或方 形小区内的一种农作法。
其长处是作物种在低畦处或小区内能蓄水保墒，区内深耕细作，集中施肥、浇水，适当密植，有利于作物的生长和较多地获得 收成。
战国时期已有将农作物种于低畦处的记载，汉代赵过在此基础上发展为代田法，记胜之又进一步对此总结研究，提出了区田法。
此后，历代虽沿 袭了此耕作方法，但未广为推行。
为改变这种状况，林则徐对区田法即非常重视，他说：田父尔勿喧，听我区田歌。
区田所种少为贵，收获乃倍常田 多。
⋯⋯下不遗地力，上不违天和，及时勤事无蹉跎。
②左宗棠进一步把区田法画成图样，以求推广，并在《〈广区田制图说〉序》中阐述了他的见解。
左宗棠以力耕读书自勉。
在力耕方面，他主张学用结合；在读书方 面，又强调学以致用。
他常常到田间督工耕作，以平日所讲求者试行之，日巡行陇亩，自号‘湘上农人’。
③左宗棠阅读了近儒著论之书殆不啻万 卷，感到的是近人著书，多简择易成而名美者为之，实学绝少，而赏心者不过数种已耳。
①因此，他对好友罗汝怀说：阁下有志著述，愿拌数 十年精力专攻为之，幸勿如近人之为之也。
仆近因农家为人生第一要务，而古近颇少传书，思有所述，以诏农圃，志此者数年矣，而尚未得成，卷帙不 过十数篇，精力想尚可及，后晤时当详告之，亦人世不可少之书也。
②道光二十五年（1845 年），经过左宗棠数年的苦心钻研和不断实践，终于写成了 一部农学书。
该书以左宗棠的表字（左字朴存）题名，称《朴存阁农书》。
由于这部书稿没有刊刻，未能实现左宗棠编写这部书为人世不可少之书 的目的，该书也没能成为传世之作。
但他通过是书的写作，进一步扩大了视野和加深了对农学的认识，并批评了清代学者著书不重实学而唯求名 美的不良倾向。
左宗棠对农学的重视，也为他保持耕读家风和日后任官期间在各地注意发展农业奠定了基础。
左宗棠曾在湖南湘阴县东乡柳家冲置地 70 亩，以古农法耕柳庄之田，以 尽地利。
他致函尊师贺熙龄说：宗棠自耕之田，略以古农法之便于今者行之，闻甚良。
⋯⋯茶圃所入，今岁差可了清国课，逐渐增加，于人事不无裨 益。
倘更桑竹之利成，其可以存廉耻而广惠爱者大矣。
③这与管子所说的仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱有相通之处。
左宗棠还致函贺熙龄称：宗① 《〈广区田制图说〉序》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 244—247 页。
② ［清］林则徐：《区田歌为潘功甫舍人作》，《云左山房诗钞》，卷二。
③ ［清］左孝同：《先考事略》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第 23 页。
① 《与罗研生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页三六。
② 《与罗研生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页三六至三七。
③ 《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页三人至三九。
棠于农学颇有所窥，尝问之而得其事，亦学之而得其理。
以为今之农者，与 今之学者弊正相等，皆以欲速见小，自误而以误人，其关系天下不小也。
①左孝同在评价其父于柳庄的耕种业绩时说：府君于柳庄艺茶、种树，期尽 地利。
湘阴产茶，实府君为之倡。
②左宗棠在担任了封疆大吏后，军务繁忙，戎马控偬，辗转数省，每到一地无不重视农业的恢复与发展。
他自负平生 以农学为长，⋯⋯师行所至，辄教将士种树艺蔬，为残黎倡导，并课以山农泽农诸务。
故劫余之区，得稍有生意；兵民杂处，临去尚颇依依，亦当年为 农之效也。
③左宗棠力倡保持耕读家风，教育子女不负他平生志在务本的愿望。
他在为亲族子弟题写的联语中写道：纵读数千卷奇书，无实行不为识字； 要守六百年家法，有善策还是耕田。
左宗棠在给其长子左孝威的信中说：尔父二十七岁以后即不赴尝试，只想读书课子以绵世泽，守此耕读家风。
⑤他给其次 子左孝宽的信中也称：吾平生志在务本，耕读而外别无所尚。
⋯⋯子孙能学吾之耕读为业，务本为怀，吾心慰矣。
若必谓功名事业高官显爵无忝乃祖， 此岂可期必之事，亦岂数见之事哉？或且以科名为门户计，为利禄计，则并耕读务本之素志而忘之，是谓不肖矣！①显然，左宗棠主张耕读务本，反对 片面地去追求名禄。
左宗棠把重视农业生产作为增强国力以抵御外侮的重要措施来看待。
他 指出：迩自海氛不靖，泰西各国乘吾戒备不夙，群起而侮之。
反抗外来侵略的办法之一是农服先畴本务，则耕食足、织衣足也，庶几长为太平有 道之幸民与！一旦寇仇至，富强贫弱一心敌忾，其不待征调以为兵，转挽以为食也。
况夫习战阵，筹守御，有防海固圉之责者，固不乏其人欤。
孰与伈 伈伣伣怀不可终日之计，苟旦夕之安也。
②这反映出左宗棠以农为本的农业思想同中国近代救亡图存的时代脉博是紧紧扣在一起的。
在左宗棠的农业思想中，还折射出他主张以农产品的市场商品化来实现 转贫为富的倾向。
他说：民勤耕织，衣被之余转售海舶，比户熙熙，其富庶可知也。
③表明他发展农业生产的目的，并不仅仅为了自给自足，而是要 把剩余的农副产品纳入市场的流通领域，转售海舶，这对封闭的自然经济无疑是一个冲击。
左宗棠以农为本、重视农学的思想是有积极意义的。
那种把左宗棠的重 农思想说成是为了保护中国以小农业和家庭手工业相结合的自给自足的封建自然经济的论点是缺乏依据的。
在左宗棠的农业思想中，他以农学为长是为 了经世致用，以古农法中有价值的理论指导耕田是为了以尽地利，他振兴农业的主张是为了开百世之利源，而且他劝民农桑、丰衣足食的务本思想又与① 《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页四○。
② ［清］左孝同：《先孝事略》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第 23 页。
③ 《与谭文卿》，《左文襄公全集》书牍，卷一九，页六一。
④ 《左氏家庙》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 469 页。
⑤ 《与孝威》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 19 页。
① 《与孝宽》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 196—197 页。
② 《〈宝山县志〉序》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 268 页。
③ 《〈宝山县志〉序》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 268 页。
抵御外侮结合起来，并有农产品商品化的思想倾向，说明他以农为本的主张 并没有维护封建的自然经济的原意。
更重要的一点是，左宗棠的重农思想中并未带有抑商的因素，反而他强调的是既重农也重商，力主保护工商业，表 明他的农业思想既吸取了中国古代以农立国的精华而又不泥古，他重视农业、保护工商的思想超越了那种维护封建自然经济的重本抑未思想。
因此， 左宗棠的农业思想对于促进社会经济的发展有所稗益。
即使是晚于左宗棠的近代资产阶级知识分子也同样强调以农为本，重视农学。
郑观应（字正翔， 号陶斋，广东香山人）说：中国伊古以来，以农桑为本。
内治之道，首在劝农。
阡陌广开，闾阎日富，似于耕作垦荒之事，我行我法，得以自用其长 矣。
①康有为（字广厦，号长素，广东南海人）认为：万宝之原，皆出于土，故富国之策，咸出于农。
上古重垦辟，有尽地力之教。
②孙中山（名文， 字德明，号日新，改号逸仙，广东香山人）主张改良农业，认为收获之多寡迥乎不同者，农功之勤惰为之也。
他建议对中国古代农书《齐民要术》、《农桑辑要》、《农政全书》加以推广普及，使这些书不仅为文人学士博 览所资，更应做到家喻而户晓，以改变那种虚有其文的状况。
他强调指出：以农为经，以商为纬，本末具备，巨细毕赅，是即强兵富国之 先声，治国平天下之枢纽也。
①加强对农学的研究推广和重视农业的地位，对于促进社会经济的发展是有重要意义的。
① ［清］郑观应：《垦荒》，夏东元编：《郑观应集》，上册，第 739 页，上海人民出版社 1982 年版。
② ［清］康有为：《请开农学堂地质局以兴农殖民而富国本折》，汤志钧编：《康有为政论集》，第 349页，中华书局 1981 年版。
① 孙中山：《农功》.《孙中山全集》，第 1 卷，第 4—6 页，中华书局 1981 年版。
二、纾商力、挽利权、听任商办企业在中国古代社会，手工业、商业同农业都是社会经济中的重要组成部分。
春秋、战国时期，工商业曾受到人们的重视。
管子说：士、农、工、商四民者，国之石民也。
②商鞅说：农、商、官三者，国之常官也。
农辟地， 商致物，官法民。
③在以农为本的主导思想中，禁末论也随之而出。
管子、商鞅等人也都提出抑未的主张，但他们所指的末是雕文刻镂 和锦绣纂组等奢侈品的生产。
管子说：使刻镂文采毋敢造于乡。
④商鞅说：未事不禁，则技巧之人利，而游食者众。
⑤直到战国末期的韩非 才把末的范围扩大到整个工商业。
韩非说：夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以趣本务而外未作。
⑥在这里，韩非明确将从事工商 业和游食的人都包括在末作的范围以内。
此后，中国历史上以工商为未的思想逐步发展，到西汉时就成了流行观点。
于是，重农抑商和重本抑未才 成为同义语。
①这种重本抑末的思想在中国古代社会绵延了两千年之久。
重本固然稳定了小农经济，维持了国家机器的运转，抑未却限制了 商品经济的发展，使中国古代的社会经济难以注入新的活力，终于在近代落后于世界经济的发展。
因此，所谓抑未即压制工商业的思想是十分有害 的。
尤其是在近代社会，如果不鼓励工商业的发展，那么中国的社会经济根本不可能向近代化的方向迈进。
对于一个思想家来说，能否冲开传统的重本 抑未思想的束缚，并大力倡导兴办工商业，这是评价其思想是进步还是落后的一个重要标准。
从本书传主的言行来看，他对工商业的基本态度是扶持而 非压抑，其发展工商业的思想主要表现在野商力、挽利权、听任商办企业三 个方面。
（一）纾商力左宗棠纾商力的主张是针对商人面临着重重盘剥、视商务为畏途的 状况而提出的。
清政府的财政收入主要来源于田赋、盐课、茶课等项，自清朝开国初便 有定制。
咸丰三年（1853 年），清政府为镇压太平天国起义筹集军饷，试行厘金制度，次年推广到全国。
厘金乃作为一种工商税对运销过程中的商品征 收捐税。
这样，经营盐、茶的商人除了交纳正课外，还要被征收厘金，只能惨淡经营，收获微利，维持生计。
然而，除去正课和厘金，盐商、茶商还要 交其他苛捐杂税。
以茶务为例，即有捐助、养廉、充公、官礼四项陋规作为杂课，积弊相沿，由来已久，本行商人及外行商贾所以视茶务为 畏途者，实因杂课繁重之故。
①从盐务来看，也有军标、马价、盘费、② 《管子·小匡》。
③ 《商君书·弱民》。
④ 《管子·立政》。
⑤ 《商君书·外内》。
⑥ 《韩非子·五蠹》。
① 《中国经济思想简史》，上册，第 145—146 页，上海人民出版社 1978 年版。
① 《变通试办茶务章程》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 452 页。
钦工、普育、鳌峰等六款帑息，盐商终岁经营，半耗于陋规之需索，半 迫于帑息之虚驮。
商力几何，其堪此层层朘削，而不倒罢相踵乎？②因此，左宗棠主张对盐务和茶务进行改革，目的是有裨国课，有便商民，力除从 前积弊③，纾商力而保利源。
④在盐务改革方面，左宗棠主张改就场征课，按包抽税为试行票运。
清代征收盐课的办法可谓变化多端。
雍正年间，各场委官监管，地方官随处设卡，委员收税，先完课而后给单，听其配运售卖。
乾隆年间，归商 办理，划地分售，即以当年所收税银作为引额，结果此法一变，商之浮费遂增，盐之行销遂隘。
后人补偏救弊，朝令暮更，迨道光年间， 一变为佥商，再变为试办，三变为官运，而盐法之败坏极矣。
⑤如官运之始，销路尚觉疏通，迫其后官视为利薮，开销挪垫，虚抵搪塞，办运者扣费以 人私橐，督销者卖私以取盈余。
比课额太悬，则又捏报失水抢毁等情，上下分肥，弊端百出，遂致所领成本逐渐消磨。
①咸丰初年，户部鉴于商疲引 滞的情况，采取就场征课、按包抽税的办法。
由于当时正在进行清军镇压太平军的战争，在战火中场署大半无存，官坎莫考，各场员遂不 驻场经理，借寓省垣。
遇有海私进口商人收买运销，各场员则冒认场分，指私为官，截角收买，借图渔利，以致埋、坎全废，遍地皆私。
⋯⋯此场务之 积弊也。
②面对着盐务积弊相沿的状况，左宗棠亟筹通变之方。
同治三年（1864 年），左宗棠向清廷上奏提出在浙江试行票运的建议。
他拟请杭、 嘉、绍、松四所一律试改票盐，无论新商旧商，但能纳资到库，即给票认地行运。
并于各府设立府局，稽查销数。
所收课银，全数提作正课，解充军饷。
内外杂课，概行停支。
⋯⋯总之，创办之始，首重辑私以疏票引，痛革浮费以纾商困，核减卖价以敌邻私，严查煎数以杜影射。
舍此四者，别无良策。
③第二年，左宗棠又上奏请求在福建试行票运。
他说：闽省盐务，积弊相沿， 已非一日，全纲受病，亦非一端。
⋯⋯计惟改行票运，厘、课并抽，庶可借图整饬。
①于是，左宗棠毅然有改行票运，试办一年之请。
通过试办 票运，实收实解，方且一洗从前挪移陋习。
从前解款半，而今解款倍之，其无侵蚀之事可见。
旧商只令照额认为，分别买票帮销，完缴课厘，不准挂欠， 一切浮费概行革除。
左宗棠在福建试行票运仅半年，所收实解之款已抵前此一年及一年半之数，而且察之商情，均以为便也。
②这说明各种浮 费的数目要比清政府对盐务的正课高出二至三倍，左宗棠把盐务称作腥羶之场、奸弊之薮不是没有根据的。
左宗棠将上自闽浙总督衙门，下至大小盐务衙门规费一概革除，计所裁之数每年不下七八万两，又停收一② 《闽商力顾票运课厘恳免兼征帑息折》，《左宗棠全集》奏稿，第 3 册，第 95 页。
③ 《闽商应带完课银请归票运案内收算划完折》，《左宗棠全集》奏稿，第 3 册，第 75 页。
④ 《闽盐票运成效截数造报拟请著力定章折》，《左宗棠全集》奏稿，第 3 册，第 91 页。
⑤ 《沥陈闽省鹾务积弊请试行票运折》，《左宗棠全集》奏稿，第 2 册，第 132 页。
① 《沥陈闽省鹾务积弊请试行票运折》，《左宗棠全集》奏稿，第 2 册，第 132 页。
② 《沥陈闽省鹾务积弊清试行票运折》，《左宗棠全集》奏稿，第 2 册，第 133 页。
③ 《两浙商盐议请试行票运折》，《左宗棠全集》奏稿，第 1 册，第 530 页。
① 《沥陈闽省鹾务积弊请试行票运折》，《左宗棠全集》奏稿，第 2 册，第 134 页。
② 《沥陈闽盐试行票运情形折》，《左宗棠全集》奏稿，第 2 册，第 323 页。
切杂支之款。
是皆向之所谓以陋规太多为苦者，一经厘革净尽，群情欣然， 如沉疴之释体。
③左宗棠还建议将盐商历年积欠带输筹银分别减免，总期商力稍纾，渐能照额买票赶运畅销，或可以盈补绌。
④左宗棠在福建试行闽盐票运一年并取得明显的成效后，于同治五年（1866 年）上奏请求将闽盐票运著为定章。
他指：一年期内尽心筹办，取从前销册两相比较，赢绌迥殊。
如果著为定章，得人而理， 庶几弊尽利生，商民均便，有裨国计，良非浅鲜。
设非遇阴雨过多，场壤缺产，地方有事，馆埠滞销，课额当不至过于减少也。
⋯⋯如有额外加买运帮行销者，固听其便；或销数短绌，事出有因，以至本代票额不能买足者，亦似应准予尽征尽解，不限以额，俾 纾商力而保利源。
这样，闽盐票运制度的实施，使得所有愿意运盐的商人都可以通过领票的方式进行较为自由的运销。
左宗棠盐务改革的一个主要 目的是商民均便和纾商力。
这同道光十一年（1831 年）两江总督陶澍进行的淮盐改革颇有相通之处。
陶澎在淮北推行票盐制度就是为了解决商 困课绌，发岌不可终日②的问题。
道光十五年十二月（1836 年 1 月），接署两江总督兼两淮盐政的林则徐对陶澍的票盐改革予以赞赏，认为前督臣陶 澍于辛卯纲起，将湖运滞食各岸减轻科则，改行票盐，是试行有效的。
③曾协助陶澍进行淮盐改革的魏源指出：票盐特尽革中饱蠹弊之利，以归于 纳课请运之商，故价减其半而利尚权其赢也。
④显然，左宗棠继承了陶、林、魏的思想和作法。
光绪八年（1882 年），左宗棠任两江总督时对陶澍的淮盐 改革表示敬佩，他认为道光十一年前督臣陶澎创行票法以救淮北之穷，严剔陋规以除准南之弊①是卓有成效的，可惜的是这次改革行之不久便受到格 守遗法者的干扰，加上后来太平天国起义席卷东南，金陵被陷，盐法荡然。
左宗棠在两江总督任内力主淮盐票运，定为永远章程，庶几裕课、 便民、恤商三者兼权并计推行，尽利其法，乃可大而可久。
每于接见僚属士绅时，往复谘商，得其大概，而新旧商贩知事在必行，行之宜有益无损，于 是领票认引者纷纷而来。
②在茶务方面，左宗棠也以纾商力为改革的重点。
同治十一年（1872 年）， 左宗棠在甘肃颁布了《变通试办茶务章程》，系统提出了他的变通、改革主张。
该章程的内容有四条：一，招商应先行清欠也。
查商人欠课甚巨，又有积欠各案官本生息银两，以此众 皆视茶务为畏途。
非畏茶务，畏积课也。
⋯⋯若不通融办理，亦谁敢充商，以滋巨累？⋯⋯庶积欠 既清，后累可免；商累既蠲，商情自期踊跃。
二、招商应先行清引也。
⋯⋯其初原因茶引畅销定额，兹茶务停废已经十载，复③ 《沥陈闽盐试行票运情形折》，《左宗棠全集》奏稿，第 2 册，第 324 页。
④ 《沥陈闽盐试行票运情形折》，《左宗棠全集》奏稿，第 2 册，第 325 页。
① 《闽盐票运成效截数造报拟请著为定章折》，《左宗棠全集》奏稿，第 3 册，第 90—91 页。
② 赵尔粪等：《清史稿·陶澍传》，第 38 册，第 11606 页，中华书局 1977 年版。
③ ［清］林则徐：《甲午纲淮北盐课奏销额款全清折》，《林则徐集》奏稿，上册，第 318 页，中华书局1965 年版。
④ ［清］魏源：《淮北票盐志叙》，《魏源集》，下册，第 439 页。
① 《筹办淮鹾力图兴复引岸折》，《左文襄公全集》奏稿，卷五九，页一一。
② 《筹办淮鹾力图兴复引岸折》，《左文襄公全集》奏稿，卷五九，页一五。
议招商试行，事同创始，势难如额行销。
应候陕、晋二省新商募到，由该总商查明共承 引数若干，饬令众商量力领票，措资前赴湖南采办。
三、招商先行清课也。
⋯⋯本行商人及外行商 贾所以视茶务为畏途者，亦因杂课繁重之故。
⋯⋯ 应将每引一道每年杂课银一两四钱零停止征收，以法宿弊而重正课。
四、招商应先行清商也。
向来甘省茶务，本地商民赀本微薄，不能承引，其力能承引之大商均籍隶山西。
⋯⋯查传力能承引之商，令于陕西先开官茶总店，一面试办新 引。
商情既无疑虑，庶期踊跃争趋。
清欠以免商累、清引而实行票茶、清课以除陋规、清商而明晰商情是左宗棠茶务改革的核心内容，也是招商办茶务的基本前提。
当然，左宗棠提出改革盐务、茶务的主张是为了增加清政府的财政收入，但如此实施的结果毕竟也有助于商力的恢复与发展。
此外，左宗棠还在 闽浙总督任内主张停止船捐以纾商力②，在担任陕甘总督期间主张废除甘肃省内使用的货币司钞，以改变行使司钞仅止省城内外，外来商贾不肯携 带出外交易，而销路日塞，商贾因之裹足不前，百物翔贵，民困愈多的状况。
司钞停止使用后，甘肃省出现了商民均便、大路疏通，百货并集， 市价有减无增，群情欣悦③的局面。
（二）挽回利权左宗棠经济思想中最能代表时代特色的部分是其挽回利权的主张。
这一 思想是针对外国资本主义对中国的经济侵略而提出的，其中心内容是同外商竞争和权自我操、收回洋人夺去之利。
挽回利权思想所产生的积极 效应，有助于扶持和推进中国近代工商业在同外国资本主义的竞争中得以生 存与发展。
左宗棠创办福州船政局的主要目的之一是反对外国资本主义的经济侵 略，带有鲜明的挽回利权色彩。
他意识到外国轮船航运业对中国旧式运输业的破坏，使得江、浙一带依靠运送漕粮为生的沙船商面临着完全破产的危机。
清代的漕粮本来由运河北运，道光六年（1826 年），由于运河阻塞，道光皇帝下令将其改为海运。
这样，在江、浙一带，逐步形成了以上海为中心的沙 船商人主要行驶于北洋航道，担负着漕粮北运和其他物资转运的局面。
中英《南京条约》签订后，上海以南的五个通商口岸被迫向列强开放，外国轮船 航行于上海、浙江、福建、广东沿海进行贸易。
由于上海以北的口岸还未开放，因而对漕运的影响并不太大。
第二次鸦片战争时期，中英、中法《天津 条约》和《北京条约》的订立，使中国沿海和长江增添了十几个通商口岸，其中有北方沿海的牛庄、登州、天津。
从咸丰八年（1858 年）起，外国轮船 开始经营北洋航线的沿海转口贸易。
当时中国的沙船商人在北运漕粮后，回程主要装载牛庄、登州等地的大豆、豆饼等物，以此为谋生之路，勉强 与外商竞争。
同治元年（1862 年），由于清政府开放豆禁，致使中国① 《变通试办茶务章程》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 451—453 页。
② 《清将浙籍商船停免船捐片》，《左宗棠未刊奏折》，第 152 页，岳麓书社 1987 年版。
③ 《请敕部核销甘省部司各钞票折》，《左宗棠全集》奏稿，第 5 册，第 433—434 页。
商船立见废弃，沿海居民生计壅阻。
①也在同治元年、同治二年期间，洋商 鉴于在华经营轮船航运业大获其利的情况，即往返一次所收水脚足敷（轮船）成本②，便纷纷插足于这一领域的竞争，仅在这两年之中就有 20 家洋 行在上海经营起轮船业务，可谓大利所在，趋之若骛。
面对这一严重状况，左宗棠认为中国必须改变旧式的沙船运输为新式的轮船航运。
他指出：自洋船准载北货行销各口，北地货价腾贵，江浙大商以海船为业者，往北置货， 价本愈增，比及南回，费重行迟，不能减价以敌洋商。
日久销耗愈甚，不惟亏折货本，寝至歇其旧业。
滨海之区，四民中商居什之六七，坐此阛阓萧条，税厘减色，富商变为窭人，游手驱为人役。
并恐海船搁朽，目前江浙海运即有无船之虑，而漕政益难措手。
是非设局急造轮船不为功。
可见，左宗棠主张自造轮船的目的带有支持中国商人同外商竞争和解决漕运两个方面的意义。
当然，左宗棠因受到社会历 史的局限，他当时并没有十分弄清楚兵船与商船的区别，甚至以为轮船能够兼兵船与商船之用，既有加强海防的意义，又有振兴经济的作用。
所以，他 建议所造轮船的船型乃兵商兼顾，以新造轮船运糟，而以雇沙船之价给之，漕务毕则听受商雇，薄取其值，以为修造之费。
海疆有警，专听调遣，随贼 所在，络绎奔赴，分攻合剿，克期可至。
故船成之后，不妨装载商货，借以捕盗而护商，兼可习劳而集费，似岁修经费无俟别筹也。
他还由此推 论说：轮船成，则漕政兴，军政举，商民之困纾，海关之税旺，一时之费，数世之利也。
①这些主张的提出，对于人们逐步接受轮船这个新事物是有着 积极影响的。
沙船自沪达津以月计，轮船自沪达津以日计②，表明以轮船取代沙船的近代化趋向是不能逆转的。
可贵的是，左宗棠官轮商雇的思 想，正是适应了当时许多商人向近代轮船运输业转化的要求，从而有利于打破外国轮船商垄断中国航运业的局面。
同治十一年（1872 年），中国第一家 近代民用企业轮船招商局在上海成立，恰恰带有对外挽回利权和对内淘汰旧式沙船而促进航运业近代化的双重作用。
轮船招商局的创办人李鸿章不仅认 为：各口岸轮船生意已被洋商占尽，则须华商自立公司以同洋商竞争，还指出：江浙沙宁船只日少，海运米石日增，⋯⋯请以商局轮船分装 海运米石，以补沙宁船之不足。
③这充分显示了中国在挽回航运业利权的过程中，采用轮船运输和设立轮船公司的重要性。
对此，左宗棠不无感慨他说：宗棠原奏请以新造轮船运漕，而以所雇沙船之价给之，并听商雇，薄取其 值，藉以护商捕盗，与见设之招商船局所议略同。
①左宗棠的见地是先于并高出同时代其他人的。
外国资本主义侵略中国，并不是帮助中国发展资本主义，而是要把中国 变成它们的殖民地和半殖民地，这是不言而喻的。
当中国处于半殖民地的状况下，外国侵略分子纷纷插足中国事务，当然不会放弃对近代新式工业的干 预。
对此，左宗棠采取了相对抗的态度。
福州船政局创办伊始，左宗棠致函① 《筹办夷务始末》（同治朝），卷七，页五○。
② ［清］徐润：《徐愚斋自叙年谱》，《洋务运动》（资料丛刊），第 8 册，第 96 页。
③ 《拟购机器雇洋匠试造轮船先陈大概情形折》，《左宗棠全集》奏稿，第 3 册，第 60—61 页。
① 《拟购机器雇洋匠试造轮船先陈大概情形折》，《左宗棠全集》奏稿，第 3 册，第 62—64 页。
② 《同治十一年四月初一日沈葆桢折》，《洋务运动》（资料丛刊），第 5 册，第 115 页。
③ 《试办招商轮船折》，《李文忠公全书》奏稿，卷二○，页三二至三三。
① 《上总理各国事务衙门》，《左文襄公全集》书牍，卷一三，页四一。
总理衙门，陈述他对于设厂造船一事思之十余年，诹之洋人，谋之海疆官 绅者又已三载。
创办之前不得不密者，缘彼族险競嗜利，有利于我之事，彼必挠之。
西方各国或以利器不可示人之说，行期间于外国，或以工繁 费巨事难必成之说，行其间于中国，使我疑信相参，颠倒于彼术之中，而彼得久据其利。
②事实果然如此。
英国驻华领事以造船费大难成，不如买现 成船为便宜，来干扰船政局的设立。
法国驻华公使也鼓吹中国自造之船，每艘较买外国现成之船，价银总有数倍之差。
他们的用意无非是企图使 清政府长期依赖外国人购买船舰，以此为牟利之张本。
③左宗棠就外国茶商垄断茶叶贸易问题，主张对中国商人征收茶税不设定 额，以维持华商的生计而不致于被洋商挤垮。
左宗棠指出，茶叶的行销以外洋商贩为大宗，每年春间，新茶初到，省垣洋商昂价收买，以广招徕。
迨 茶船拥至，则价值顿减，茶商往往亏折资本。
加以浙江、广东、九江、汉口各处，洋商茶栈林立，轮船信息最速，何处便宜，即向何处售买。
①因此， 华商起运、运销茶税，碍难议设定额。
这对于保护华商是有利的。
光绪八年（1882 年），左宗棠主张为徐州铜山县境内的利国煤铁矿减税， 以敌洋商。
是年，利国煤铁矿兴办，招商集资，设局开采。
左宗棠根据矿务承办人胡思燮的呈请，上奏指出：创办之始，购办机器有费，聘请矿司有 费，以及起造厂屋厂炉一切无不有费，聘请矿司有费，以及起造厂屋厂炉一切无不有费，所需成本为数甚巨。
若不酌减税银，非但成本更重，而洋产亦 难敌矣。
因此，左宗棠请求减税银以期畅销、以维国本。
②左宗棠还反对外商对中国纺织业的染指。
光绪九年（1883 年），左宗棠 致函上海机器织布局的倡办者李鸿章说：上海织布局此禀，在沪华商遵案附股入局合办，似可照准。
惟上年禁止机器纺纱，原以华民生计攸关为言， 恐机器一行，失业者多，无从安置，故洋人亦无能相强，然觊觎之心固未绝也。
兹由局禀，清华商附股合办，洋人得有藉口，必烦词絮聒，无以折服其 心。
与其转圜于后，不若慎之于前。
③透过左宗棠的这段话，可以看出他对华商附股合办机器织布局是赞同的。
左宗棠担心的是一旦扩大华商附股入局 的规模，外商便会以此为借口在华设立纺织厂，对此他是坚决反对的。
因此，从上述全段函件的内容来看，左宗棠是把恐机器一行，失业者多，无从安 置一句话作为杜外人觊觎之心、防外人藉端之口来使用的，并不表明他反对近代的机器生产。
有的论者采取掐头去尾的方式，单独抽出恐机器一行， 失业者多这一句话来论证左宗棠不重视工商业的发展，而是保固自然经济，未免与事实不符。
左宗棠防止外商对中国纺织业的插足是有积极意义的。
其 实，早在同治四年（1865 年）英商便计划在上海兴建棉纺织厂，吸收中外商人投资，由于华人绝无顾而问者，议遂中止。
①然而，外国侵略者不甘就 此罢休， 19 世纪 70 年代以后更千方百计地企图设厂制造纱布，由于清朝各方面的反对和抵制，在光绪二十一年（1895 年）《马关条约》签订前，它② 《上总理各国事务衙门》，《左文襄公全集》书牍，卷八，页六二。
③ 《海防档》（乙），《福州船厂》，第 1 册，第 13—14 页。
① 《闽省征收起运运销茶税银两未能定额情形折》，《左宗棠全集》奏稿，第 3 册，第 160—161 页。
② 《开采徐州铜山县境煤铁援案请减税银折》，《左文襄公全集》奏稿，卷五九，页七二。
③ 《与李少荃傅相》，《左文襄公全集》书牍，卷二六，页三一至三二。
① 《申报》，1879 年 3 月 21 日。
们设厂的阴谋活动一直未能得逞。
②左宗棠可以算是反对和抵制外商在华设纺 织厂的代表人物之一。
左宗棠善于把反对外国资本主义的经济侵略同近代反侵略战争联系起 来。
在中法战争期间，他针对法国驻华公使福禄诺在天津议订《简明条约》的五条内容，于光绪十年（1884 年）写下了《时务说帖》，其中就该约第三 条内所谓的中国宜许以毗连越南北圻之边界，所有法、越与内地货物听凭购销，商约税则务期格外和衷，其于法国商务极为有益的论调进行了驳斥。
左宗棠指出：查越南南折西贡六省沦为异域，该国精华已竭，局势岌岌不支，犹幸有北圻堪以 支格。
而北圻尤滇、粤屏蔽，与吾华接壤，五金之矿甚旺，法人垂涎已久。
若置之不顾，法人之得陇望蜀，势有固然。
追全越为法所据，将来生聚、训练、纳税、征粮，吾华何能高枕而卧？若各国从而生心，如俄人垂涎朝鲜、英人觊觎西藏、日本并琉球、葡萄牙据澳门，鹰眼四集，圜向吾华，势将狧糠及米，何以待之？此固非决计议战不可也。
⋯⋯论通商，必指定南北圻交界之所设立码头，红河行船必权操自我。
而与欧洲各国 公立条约，皆得通商，毋使法人专利，庶彼此铃制，俾法人不另生希冀之心。
如犹不从，则仍示以战。
此时左宗棠能够意识到外国资本主义的经济侵略将导致 中国面临着被列强瓜分的危局，表明他已站在时代的高度思索这一关系到中华民族存亡的问题。
同时左宗棠主张同各国皆得通商，也反映出他的经 济思想中已带有浓厚的开放色彩，而且这一思想恰是以权操自我为核心的。
道光十一年（1885 年），左宗棠在福州奏请创办机器制糖厂时，强调必 须收回洋人夺去之利。
他指出，自与外洋通商以来，外商每年从福建购买红白糖数十万石，按说当地农民本来可以富裕起来，但他们愈加勤劳的结 果却是愈来愈贫困，考厥缘由，证诸西艺，盖中国贫农制器不精，熬煎失法，不能与外夷比。
今外夷互市，彼精我粗，彼巧我拙，虽购华糖，并 非自食，外商在香港等处已广设机厂，提红糖变为白糖，以其半载回彼国，半仍卖还华商，皆获重利。
中国贫农之辛苦，不能自享其膏腴，岁产徒 饶，利权外属，无如之何。
其实，制糖由红提白之法，中国亦可自行。
中国设立机器制糖厂，不夺民间固有之利，收回洋人夺去之利，更尽民间 未尽之利。
他建议先派熟知糖务之员，亲赴美国产糖之区，参观做法，购小厂机器，兼雇洋工数名来华试制。
糖厂由那些不搭洋股的商人呈 资入股兴办。
①（三）听任商办企业左宗棠经济思想中能够反映中国资本主义发展趋向的部分是其听任商办 的思想。
中国资本主义的产生与发展没有能够像西方资本主义经历了简单协作、手工工场和产业革命后出现的大机器工业三个阶段，而是走上了一条艰 难的独特道路。
鸦片战争以前中国封建社会内部已经孕育的资本主义萌芽，在封建势力的压抑下，没有发展到直接向近代工业过渡的阶段。
外国资本主② 李时岳、胡滨：《从闭关到开放——晚清洋务热透视》，第 215 页，人民出版社 1988 年版。
① 《时务说帖》，《左宗棠全集》札件，第 577—579 页。
① 《试办台糖遗利以浚饷源折》，《左文襄公全集》奏稿，卷六三，页五四至五五。
义的入侵，又斩断了中国社会经济正常发展的道路。
直到 19 世纪 60—70 年 代，随着中国自给自足的封建自然经济的逐步解体和商品市场、劳动力市场的不断扩大，才使中国资本主义民用企业的产生和发展具备了客观的条件。
从 70 年代初开始，洋务派创办了一批官办、官督商办、官商合办的近代民用企业。
同时，一批拥有财富的地主、商人（包括买办商人）及官僚认识到投 资于新式工业的好处，便把他们积累的一部分资本开始投资于洋务派创办的民用企业，还有一部分人则独自投资经营近代工业，创办了许多商办企业。
这样，在兴办近代企业的过程中，官办与商办既有联系又有矛盾。
特别是在企业的经营过程中，官办的弊端不断暴露，日益成为近代资本主义发展的障 碍。
于是，一些进步思想家纷纷批评官办的弊害，主张商办企业。
王韬（字紫诠，江苏吴县人）认为：官办不如商办，官办费用浩繁，工役众伙，顾 避忌讳之虑甚多，势不能展其所长。
①郑观应说：一归官办，枝节横生，或赢或亏，莫敢过问。
②本书传主同样意识到这一问题，指出：招商办理， 乃期便利。
一经官办，则利少弊多，所铸之器不精而费不可得而节。
③因此，由官办而转向商办代表了中国资本主义的发展方向。
左宗棠作为清政府的地方要员主张兴办近代工矿业，不反对官办企业， 强调官商合办，这是可以理解的。
但左宗棠立论的角度则是在主张官办的前提下，更侧重于商办的意义。
左宗棠说：大抵矿务须由官办，无听民 私采之理。
惟官开之弊防不胜防，又不若包商开办，耗费少而获利多。
似须以官办开其先，而商办承其后。
④这同郑观应论开矿的思想颇有吻合之处。
郑观应指出：矿务全归商办，则土棍或至阻挠，兼倚官威，则吏役又多需索。
必官督商办，各有责成：商招股以兴工，不得有心隐漏；官稽查以征税， 亦不得分外诛求。
则上下相维，二弊俱去。
①在 19 世纪 70 年代以前，清政府对矿务控制颇严，把商人开采视为例禁。
左宗棠能够提出商办承其后 的主张是非常可贵的。
在左宗棠论述近代工矿业的言论中，对听任商办问题多次提出了颇有见 地的主张。
光绪三年（1877 年），左宗棠在评议官办的基隆煤矿时说：即台郡近事言之，鸿荒乍辟，物产丰盈，煤矿樟脑本有可言之利。
西法听商经营， 官收其税，故所为多成，国计亦裕。
若由官先给成本，并商之利而笼之，则利未见而官已先受其损。
盖商与工之为官谋，不如其自为谋。
其自为谋也尚有工与拙之分，其为官 谋更可知也。
左宗棠对西方资本主义的听商经营之法是赞叹不已的。
光绪四年（1878 年），左宗棠在新疆主张为政先求利民。
他的利民 措施之一是为农民制造适用的农具。
左宗棠指出农器为作苦所必需，应当在乌鲁木齐开采生铁，设立铸厂。
铸厂的创建须招商办理，不能官办， 因为官办利少弊多，不如其已也。
左宗棠还主张：金河一带淘取① ［清］王韬：《韬园文录外编》，卷一○，页三○一。
② ［清］郑观应：《船政》，《郑观应集》，上册，第 212 页。
③ 《署镇迪周道崇傅禀乌垣等处善后事宜并金巡检劣迹及捕蝻诸事由》，《左宗棠全集》札件，第 428 页。
④ 《与周渭臣提军》，《左文襄公全集》书牍，卷二三，页二四。
① [清]郑观应：《开矿·上》，《郑观应集》，上册，第 704 页。
② 《答何小宋制军》，《左文襄公全集》书牍，卷一九，页七。
沙金，从前既未设厂，应即听民自采，官只抽分可耳。
①第二年，左宗棠在 批复其部下禀请是否到远离肃州八百里的山中采金问题时指出：官采不能获利，徒耗采本，应作罢论。
②左宗棠还在新疆提倡使用制钱，主张开设 钱店汇庄，应候地方富庶，商贾流通，听民自谋，无须官为之强，强也不行 也。
③左宗棠认为经营商务要按商规办理。
光绪八年（1882 年），他在徐 州利国矿务招商章程的批示中指出：集资开采利国驿煤铁，仿用西洋，购买机器、铁炉，酌雇一二洋人管理机器，事属可行。
所请矿务一应事宜， 概照买卖常规，以免糜费，最为扼要。
集商招股中商本赢亏均由商 任。
④在官办与商办这一组关系中，前者体现的是清朝封建政权对企业的控 制，后者反映的则为新兴的资本主义力量在企业中的活力。
左宗棠对官方办企业的弊端给予了充分的揭露，并且指出以官经商可暂而不可久⑤，表明 他的经济思想已开始冲出封建传统思想的樊篱而逐步跨入资本主义思想的门槛。
他上述思想言论的归结点即是：听商经营，听民自采。
左宗棠 的这一思想有利于中国近代资本主义经济的发展。
综观左宗棠的经济思想，他对关系国计民生的农业和工商业均提出了具 有进步意义的思想。
当然，左宗棠在对待农业同工商业的关系方面，虽然都予以重视，强调以农为经，以商为纬，但他仍然摆脱不了传统的本末观 的影响，这是毋庸讳言的。
如左宗棠认为：税厘一项，取之商贾较之取诸农民本末攸分。
①他还说：民安于陇亩，人心既固，民气自强。
彼以逐末 而终致贫寡者，我以务本而自致富强。
②说明左宗棠在农业和工商业的重心方面有偏重于农业的倾向。
然而，必须明确的是，左宗棠并不是要限制和阻 止工商业的发展，而是大力主张振兴工商业，通过盐务和茶务的改革以纾商力，通过自办工商业以挽回被外人夺去之利，通过提倡听任商人办理企业以 增强经济活力，这是有助于中国资本主义经济的发展和壮大的，左宗棠经济思想的主导方面顺应了中国近代历史的发展潮流。
① 《署镇迪周道崇傅禀乌垣等处善后事宜并金巡检劣迹捕蝻诸事由》，《左宗棠全集》札件，第 427—429页。
② 《刘道璈禀省城东关外地方宽厂堪以建造机器房屋由》，《左宗棠全集》札件，第 443 页。
③ 《札镇迪周署道筹办善后事宜》，《左宗棠全集》札件，第 526—527 页。
④ 《徐州道详转陈胡恩燮拟办利国矿务招商章程由》，《左宗棠全集》札件，第 466 页。
⑤ 《试办台糖遗利以浚饷源折》，《左文襄公全集》奏稿，卷六三，页五五。
① 《巩秦阶唐道启荫洋据阶州禀报商民滋事厘局一案由》，《左宗棠全集》札件，第 213 页。
② 《病势增剧恳恩开缺回籍折》，《左文襄公全集》奏稿，卷五九，页六四。
第三章左宗棠的文化思想 左宗棠说过，他不为名儒，即为名将，展示出其人生追求的价值取向，表明他是怀有当一名儒抱负的。
左宗棠还常常以一介寒儒自称， 也说明他把自己纳入通儒学的文化人圈内。
左宗棠从幼年起便诵读《论语》、《孟子》，兼读《大注》，青少年时代一面学制艺，应科举，一面研学经世 有用之书，形成了自己的文化观。
他对儒家学说尊崇备至，表示要纳轨躬儒行，强调儒术盛而世教修。
他尤其重视程朱理学，决心格以程朱 为宗。
他将传统文化中精华部分的通经致用之说发扬光大，反复强调穷经将以致用，大力提倡实学，主张实事求是。
因左宗棠所处时代 的缘由，西学东渐的风风雨雨已对中国原有的以儒学独尊于思想文化界的结构予以冲击，左宗棠很快适应了新的文化氛围，反对当时居正统地位的严 夷夏之大防，视西学力奇技淫巧、雕虫小技的思想，承继鸦片战争以来林则徐、魏源的师夷长技以制夷的主张，阐发中不如西，学西 可也的观点，形成了具有开放意识的新型文化观。
一、俗以程朱为宗左宗棠终其一生都服膺儒家学说，这是毫无疑问的。
但左宗棠对儒学的 两个主要流派宋学和汉学则是褒贬不一的。
他对以程朱理学为代表的宋学倍加尊崇，主张恪以程朱为宗，以程朱为准，宗程朱以探原孔孟。
①他对汉学，特别是清代乾嘉年间盛行的以训诂考据为特征的汉学则多有微 词，指出：自乾隆中叶以来，声音训诂校雠之习盛，士竞时局，逐声气，以搏击儒先为能，放言无忌。
②近世士大夫专尚考证、训诂、书数之学， 以窥隙攻难为功，至标立汉学名字号召后进，于书之言身心性命者相戒为空疏迂阔之谭，弃置不一顾。
其甚者乃敢躬冒不匙，轻议先儒，及问以四子书 义，不能答，尝以利害细故，颓乱而无所守。
③为此，左宗棠主张箴汉学之膏盲，而一以朱子为归，以实现儒者传道报国之功④，并达到入宋 儒之堂奥⑤的目标。
左宗棠所尊崇的宋学是宋儒以理学为代表的义理之学。
宋学产生和发展 的大致脉胳是：北宋新王朝建立后，当时儒家的思想家们，在儒、释、道三家长期相互斗争、相互渗透的基础上，以孔孟学说为主，吸收各家之长，建 立了以理学为名的新儒学。
先有孙复、石介、胡瑗等北宋三先生首倡儒学，紧接着周敦颐提出太极图，邵雍发挥《周易》先天学，张载论气为万物 本体，程颢、程颐兄弟大谈天理，以理为宇宙存在的根据。
至此，游离孔子思想实际的新儒学体系基本完成，因为特别重视道或理，所以称为道学或理 学。
南宋朱熹以程颐的学说为主，吸收各家之长，建立了所谓程朱理学。
与朱熹同时的陆九渊，发挥孟子和程颐的学说，明代王守仁又发展了这个学说， 建立了所谓陆王心学。
在这两派之外还有张载、王廷相、罗钦顺等人的学说。
①在理学几百年的发展史上，程朱派是主流派。
②程朱理学具有理论创新和为 统治者利用的双重效应。
它发前人之所未发，遂别成为一时代之学术。
③它作为由宇宙本体的天理，到完美人格的修养所组成的一个有机的学说体系， 成为中国封建社会后期官方的正统思想④，在宋、元、明三朝地位极尊。
即使在清初出现了批判理学、复兴汉学的社会思潮，程朱理学在文化思想界的正 统地位仍旧保持。
康熙皇帝即有崇奖朱学之举。
康熙五十一年（1712 年），康熙皇帝特颁谕旨，将朱熹由孔庙两庑升祀大成殿十哲之次。
康熙皇帝还在《朱子大全序》中称赞朱熹道：集大成而绍千百年绝传之学，⋯⋯启愚蒙 而定亿万世一定之规。
朱熹的《四书章句集注》在清代仍当作士人必修的教科书、科举考试的标准答案，任何要想取得科甲功名的人不读此书是过不 了关的，程朱理学对文人的影响可见一斑。
① 《南菁书院题额跋尾》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 294、295 页。
② 《〈马征君遗集〉序》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 251 页。
③ 《陶文毅公节书冯定远〈杂录〉跋后》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 278 页。
④ 《〈马征君遗集〉序》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 251 页。
⑤ 《创设正谊堂书局告示》，《左宗棠全集》札件，第 550 页。
① 匡亚明：《孔子评传》，第 382—383 页，南京大学出版社 1990 年版。
② 阎韬：《孔子与儒家》，第 76 页，山东教育出版社 1991 年版。
③ 柳诒徵：《中国文化史》，上卷，第 20 页，中国大百科全书出版社 1988 年版。
④ 赵吉惠等主编：《中国儒学史》，第 549 页，中州古籍出版社 1991 年版。
以寒儒自诩的左宗棠正是把程朱理学视为圭臬，在其一生中表现出 对程朱理学是何等的顶礼膜拜。
左宗棠在给友人的信中说，紫阳学统，弟何能窥其百一，然自六岁读《论》、《孟》时，即兼读《大注》。
九岁 学作制艺，先子每命题，必令先体会《大注》，一字不许放过。
①紫阳学统，即朱熹理学的学统。
②左宗棠在少年时代，就深受朱熹学说的熏陶。
稍后，左 宗棠在家塾和亲戚的学塾中分别找到广西理学家陈宏谋的五种遗规、河南理学家张伯行的《正谊堂汇刻》，对此细心研读。
左宗棠十九岁时考入长沙城 南书院。
该书院与岳麓书院、石鼓书院并列为湖南三大书院，均为理学阵地。
朱熹曾讲学于岳麓书院，自然对湖南士子沿袭的尊奉程朱之学风有极深的影 响。
左宗棠在城南书院受到了宿学名儒、书院山长贺熙龄的器重，被诱以义理经世之学③，左宗棠在书院也潜心寻绎汉宋儒先遗书。
④左宗棠 21 岁时，于朋友周铁樵裕梓案上，见正谊堂所刊儒先遗书十数种，中有清献陆先生《读朱随笔》一册，尝手钞以视贺侍御师及耦耕尚书。
①《读朱随笔》 乃清朝康熙年间著名理学家陆陇其研究《朱子大全》的著作，该书对朱子之书摘其精蕴，分条纂录，而各加案语以申之②，在清代素为尊奉理学者所 重视。
左宗棠将此书逐字逐句地抄录下来，当作珍品送给贺长龄（耦耕尚书）、贺熙龄（贺侍御师）阅看，以示他对恩师教诲的报答，从这里也可看出左宗 棠对程朱理学是多么的崇拜。
左宗棠 26 岁主讲醴陵渌江书院时，依据朱熹编撰的《小学》，撮取八则，订为学规，以诏学者。
月朔望会订功课日记， 为之引掖而督勉之。
③左宗棠 48 岁入官后，不仅以义理之学相标榜，还在为官治所大量刊刻理学著述，希冀于此来保住程朱理学的正统地位。
他率楚 军居江西婺源时，颇为自己能来到朱熹的故土而自豪。
他说：婺源为朱子阙里，夙称文献之邦。
④在婺源，他下令以程朱理学教谕百姓，并同理学家 夏炘论学甚欢。
夏炘记述道：左公讲朱子之学，见余《述朱质疑》而善之。
⑤夏炘赠送给左宗棠《小学》、《孝经》、《近思录》、《四书》 四种，刻本极精，左宗棠把这些书转交给在湖南家乡的儿子好为藏之，表示若我治军之暇尚有余力，当翻刻《小学》、《孝经》、《四书》、《近 思录》四种以惠吾湘士人。
⑥左宗棠任闽浙总督时，以闽中为理学之邦，思有以续闽学之绪。
闽学，即朱熹创立的理学学派，因朱熹大半生在福 建讲学得名。
清康熙朝理学家张伯行曾任福建巡抚，号清恪公，编有《正谊堂全书》，收入程朱学派之书 55 种 500 余卷，收录原则为必须与程朱相合 的话始行录入。
①左宗棠为自己能总督闽浙、莅官福建而自豪，认为这是他① 《〈正谊堂全书〉卷首·与杨雪沧书》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第 4、5 页。
② 由于朱熹的父亲曾读书于安徽歙县的紫阳山，朱熹居住于福建崇安时题名书房为紫阳书室，朱熹因 此被学界奉为紫阳先生，其学派为紫阳学派。
③ [清]左孝同：《先考事略》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第 8 页。
④ 《〈正谊堂全书〉卷首·与杨雪沧书》，见罗正钧：《左宗棠年谱》第 8 页。
① 《〈正谊堂全书〉卷首·与杨雪沧书》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第 11 页。
② 《四库全书总目提要》。
③ 《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页六。
④ 《与孝威》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 35 页。
⑤ ［清］夏炘：《景紫堂集·自订年谱》。
① ［清］梁启超：《清代学术概论》，朱维铮校注，《梁启超论清学史二种》，第 208 页，复旦大学出版倡行闽学的大好时机，便在福州设立正谊堂书局，厘订重刊《正谊堂全书》。
他在《创设正谊堂书局告示》中指出：曩者仪封张清恪公孝先生之抚闽也，与漳浦蔡文勤公闻之先生讲明正学，闽学大兴。
清恪汇刻儒先遗书五十五种， 扫异学之氛雾，入宋儒之堂奥。
本爵部堂乡举以后，即得是刻残编读之，以未睹全书为歉。
兹来清恪旧治，亟询是书，仅存四十四种，而鳌峰书院所藏 版片蠹蛀无存矣。
爱择省会文昌宫设正谊堂书局，饬司道筹款，就所存本先付手民开雕，余俟访寻续刻。
书成散之各府县书院，俾吾闽人士得以日对儒 先商量旧学，以求清恪、文勤遗绪。
②他还颁布了《正谊书局章程》，对刊刻《正谊堂全书》作了详细的规定，其中要求分校者按卷先读一遍，校一 过。
将副本及别刊本再校一过。
破蛀者补缀完善③，以确保这套丛书的质量。
该书从同治五年（1866 年）开雕，至同治八年（1869 年）竣工，成为宋儒理 学著作之渊海。
左宗棠为福州正谊书院写下联语，希望书院能培养更多的闽学后继者。
联语写道：青眼高歌，异日应多天下士； 华阴回首，当年共读古人书。
①左宗棠在为此联作的按语写道：卅年前湘塾见正谊堂刻儒先书廿余种， 心诚好之，以不得见全编为憾。
持节来闽，访求清恪汇刻旧本，盖亦仅有存者。
同治五年春，自粤班师回闽，开正谊堂书局，属同人搜致开雕，意将以 此绪闽学之绪也。
工未半，复奉西征之命。
临行，同学诸子请数语志诸楹间，遂书此示之，并以为别。
②左宗棠在任陕西总督期间，还根据不同省区的地 方文化特色推行他的主张。
他在陕西强调恢复宋学的另一重要学派关学。
关学为北宋张载创立的理学学派，因张载长期在陕西关中地区讲学而得名。
二 程弟子认为关学来源于二程的洛学③，杨时说：横渠之学，其源出于程氏，而关中诸生尊其书，欲自为一家。
④尊奉理学的左宗棠自然对张载的关学也 倍加推崇。
他在泾阳力主兴复学舍，即使费至数千金，以惠寒畯，也要复勤旧业，将见儒术盛而世教修，关学遗风无难复振于今日。
⑤张载 于儒家《六经》研究较深，关学即以此为特征。
左宗棠在陕西和甘肃复刻《六经传注》，但愿边方髦俊熟读深思，庶延关学一线，老夫亦不枉此一行也。
他指出：晚近读书，不知讲明义理，藏之心而体之身，但以之习章句，博科名，以求世俗所为富贵利达而已，此心何可令古昔圣贤见乎？①左宗棠在 督办新疆军务期间，针对民众鲜明义理的状况，刊刻发布了道光朝钦颁《敬阐〈圣谕广训·黜异端以崇正学〉韵文》，以此来提倡正学。
左宗 棠说：何为正学？今学校中所奉之先师孔子，乃我中国第一圣人。
所传授社 1985 年版。
② 《创设正谊堂书局告示》.《左宗棠全集》札件，第 550 页。
③ 《正谊书局章程》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 450 页。
① 《福州正谊书院》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 471 页。
② 《福州正谊书院》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 471 页。
③ 洛学力北宋程颢、程颐创立的理学学派。
因二程长期在河南洛阳讲学而得名。
④ ［宋］杨时：《杨龟山集》，卷五。
⑤ 《泾阳绅士姚德禀捐建泾千学舍请书匾额由》，《左宗棠全集》札件，第 155 页。
① 《岷州吕牧恕禀请颁发书籍由》，《左宗棠全集》札件，第 294—295 页。
的学问，皆是堂堂正正，无一毫偏倚，是以唤做正学。
他强调将崇正学的 这篇韵文遍颁乡塾，诚使乡塾子弟无不诵习，为父兄者更为之讲解详说，则吾民亿万年皆享升平之福矣。
他引用了程、朱的话，指出：程子尝言：‘古诗简奥，欲别作诗令学者朝夕歌之，似当有助。
’朱子亦言：‘《曲礼》 中所有韵语皆古人教小儿遗文。
’恭读宣宗成皇帝钦颁《黜异端以崇正学韵文》一篇，并谕令乡塾童子诵习，与程、朱两大儒教人之意若合符节。
②从上述内容来看，左宗棠对程朱理学确实达到了虔敬信服的程度。
进一 步考察他的思想渊源，可以看出左宗棠在以下五个方面直接继承了程朱理学 的宗旨。
第一，理气论。
在中国哲学中，理和气是两个不同的范畴，前者指事物的条理、规律或准则，后者泛指一种细微的物质。
程颖、程颐把理视为宇宙的最高本体，认 为：理则天下只是一个理，故推至四海而准。
须是质诸天地、考诸三王不易之理。
①他们在论述理气关系时，不仅主张理在气先，还认为理是永恒存 在的，而气则有生灭。
朱熹继承并发展了二程的理气说，进一步认为理作为太极，是天地万物的本源。
他说：圣人谓之太极者，所以指夫天地万物之 根也。
②所谓太极者，合天地万物之理而一名之耳。
③同时，朱熹虽然也认为理气不离，天下未有无理之气，亦未有无气之理④，但他仍强调理 本气末。
可见，程朱理学的理气论实质上是理本体论，它的理论作用显然在于论 证封建制度的永恒性。
左宗棠承袭了程朱理学的理气论，形成了为清王朝封建统治效力的世界 观。
他说：世有升降，升降者，运数使然，非道有隆污也。
气有强弱，强弱者，禀赋使然，非道有异同也。
是故就文而言，则朝代家数之分有之，至语夫道，则其原出于天，其是衷诸圣，亘古今来之易也。
很明显，这段话 的立意在于说明天理之道不可改变，道出于天，是不能更易的，与二程的说 法相通。
左宗棠还说：设位而以易行，是天地者易之门也，而以观于圣。
无极 往而太极出。
当夫机椷未析，圣人原与天下共其本原。
理所触而气以附，气所附而形以全。
①此说类似于朱熹的观点。
第二，理欲观。
程朱理学的中心内容是把理欲观与天理论联系起来，使之成为其伦理文化的核心环节。
程颢、程颐说：人之所以为人者，以有天理也。
天理之不 存，则与禽兽何异矣。
②朱熹对此加以发挥，提出存天理，灭人欲的理② 《黜异端以崇正学示》，《左宗棠全集》札件，第 568—571 页。
① [宋]程颢、程颐：《河南程氏边书》，卷二。
② [宋]朱熹：《朱子语类》，卷九四。
③ [宋]朱熹：《朱文公集》，卷七八。
④ [宋]朱熹：《朱子语类》，卷一。
⑤ 《答吴南屏》，《左文襄公全集》书牍，卷一三，页二八。
① 《会试文·成性存存道义之门》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 417 页。
② ［宋］程颢、程颐：《粹言》，卷二。
论。
他说：天理人欲，不容并立。
③人之一心，天理存则人欲亡，人欲 胜则天理灭。
④因此，朱熹主张革尽人欲，复尽天理。
宣扬学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。
⑤程朱理学的理欲观是一种反人道的理论，它的作用是在于让人们放弃任 何欲望，而听命于封建专制政权的统治，以灭人欲来维持封建主义的天 理得以永存。
左宗棠同样主张去人情之逸乐，而维护所谓的天理。
他说：人情耽于逸乐，当无事之时，觉眼前无复可虑，耳目口体之欲日盛，而天理日见 其消亡，冥然顽然仅存入形而已。
本然之善，具之生初，所谓性也。
然四端初发，非忍则不能坚，非坚则不能达。
善念之起，若存若亡，旋生旋灭，所谓务决去而必得者无有也。
浮游其耳目，陷溺其心 思，而善念日销，恶念日积矣。
这就是说，人的欲望日盛，而天理日见其消亡。
要存天理，就须从忍、坚、善等做起。
左宗棠还说：近日人心，只自私自利四字，蚀尽无他，学术不明，天理澌灭故也。
②比较程、朱与左宗棠的言论，其共同之处都是把天理与人欲对立起来， 主张存天理而灭人欲。
所不同的是，程、朱所处的时代还在大谈天理，反对人欲，此说盛行于宋、元、明三朝。
但经几百年的时代变迁，左宗棠所面对 的则是人欲盛而天理亡的局面。
于是左宗棠竭力主张倡程朱之学术，复兴濒临澌灭的天理，借以维护清王朝的统治。
所以，左宗棠一生都以清 朝的忠臣自诩，且受到清廷数十次颁谕嘉奖，是不足为怪的。
第三，性与理。
性是关于人的本质的概念。
宋儒以前有孟子的性善说，荀子的性恶说和由董仲舒开其端而经韩愈承其后的性三品说等等。
程朱派理学家另辟蹊径， 把性纳入理的范畴，以理为宇宙的本源，也以理为人性的本质，提出性即理也的观点，从而湮灭人性，去追求所谓的理。
二程说：在天为命， 在义为理，在人为性。
性即理也，所谓理，性是也。
①朱熹说：性，即理也。
天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
于是 人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。
②左宗棠则把性与道联系起来，提出性受于天，道可见性，而性不 外道的主张，同程朱理学的性即理的论述并无二致。
他说：性皆受于天。
天无私于圣，降衷之所以有恒；圣不必求寄于天，率性之所以明 道。
⋯⋯是人离性以求性，而性不存；圣本性以求性，而性无不存也，则存存之说也。
而性功至矣，而道义出矣。
盖性居夫道之先，道可见性，而性不外道。
即见道，即见性，见道见性，即见易 也。
操修在一己，夫固有恃原而往者焉。
性为义之本，义以成性，而性先有义。
即见义，③ ［宋］朱熹：《四书章句集注·孟子集注》，卷五。
④ ［宋］朱熹：《朱子语类》，卷一三。
⑤ ［宋］朱熹：《朱子语类》，卷一三。
① 《与陶少云》，《左文襄公全集》书牍，卷七，页二九。
② 《答王璞山》，《左文襄公全集》书牍，卷二，页四三。
① ［宋］程颢、程颐：《河南程氏遗书》，卷一八、二二。
② ［宋］朱熹：《四书章句集注·中庸章句》。
即见性，见义见性，即见易也。
③无论是左宗棠的性即道，还是程朱的性即理，都是把道或理作 为性的本质来看待的。
程朱即认为道、理、太极三名一实，均指宇宙的本原和规律，并对道赋予理学的道德准则，左宗棠论证道可见性，而性不 外道的目的显然是要求在谈论人的本质这个性的概念时，要服从于封建统治这个道的规范。
第四，涵养须用敬。
涵养，指人的身心道德方面的修养。
程朱学派在论述作人之道方面，强调要用敬来达到致圣的目的。
程颐说：涵养须用敬，进学在致知。
①意思是说人在身心道德修养方面要持敬，在读书方面要穷理而致知。
左宗棠在道德行为的修养方面，多次引用程颐涵养须用敬的话来作为自己的座右铭。
他说：宗棠自维气质粗驳，动逾闲则，年来颇思力为克治，冀少变化其旧。
然而，消融 不尽，乖戾时形，即或稍有觉察，旋自宽假，病根蟠固愈深，随处辄见。
寻思致此之由，觉先儒涵养须用敬五字真是对症之药。
现已深自刻励，严为课程，先从寡言、养静 二条实下功夫，强勉用力。
②左宗棠在教导儿子读书写字时说：读书先须明理，非循序渐进，熟读深思不能有所开悟。
即如写字，下笔时要如何详审方免谬误。
程子 作字最详审，云‘此即是敬’，是一艺之微亦未可忽也。
潦草即是不敬，虽小节必宜慎之。
③儿志在读书，吾所深喜，然程予以玩物丧志为嗜书不知 要者戒，亦所当知。
①第五，义利之辨。
义利之辨是关于道德行为和物质利益或功利关系问题的讨论。
孔子提出义然后取和见利思义②的命题，强调不义而富且贵，于我如浮云。
③在义和利的问题上达到了辩证的统一。
然而，董仲舒却对孔子义利观的本义 予以篡改，宣扬正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。
④二程和朱熹更把义和利对立起来。
二程说：大凡出义则入利，出利则人义。
天下之事， 惟义利而已。
圣人以义为利，义安处便是利。
⑤朱熹说：义者，宜也，君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则无不利之 有，君子只理会义，下一截利处更不理会。
小人只理会下一截利，更不理会上一截义。
盖是君子之心，虚明洞彻，见得义分明。
⑥那么，本书传主是怎样样看待义利之辨的呢？左宗棠在青壮年居家时期③ 《会试文·成性存存道义之门》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 418 页。
① ［宋］程颢、程颐：《河南程氏遗书》，卷一八。
② 《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页一○。
③ 《与孝威》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 32 页。
① 《与孝威》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 165 页。
② 《论语·宪问》。
③ 《论语·述而》。
④ 《汉书·董仲舒传》。
⑤ ［宋］程颢、程颐：《河南程氏遗书》，卷一一、一六。
⑥ ［宋］朱熹：《朱子语类》，卷二七、五一。
曾写过一篇《名利说》，对名与利的关系及利义之辨提出了自己的见解。
他 指出：天下员顶方趾之民无算数，要其归有二，日名也，利也。
人率知之，能言之。
然 试察其志之所分与其途之所自，合则亦日利而已矣，乌有所谓名者哉！名有三，日道德之名，文章之名，一艺一伎之名。
古人吾弗能知，吾思夫今人之 于名。
以道德名者，人因其道德而名之乎？抑己因其名而道德者也？或市于朝，或市于野，归于厚实已矣。
以文章名者，亭林顾氏所谓巧言令色人哉？负盛名招摇下天，屈吾身以适他人之耳目，期得其直焉，不赢则又顾而之它尔。
以一艺一伎名者，其名细，今之君子不欲居，然亦百工之事也。
吾益人而不厉乎人，尽吾力食吾功焉，斯亦可矣。
顾 伎庸术劣，抑人炫己以求自利者又何比比也！徇私灭公，适己自便，此皆宋儒谢氏所谓小人儒者也，利也。
夫恒情所谓求利者 有其具，农之畔，工之器，商贾之肆，此以其财与力易之者也。
此之所谓求利者亦有其具，不以其财，不以其力，以其廉耻易之而已。
诗日：不素餐兮，胡取禾三百廛兮，不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮。
古人盖以为诧矣，今何以恬然若无足深诧，且相与睨而艳之，恤恤乎恐彼之不如耶？廉耻之道衰，嗜利之心竞。
意其弊必有受之者， 而非斯人之谓哉？从这篇《名利说》的内容分析，左宗棠对待名与利的基本看法有三点：其一，他对天下趋利忘义的社会现象深为担扰，试图以宋 儒的理论去辨析义与利的关系。
他认为天下虽有名和利两个概念，但根本的一个便是利字，为名也是为利，名与利合则亦曰利，乌有所谓名者哉。
如那些以道德为名者，并不是因为他们有了美德才得到名，也不是因为他们有了名便有好的道德，他们不过是或市于朝，或市于野，取得有道德之 名完全是为了利。
以文章名者同样以其盛名招摇天下，目的还是为了利。
他们徇私灭公，适己自便都是嗜利忘义，他们都是来儒所说的小人儒 者也。
因此，左宗棠所担心的是廉耻之道丧，嗜利之心竞，只好搬出宋儒的圣人以义为利的古时丹。
其二，左宗棠固然承袭朱熹之说认为一 艺一伎之名今之君子不欲居，但重要的是，左宗棠对从事一艺一伎为业之人通过尽吾力食功表示赞赏，表明他对从事劳动所取得的名和利都是 认可的。
他指出农之畔，工之器，商贾之肆，此以其财与力易之者。
他的这种名利观有利于农、工、商的发展。
其三，左宗棠对于那些不以其财， 不以其利，以其廉耻易之的求利者给予批评，并引用《诗经·伐檀》中的名言，指责不劳而获者采取卑劣的手段所得到的利。
这与孔子的不义而富且贵，于我如浮云的观点十分吻合。
当然，左宗棠在义利辨中不能不深深烙下以程朱为宗的痕迹，他在为官期间触及到义与名利的问题时，仍旧从程朱理学寻求理论依据。
他说： 程子云：一命之士，存心利物，于世必有所济。
不佞窃取此意，亦谓：一命之士，存心报国，于国必有所济。
唯存心为一已之私者无取焉。
一己之私 谓何？名也，利也。
心在名利，则为私之念多，为公之念少；为私之念重，为公之念轻，天下将何赖焉？经过左宗棠的发挥，他把义升华到存心报国 的高度来认识，这就带有一定的积极意义了。
需要指出的是，左宗棠在义利之辨中，所反对的利是指那些以道德① 《名利说》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 243—244 页。
① 《光禄寺典簿陈彝爵禀由山西取道赴辕听候差遣由》，《左宗棠全集》札件，第 102 页。
之名、文章之名取利的人，还有那些伎庸术劣抑人炫己以求自利者，以及那 些不以其财和力而以其廉耻取利的人，这些人一心追逐名利，自然为私之念多，为公之念少，如此嗜利可以说是见利忘义。
反而左宗棠对一艺一伎 为名者以尽其力、食其功利的做法表示赞同。
因此，不能把左宗棠完全说成是一个反对谈利的人。
左宗棠把名和利作为两个同一性质的概念加以论述，名和利的归结点为合则亦曰利。
以往一些论者在关于左宗棠名利说中常常把名与义 作为相同的概念来论述，认为名与利的关系即义与利的关系，这是不妥的。
从左宗棠的义利之辨来看，左宗棠指责的名与利是自私自利的 利，是见私利而忘大义的利，这种利是不可取的。
而对于可取的利，即在本书关于其经济思想一章中所论述的兴农业之利，振兴工商之利，挽回洋人夺 去之利，等等，左宗棠则是大力提倡的。
二、穷经将以致用穷经致用，通经致用或经世致用，是左宗棠文化思想中既与儒学传统相 联系、又同近代社会实际相结合的务实思想。
孔子收徒授学，号称弟子三千，其中身通六艺、者七十二人，培养了 一批经邦治国的有用人才，这固然与孔子的谆谆教诲有关。
他对弟子说：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，亦奚以为？①他还注 重道德教育，主张博学于文②和行己有耻③，提倡学与行的结合。
这便是孔子创立原始儒学所倡导的学以致用的学风。
孔子之后，儒学在其两千年的发展史上，可谓学派林立，各有其说，致 使孔子思想的原貌被其崇拜者在阐释过程中改变了原有的形态。
尤其是宋明理学大谈天理、理欲、人性、心性，抽象化地把孔子倡导的经世意图演绎到 空疏清谈，脱离了儒学经世的轨道。
于是，明末清初特别是有清一代，在思想文化领域出现了通经致用思潮滥筋与勃兴的新格局。
清初大儒顾炎武上承晚明思想家高攀龙学者以天下为任④、徐光启率天下之人而归于实用⑤的主张，以天下兴亡，匹夫固宜有责自勉， 楬著经世致用的徽帜，以其意气魄力，自足以领袖一代之风尚矣。
①顾炎武的文化思想以崇实致用的实学思想为特色。
他摈弃明心见性空 言，代以修己治人之实学②，主张凡文之下关于六经之指、当世之务者，一切不为③，强调务本原之学。
④他针对明代言心言性，置 四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说的空疏浮泛学风，重新发挥了孔子博学于文、行己有耻的积极思想，将其实学思想建立在博学与行 己相联系的基础之上，并以此为圣人之道来鼎力倡导。
他指出：所谓圣人之道如之何？曰博学于文，曰行己有耻。
自一身以至于天下国 家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。
耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。
故曰万物皆备于我，反身而诚。
呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。
以无本之人而讲 空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。
他认为只有做行己有耻的有本之人和治博学于文、好古而多闻的务实之学，才能达到圣人之道的境界。
与顾炎武同时代的黄宗羲、王夫之也提出了通经致用的思想。
黄宗羲主张治天下，为民用，强调经世应务，认为经术所以经世，方不为① 《论语·子路》。
② 《论语·颜渊》。
③ 《论语·子路》。
④ ［明］高攀龙：《与李肖甫》，《高子遗书》，卷八。
⑤ ［明］徐光启：《几何原本杂议》，《徐光启集》，卷二。
① 钱穆：《中国近三百年学术史》，上册，第 146 页，中华书局 1986 年版。
② ［清］顾炎武，《夫子之言性与天道》，《日知录》，卷七。
③ ［清］顾炎武：《与人书》，《亭林文集》，卷四。
④ ［清］顾炎武：《与周籀书书》，《亭林文集》，卷四。
⑤ ［清］顾炎武：《与友人论学书》，《亭林文集》，卷三。
迂儒之学。
①王夫之同样认为研究学术是为了述往以为来者师，以实现经世之大略。
②顾、黄、王的主张在清初形成了以经世致用为目的的健实 学风。
顾炎武在治学方面，主张复兴汉代的经学，提出理学，经学也③的新 说，强调治经复汉，指出：经学自有源流，自汉而六朝，而唐而宋，必一一考究，而后及于近儒之所著，然后可以知其异同离合之指。
④当然， 顾氏所复兴的经学不是以阐发经文微言大义为特色的今文经学，而是以对经文进行考据和训诂为特色的古文经学，他治音韵为通经之纶，而通经为明 道之资。
明道即所以救世，亭林之意如是。
⑤他学有本源，博赡而贯通，每一事必详其始未，参以佐证，而后笔之于书。
⑥他是以通经致用为目 的开创清代以考证之法研究经学的大师。
然而，在清乾隆、嘉庆年间继顾氏而起的以振兴汉代古文经学相标榜的 汉学家们，固然沿袭了顾炎武等人倡导的考证、训诂的朴实治经方法，并且在学术研究方面做出了令人瞩目的成就，但乾嘉之际所兴盛的以考据学力特征的清代汉学，又使得 这些汉学家们面对故纸，专重名物的考究、文字的训诂和典章的钩稽，却抛开了顾氏崇实致用的治学之本。
他们为考证而考证，为经学而治经学①， 致使乾嘉汉学在经世的功能方面几乎误入万马齐暗的泥潭而不能自拔。
但是，清朝的统治自乾隆中后期起开始由盛转衰，嘉道之际社会危机不 断加剧，这又不能不使许多学者重新审视儒学经世致用的内在价值，主张冲破汉学脱离实际、繁琐考据的藩篱。
于是，自嘉庆未至道光、咸丰年间，在 学术文化思想领域，出现了今文经学批判汉学和宋学抨击汉学以重振经世致用实学的两条思想脉络。
今文经学派主张引经致用，以刘逢禄等人开其 先，其弟子龚自珍、魏源等人承其后。
魏源指斥汉学锢天下聪明智慧使尽出于无用之一途。
②治宋学者批驳汉学驳杂细碎，从恢复理学正统地位 和反对汉学专制的角度，试图通过提倡义理之学和经世实学来达到挽救清朝衰世的目的。
曾国藩、左宗棠、张之洞等人基本上沿顺着这条路径而走 上了经世致用之途。
前面谈到，左宗棠主张恪以程朱为宗，表明他是以宋学为圭臬的。
左宗棠的义理、经世之学得力于他的老师贺熙龄的诱导。
道光年间宋学家唐鉴曾这样评价贺熙龄：君掌教城南，辨义利，正人心，谕多士，以立志穷 经为有体有用之学。
③左宗棠在城南书院师从贺熙龄，贺对其教诸生，诱以义理经世之学，不专重制艺帖括，于左尤加器异。
①贺熙龄对左宗棠① ［清］全祖望：《梨洲先生神道碑文》，《鲒埼亭集》，卷一一。
② ［清］王夫之：《读通鉴论》，卷六。
③ ［清］顾炎武：《与施愚山书》，《亭林文集》，卷三。
④ ［清］顾炎武：《与人书》，《亭林文集》，卷四。
⑤ 钱穆：《中国近三百年学术史》，上册，第 134 页。
⑥ 《四库全书总目提要·日知录提要》。
① ［清］梁启超：《清代学术概论》，《梁启超论清学史二种》，第 4 页。
② ［清］魏源：《武进李申耆先生传》，《魂源集》上卷，页三五九。
③ ［清］唐鉴：《御史贺君墓志铭》。
① ［清］左孝同：《先考事略》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第 8 页。
从学所获深为赞赏，他说：左子季高，少从余游，观其卓然能自立，叩其 学则确然有所得，察其进退言论，则循循然有规矩，而下敢有所放轶也。
余已心异之。
②贺还作诗对左评述道：六朝花月毫端扫，万里江山眼底横。
开口能谈天下事，读书深抱古人情。
贺在该诗的自注中称：季高近弃词章，为有用之学，谈天下形势，了 如指掌。
③左宗棠从顾炎武的崇实致用思想中汲取了养分。
他 17 岁时便从书肆中购 得顾氏的《天下郡国利病书》，悉心研读，于可见之施行者，另编存录之。
④他在义利之辨中，认为那些皓首穷经以文章名者而招摇天下的人， 即是亭林顾氏所谓巧言令色人哉。
⑤他对吴立纲以朴学称，尝手抄《史》、《汉》、《文选》及顾氏《日知录》⑥的做法深表赞许，并在自己 为官期间对名儒顾亭林先生在明季时饱经忧患，所著《日知录》中的经世之方予以实践。
左宗棠承继了以今文经学谈经世致用的龚自珍、魏源的思 想，其中他尤对魏源推崇备至。
他说：道光朝讲经世之学者，推默深与定庵，实则龚博而不精，不若魏之切实而有条理。
近料理新疆诸务，益叹魏子 所见之伟为不可及。
②左宗棠居家时，对家中所藏由魏源编辑的旨在备矇诵，知民务，集群虑，研几微，究中极③的《皇朝经世文编》进行了反复认 真的研读，丹黄殆遍。
他致书陶桄说：多读有用之书，讲求世务。
《皇朝经世文编》、《五种遗规》两书，体用俱备，案头不可一日离也。
④他被 魏源所著《圣武记》和《海国图志》深深吸引，认为：默翁《圣武记》序次有法，于地道、兵形较若列眉，诚著作才也。
后四卷附武事余记，其谈掌 故，令人听之忘倦。
⑤而《海国图志》一书，尤足称也。
左宗棠穷经致用的思想是建构在对乾嘉汉学专重训诂、考据进行批评基础之上的。
他指出：夫穷经将以致用也，而或泥于章句训诂之学，捃摭遗义，苏索经余，前人所弃， 后复拾之，纵华辨之有余，究身心之何补？或好为诡异凿空之论，影借旧闻，创为新学，古人所无，今故矫之，既隐怪之可伤，复源流之不辨。
若是者博士赏之，纯儒羞之，曲学主之，至人辟之，职是之由也。
方兹文教幸彰，典籍明备，洞本澈原，超汉轶宗。
士 生斯时，有不濡染圣化而振启版蒙者哉！左宗棠十分重视儒术的经世作用，他曾作诗抒发了这个方面的情感。
他说：世事悠悠袖手看，谁将儒术策治安？② ［清］贺熙龄：《寒香馆文钞·左斐中像赞》。
③ ［清］贺熙龄：《寒香馆诗钞·舟中怀左季高诗》。
④ ［清］左孝同：《先考事略》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第 7 页。
⑤ 《名利说》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 243 页。
⑥ 《吴县吴君家传》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 298 页。
① 《醴泉县孟令丕荣禀遵雇车辆移送咸阳由》，《左宗棠全集》札件，第 87 页。
② 《答陶少云》，《左文襄公全集》书牍，卷二四，页一八。
③ ［清］魏源：《〈皇朝经世文编〉叙》，《魏源集》，上册，第 156 页。
④ 《与陶少云》，《左文襄公全集》书牍，卷二，页一○。
⑤ 《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页三九。
⑥ 《答陶少云》，《左文襄公全集》书牍，卷二四，页一八。
① 《会试文·癸已科第一问》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 406—407 页。
国无苛政贫犹赖，民有饥心抚亦难。
天下军储劳圣虑，升平弦管集诸官。
青衫不解谈时务，漫卷诗书一浩叹。
他还写诗道： 犹作儿童句读师，生平至此乍堪思。
学之为利我何有？壮不如人他可知。
⋯⋯ 只恐微才与世疏，圣明何事耻端居。
河渠贾让原无策，《盐铁》桓宽空著书。
学道渐知箴快犊，平情敢妄赋枯鱼。
幽闲岁月都无累，精舍优游乐有余。
从左宗棠的这些诗句来看，他是怀抱着以儒术策治安和谈时务的雄心壮志的。
他对学 不为利、学与世疏的空著书现象表示不满，认为学了儒术而对治国之方原无策，实乃幽闲岁月耻端居。
左宗棠对读书与致用的关系极 为重视。
在左宗棠的家书中，有关这方面的论述可以说俯拾皆是。
左宗棠指 出：读书更要勤苦，何也？百工技艺及医学、农学，均是一件事，道理尚易通晓。
至 吾读儒书，天地民物，莫非己任。
宇宙古今事理，均须融澈于心，然后施为有本。
他告诫其长子左孝威说： 尔今年小试，原可不必，只要读书明理，讲求作人及经世有用之学，便是好儿子，不在科名也。
③非多读经书，博其义理之趣，多看经世有用之书，求诸事物之理，亦不能言之当 于人心也。
尔初学浅尝，固宜其视此太易。
今岁并未见尔寄文字来，阅字画亦无长进，可见尔之不曾用心读书，不留心学帖，乃妄意幸博科第，以便 专心有用之学，吾所不解。
⋯⋯且尔欲为有用之学，岂可不读书？欲轰轰烈烈作一个有用之人，岂必定由科第？汝父四十八九犹一举人，不数年位至督抚，亦何尝由进士出身耶？当其未作官时，亦何尝不为科第之学，亦何尝以会试为事。
今尔欲急赴会试以博科①名，欲幸得科名以便为有用之学，视读书致用为两事，吾所不解也。
左宗棠与同时代的通经致用学者都主张学习与实践相结合，提倡力 行。
魏源说：披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧俱之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。
② 曾国藩认为：知一句便行一句，此力行之事也。
③左宗棠指出：所谓识字者，非仅如近世汉学云云也。
识得一字即行一字，方是善学。
终日读书， 而所行不逮一村农野夫，乃能言之鹦鹉耳。
纵能掇巍科、跻通显，于世何益？⋯⋯务实学之君子必敦实行，此等字识得数个足矣。
④他还指出：纵② 《癸巳燕台杂感八首》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 456 页。
① 《二十九岁自题小像八首》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 457 页。
② 《与孝威孝宽》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 9 页。
③ 《与孝威》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 21 页。
① 《与孝威》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 88—89 页。
② ［清］魏源：《默觚上·学篇二》，《魏源集》，上册，第 7 页。
③ 《致澄弟温弟沅弟季弟》，《曾国藩全集》家书，第 1 册，第 40 页。
④ 《与癸叟侄》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 4—5 页。
读数千卷奇书，无实行不为识字。
⑤左宗棠主张恢复实学和提倡实事求是精神，批评了空读书、空著书 和不切实际的空疏学风。
他指出：近人著书，多简择易成而名美者为之，实学绝少。
仆近阅新书，殆不啻万卷，赏心者不过数种己耳。
学问之敝，人 才之衰，此可概见。
①所贵读书者，为能明白事理。
学作圣贤，不在科名一路，如果是品端学优之君子，即不得科第亦自尊贵。
若徒然写一笔时派字， 作几句工致诗，摹几篇时下八股，骗一个秀才、举人、进士、翰林，究竟是甚么人物？⋯⋯近来时事日坏，都由人才不佳。
人才之少，由于专心做时下 科名之学者多，留心本原之学者少。
②因此，他强调多看经世有用之书，主张士之有意用世者，盖欲行其志③，并身体力行地运用实事求是的 思想，以此作为自己军政实践的指针。
他在筹办台湾防务的奏折中指出：募练水兵，以求实效，必须镇道得人，同心共济，而部中不复以旧制相绳，庶 几实事求是，而船政可举也。
④他创办的福州船政局，内设船政学堂，亦取名求是堂艺局。
他在光绪十一年（1885 年）病逝于钦差大臣、督办福建 军务任前，仍念念不忘他说：上下一心，实事求是，则臣虽死之日，犹生之年。
⑤可见左宗棠一生都是以经世致用力已任的。
左宗棠经世思想的核心是穷经将以致用。
诚如他自己所说：吾读 儒书，天地民物，莫非己任，展示了他以天下为己任的博大胸怀，他把读经求知的范围展拓到面向社会的不同领域，最终目的是为了致用。
左宗棠对地理学有较深入的研究。
他认真阅读顾炎武的《天下郡国利病 书》，顾祖禹的《读史方舆纪要》，齐召南的《水道提纲》，均是为了日后待机施行。
他对绘制地图颇感兴趣，认为以往的地图由于时代的变迁、 疆索沿革的变化已不适用，便拟先作皇舆一图，计程画方。
方以百里，别之以色，色以五物，纵横九尺。
俟其成，分图各省，又析各府，各为之说。
再由明而元而宋，上到禹贡九州。
此图为之本，以诸史为之证。
其目的是以志绳史，以史印志。
①左宗棠鉴于近人著书，多简择易成而美名者为 之，实学绝少的状况，按照顾炎武著书不如钞书②的古训，模仿顾氏纂辑《日知录》的办法，钞录了《畿辅通志》、《西域图志》以及各直省通志，于山川关隘，驿道远近，分门记录，为数十巨册，③以图以史印志。
左宗棠说他从事地学图说，拟于山川道里、疆域沿革外，但条列历代兵事而不及形势，盖以地无常险，险无常恃，攻守之形，不可前定。
④左宗棠在 给总理衙门的咨札中指出：查地理之学，百闻不如一见。
近时地方文武所呈各辖舆图，率皆照据旧本临模，于地方道里、方向、曲直、广袤、山之险⑤ 《左氏家庙》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 469 页。
① 《与罗研生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页三六。
② 《与孝威》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 19—20 页。
③ 《吴县冯君家传》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 300 页。
④ 《筹办台湾吏事兵事请责成新调镇道经理折》，《左宗棠全集》奏稿，第 3 册，第 147 页。
⑤ 《左文襄公实录》，第 1 册，第 9 页。
① 《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页一至二。
② ［清］顾炎武，《钞书自序》，《亭林文集》，卷二。
③ ［清］罗正钧：《左宗棠年谱》，第 16 页。
④ 《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页八。
夷、水之深浅均无体会，惟填用颜料，模山范水以取美观，究竟地之真形全 不相台，若此与俗画山水何以异乎？⋯⋯惟康熙、乾隆年间内府舆图最为精当，虽未开方计里，而山水方向、道里远近较为确实，顾外间绝少流传，无 从稽览。
①因此，他建议县、府、道重新各绘舆图，以避免地失真形，难于省览。
左宗棠的地理学知识为其在军事上的突出成就奠定了基础。
正如 他自己所说：吾频年兵事，颇得方舆旧学之力。
②农学是左宗棠经世之学中的主要部分，他生长在以耕读为业的寒素 之家中，终生对农书探讨颇勤，自负平生以农学力长。
③他居乡时常巡行陇亩，对平日所讲求者试行于田间，作《广区田图说》，推行 区田耕种之农作法，编写《朴存阁农书》，以诏农圃，以重实学。
他为官后，仍注重农学的实用价值，在浙江、福建、甘肃、新疆、江苏等地着意 发展农业。
诚如他所说的：入浙以后，兼及荒政、农学，大都昔时偶有会心，故急时稍收其益，以此知读书之宜预也。
④左宗棠把对清朝典章制度的探研同解决社会问题的时务之学紧密联系起 来。
荒政、盐政、漕运、河工历来被视为社会的大政，左宗棠把对这些问题的研究称作时务之学。
他指出：睹时务之艰棘，莫如荒政及盐、漕、 河诸务。
将求其书与其掌故讲明而切究之，求副国家养士之意，与吾夫子期许之殷。
十余年外，或者稍有所得乎？⑤他于道光年间在陶澍家教书的七年 时间内，曾饱读陶家所藏为数甚丰的有关治理荒政、盐政、漕运、河务的典籍。
对此，左宗棠的好友胡林翼曾说：左孝廉品高学博，性至廉洁。
在陶 文毅公第中读本朝宪章最多，其识议亦绝异。
其体察人情，通晓治体，当为近日楚材第一。
①对中国边塞和海疆的研究构成左宗棠经世致用思想的又一主要内容。
道 光年间的文化思想界，曾出现过研究边疆史的小热潮，龚自珍的《西域置行省议》、《蒙古图志》，徐松的《西域水道记》、《新疆识略》，沈垚的《新 疆私议》，张穆的《蒙古游牧记》，何秋涛的《北徼汇编》可谓其代表作。
其中，龚自珍对新疆的研究颇具功力，提出于新疆设置行省的建议，并有五 十年中言定验②的预见。
此时的左宗棠同样注意对西域边塞的研究，他在诗 中指出：西域环兵不计年，当时立国重开边。
橐驼万里输官稻，沙碛千秋此石田。
置省尚烦它日策，兴屯宁费度支钱？将军莫更纾愁眼，生计中原亦可怜。
左宗棠写这首《燕台杂感》诗 47 年后，他于光绪六年（1880 年）第四次奏请新疆建置行省，并在 答陶桄的信中说：来书述癸巳《燕台》旧句，于置省开屯时务已预及之。
① 《咨复总理衙门绘具舆图情形》，《左宗棠全集》札件，第 474 页。
② 《与孝威》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 85 页。
③ 《与谭文卿》，《左文襄公全集》书牍，卷一九，页六一。
④ 《与孝威》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 85 页。
⑤ 《上徐熙庵先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页一。
① ［清］胡林翼《启程晴峰制军》，《胡文忠公遗集》，卷五四，页一四。
② ［清］龚自珍《己亥杂诗》，《龚自珍全集》，第 516 页。
③ 左宗棠：《癸巳燕台杂感八首》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 456 页。
五十年间志愿，到今尚行之不尽。
而当时相与商榷之友朋，无一存者矣。
道 光朝讲经世之学者，推默深与定庵。
①龚自珍与左宗棠于新疆置省的建议一脉相承。
左宗棠同样注重对海防的研究。
他自道光十九年海上事起，凡唐、 宋以来史传、别录、说部，及国朝志乘、载记、官私各书，有关海国故事者，每涉猎及之，粗悉梗概。
②这样，在左宗棠的经世致用之学中又增添了新的 内容，这就是对海国故事的了解与探索，左宗棠步林则徐、魏源之后，在他们师夷长技以制夷的主张启迪下，强调中不如西，学西可也，走上了学习西方的经世新途。
① 左宗棠：《答陶少云》，《左文襄公全集》书牍，卷二四，页一八。
② 《拟购机器雇洋匠试造轮船先陈大概情形折》，《左宗棠全集》奏稿，第 3 册，第 64 页。
三、中不如西，学西可也近代中国，面对着西学东渐、西力东侵的挑战，思想文化界逐步形成 了摈弃闭关自守的旧习、冲破华夷之辨的羁绊而倡导向西方学习以图御侮自强的新的文化氛围，鸦片战争时期的开眼看世界思想实为近代向西方学习思 潮的嚆矢。
林则徐是近代中国睁眼看世界的第一人。
道光十九年（1839 年），他初到广州，便日日使人刺探西事，翻译西书，又购其新闻纸③，加以研 究，目的是知己知彼，把握外国的情况。
不久，林则徐将翻译的外文书报编成《四洲志》草稿，介绍了世界各大洲的情况。
林则徐的这一举动，在 当时举世昏昏，对世界大势蒙昧无知的闭塞状况下，无疑给中国打开了一扇眺望世界的窗口。
接着，魏源于道光二十二年（1842 年）依据《四洲志》及 其它材料，编成《海国图志》50卷本，继而又在道光二十六七年（1846—1847 年）间增订为 60 卷，咸丰二年（1852 年）扩充为 100 卷，刊于扬州，该书成为比较完整地介绍世界史地的力著。
徐继畬于道光二十四年（1844 年）写 成《瀛环考略》，在此基础上又在道光二十八年（1848 年）在福州刊刻了《佩环志略》，是书简洁明了地叙述了世界各国的地理方位和历史沿革等。
梁廷 枬在道光二十四年（1844 年）于广东刊行了《耶稣教难入中国说》、《合省国说》、《粤道贡国说》，又在道光二十六年（1846 年）完成了《兰 偶说》， 四种书合刊为《海国四说》，介绍了中外通商和美、英等国的情况。
姚莹于道光二十七年（1847 年）刊刻了《康輶纪行》，书内涉及英、法、俄、印度 等国史事，并绘有中外四海舆地图。
开眼看世界思想的出现，反映了中国人对待外部世界的冷漠态度开始扭转，表明中国人对待世界知识由被动接受转 向主动探寻，是中国历史发展中一个具有重要意义的转折。
①尤其是这种开眼看世界的思想同抵御外侮的现实紧密联系起来，更使得由此发展而来的向西 方学习的社会思潮赋予了新的时代特色。
林则徐开师敌长技以制敌思想之先河。
对此，魏源作了精辟的概括：林则徐奏言中国造船铸炮，至多不 过三百万，即可师敌长技以制敌。
①魏源在《海国图志》中提出的师夷长技以制夷的主张正是对林则徐这一思想的继承和发展。
就在鸦片战争爆发前后，本书传主在远离广东沿海有千里之遥的湖南内 地乡村，竟不谋而合地也在依据唐、宋以来史传、别录、说部，以及清朝的志乘、载记和官私各种图书来考察有关海国故事者。
他认为：敌之所 恃，专在火炮，能制其长，即可克日蒇事。
②但左宗棠对如何才能制其长所提出的办法还不是师夷长技，而是要在城根安放水簾、丝纲、生牛 皮各物为之障蔽。
③同时他的外国史地知识是很肤浅的，甚至认为米里坚即明之洋里干，西海中一小岛耳。
乃亦严然以敌国自居，思踵英人故辙，实 力可笑。
④显然，他把米里坚（美利坚）视为海中一小岛，采取藐视的态度，这种认识是不正确的。
究其原因在于清朝的闭关锁国政策确实限制了人们的③ ［清］魏源：《道光洋艘征抚记》上，《魏源集》，上册，第 174 页。
① 潘振平：《鸦片战争后的开眼看世界思想》，《历史研究》1986 年第 1 期，第 138—153 页。
① ［清］魏源：《道光洋艘征抚记》，《魏源集》，上册，第 177 页。
② 《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页一五。
③ 《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页一五。
④ 《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页三四。
视野，而且左宗棠身处内地乡间，也不能像林则徐，梁廷枬在广东、徐继畬 在福建、魏源在江苏、姚莹在台湾这些地处东南沿海省区得风气之先。
但是，此时的左宗棠能够去主动探索有关海国故事，并试图能制其长，表明他 与那些率先开眼看世界的人们具有异曲同工的内在联系。
左宗棠能够对世界大势有进一步的了解并坚定向西方学习的决心和勇 气，概得力于魏源的《海国图志》。
从史料来看，左宗棠未谈及他何时读到《海国图志》。
但从他对《海国图志》的评价和他同贺熙龄的交往来分析， 他在道光末年有可能读到了这部书。
左宗棠于道光二十四年（1844 年）曾向贺熙龄函索《圣武记》。
魏源将《海国图志》于道光二十五年（1845 年）呈 送给贺熙龄。
这样，左宗棠从贺熙龄处借阅《海国图志》是有较大可能性的。
左宗棠对《海国图志》赞叹不已，他说：默深《海国图志》于岛族大概情 形言之了了，物形无遁，非山经海志徒恢奇可比。
①他还认为魏源的《海国图志》切实而有条理，近料理新疆诸务，益叹魏子所见之伟为不可及。
《海 国图志》一书，尤足称也。
②光绪元年（1875 年），魏源族孙甘肃平庆泾固道魏光煮重新刊刻《海国图志》，请左宗棠为是书作序。
左基于对魏源的 崇敬心理，在序中写道：海上用兵，泰西诸国互市者纷至，西通于中，战事日亟，魏子忧之，于是搜辑海 谈，旁摭西人著录，附以己意所欲见诸施行者，俟之异日。
呜呼！其发愤而有作也。
左宗棠还认为他在同治年间即实践了魏源在《海国图志》中提出的师夷长技以制夷的主张。
他说：同、光间福建设局造轮船，陇中用华匠制枪炮，其长亦差与西人等。
⋯⋯器之精 光淬厉愈出，人之心思专一则灵，久者进于渐也。
此魏子所谓师其长技以制之也。
足证左宗棠是《海国图志》的热心读者和实践者。
魏源的《海国图志》100 卷本共 80 余万言，有地图 75 幅，西洋船炮器 艺图式 57 页，是 19世纪中叶中国以至东亚内容最丰富的世界知识百科全书。
②魏源的这部书具有创榛辟莽，前驱先路的作用，为中国人从全新的角度 认识世界和进行师夷长技的观念转换有着积极的意义。
正如魏源所说：《海国图志》何以异于昔人海图之书？曰：彼皆以中土人谭西洋，此则以 西洋人谭西洋也。
是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为师夷长技以制夷而作。
③然而，这部不同于过去海图之书的新著，在鸦片战争后的 20 余年中 并未受到朝野的重视。
与魏源同样注重了解外国情势的姚莹不无感慨地指出，《海国图志》因其广泛地介绍世界而有犯诸公之忌。
④这样，清朝的 统治者依然昧于世界大势而自安自得，魏源的师夷长技以制夷主张只能束之高阁。
诚如左宗棠所指出：百余年来，中国承平，水陆战备少弛，适泰西 火轮车舟有成，英吉利遂蹈我之瑕，构兵思逞，并联与国，竞互市之利，海上遂以乡故。
魏子数以其说干当事，不应，退而著是书。
其要旨以西人谈西事，言必有稽；① 《答顺天府府丞王孝凤》，《左文襄公全集》书牍，卷二○，页二六。
② 《答陶少云》，《左文襄公全集》书牍，卷二四，页一八。
① 《<海国图志>序》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 257 页。
② 冯天瑜，《中国文化史断想》，第 222 页，华中理工大学出版社 1989 年版。
③ ［清］魏源：《海国图志叙》，《魏源集》，上册，第 207 页。
④ ［清］姚莹：《与余小波言西事书》，《东溟文后集》，卷八。
因其教以明统纪，征其俗尚而得其情实，言必有论。
所拟方略非尽可行，而大端不能加 也。
书成，魏子殁。
甘余载，事局如故。
可见，清朝闭关锁国国策对人们心 理文化的影响是不可忽视的。
而左宗棠能对《海国图志》备加推崇，表明他是有胆有识的，他同魏源在学习西方问题上是有共鸣的。
他从对唐、宋以来 史传、别录、说部等以中土人谭西洋转向对《海国图志》以西人谈西事的追求，标志着他学习西方的文化思想的不断深化。
左宗棠不仅是魏源师夷长技以制夷的向西方学习的思想继承者，而 且他对《海国图志》的重视程度也是其它洋务派要员所不及的。
曾国藩、左宗棠、李鸿章等人在举办洋务运动时都主张借法自强。
但在曾国藩的所 有著述中，从未有过他曾翻阅《海国图志》的记载。
李鸿章固然说过取外人之长技，以成中国之长技②的话，他却不能像左宗棠那样把兴办洋务工业 称作此魏子所谓师其长技以制之也。
因此，曾国藩似乎对《海国图志》抱着不屑一顾的心态，李鸿章则在制夷方面打有折扣。
许多论者认为曾、 李不是魏源思想的继承者，有其一定的道理。
而左宗棠作为洋务派的要员，直接继承了魏源于《海国图志》中提出的师夷制夷的思想，是勿庸置疑 的。
左宗棠在创办福州船政局的上奏中系统地阐述了向西方学习的必要性。
他说：泰西巧而中国不必安于拙也，泰西有而中国有能傲以无也。
他通过西洋各国互相师法和中国已落后于世界大势的事实批驳了顽固派讥讽 向西人学习造船为失体的论调，并巧妙地对所谓本末观进行了恰如其分的阐释，论证了学习西方先进的科学技术和引进现代化的机器生产并不是失 体。
他指出创办船政局，雇佣外国员匠教造轮船，是非常之举，谤议易兴，始则忧其无成，继则议其多费，或更讥其失体，这是他已料到的事情。
对此，他提出了自己的看法。
他认为防海必须使用海船，而过去乃至目前中国海防所依恃的帆蓬舟揖无法与外国的轮船相比。
西洋各国与俄国、美国等 国，数十年来讲求轮船的制造，互相师法，制作日精。
就连东洋的日本也开始购买西方的轮船，拆视仿造末成，便派遣留学生赴英国学其文字， 究其象数，为仿制轮船张本，不数年后，东洋轮船亦必有成。
唯独中国对仿造轮船不予重视。
鉴于由外国代造轮船和英中联合舰队事件的教训，无论 是代造还是购雇轮船都是不适宜的。
他指出中国自广东、福建而浙江、江苏、山东、直隶、盛京以迄东北，大海环其三面，东南大利，在水而不在陆。
那么怎样才能保住海疆的利权呢，他形象地比喻了落人之后的情形：彼此同以大海为利，彼有所挟，我独无之。
譬 犹渡河，人操舟而我结筏；譬犹使马，人跨骏而我骑驴。
可乎？继之，左宗棠对传统的本末观进行了辨析：均是人也，聪明睿知，相近者性，而所习不能无殊。
中国之睿知运于虚，外国之 聪明寄于实；中国以义理为本，艺事为末；外国以艺事为重，义理为轻。
彼此各是其是，两不相喻，姑置弗论可耳；谓执艺事者舍其精，讲义理者必遗其粗，不可也。
谓我之长不如外国，藉外国导其先，可也；谓我之长不如外国，让外国擅其能，不可也。
此事理 之较著者也。
① 《〈海国图志〉序》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 256—257 页。
② 〔清〕李鸿章：《置办外国铁厂机器折》，《李文忠公全书》奏稿，卷九，页三五。
左宗棠的这段话是很有分量的。
它切中了中国士大夫空言义理，将智慧 运用于虚的要害。
中国传统思想中一个妨碍社会发展的因素即是把义理视为本，将艺事看成末，且反复强调重本抑末。
冥顽不化的守旧者常常也以 此为护符，对学习西方的艺事横加攻击，以为这是失体，乃大逆不道。
左宗棠尽管说中西方为本为末各是其是，两不相喻，而实际上他是 对外国将其聪明寄于实和以艺事为重表示赞同的。
他反对顽固派把艺事同义理完全割裂开来的观点，认为讲义理者也应当成为执艺事者。
他承 认中国落后于西方资本主义国家，而迎头赶上的唯一办法即是藉外国导其先，防止外国擅其能。
左宗棠还反驳了守旧者那种认为造船糜费太多 的论调，指出：一时之费，数世之利也。
纵令所制不及各国之工，究之慰情胜无，仓卒较有所恃。
且由钝而巧，由粗而精，尚可期诸异日，孰如羡鱼而无网也！经过一番论述，左宗棠认为仿造轮船不为失体。
他说：至以中国仿制轮船，或疑失体，则尤不然。
无论礼失而求诸野，自古己然。
即以 枪炮言之，中国古无范金为炮施放药弹之制，所谓炮者，以车发石而已。
至明中叶始有佛郎机之名，国初始有红衣大将军之名。
当时得其国之器，即被以其国之名。
⋯⋯近时洋枪、开花炮等器之制，中国仿洋式制造，亦皆能之。
炮可仿制，船独不可仿制乎？ 安在其为失体也？这里，左宗棠并不是单纯地翻翻古时丹，而是为其提倡师夷长技以制夷找些历史的依据。
这样，左宗棠提倡学西，就不能不对中学与西学的关系作出新的判断与界定。
在中国传统文化中，历来有道、本、体与器、末、用这些既对立又统一的矛盾关系。
其中道与器是就事物的本体 而言，《易经·系辞》中有形而上者谓之道，形而下者谓之器之说，道即指事物的道理，器即指客观事物；本与末按事物表现的形式 划分，本指事物的主导形式，末指事物的从属形式；体与用则是兼二者有之。
由于西学东渐的结果，中国思想文化界把这一组关系套在 中学和西学上面，形成了中学力道、本、体，西学力器、末、用的概念。
于是，顽固守旧者强调的是天不变道亦不变， 维护中国纲常名教的正统地位，把西学视为奇技淫巧，雕虫小技，认为引进西学乃为失道、失体。
因此，从 19 世纪 60 年代开始，洋 务派要引进西学，也不能不对道与器、本与末、体与用进行新的阐发，以便为师夷长技提供理论依据，摆脱守旧势力的 攻击。
咸丰十一年（1861 年），冯桂芬（字林一，号景亭，江苏吴县人）率先提出这个方面的主张。
他说：诸国同时并域，独能自致富强，岂非相类 而易行之尤大彰明较著者，如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之又善哉！①此后，一些洋务论者于 19 世纪 70—80 年代从不同的角 度表述了这一思想。
王韬指出：形而上者中国也，以道胜；形而下者西人也，以器胜，器则取诸西国，道则备自当躬。
②薛福成认为：今诚取 西人器数之学，以卫吾尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，惮西人不敢① 《拟购机器雇洋匠试造轮船先陈大概情形折》，《左宗棠全集》奏稿，第 3 册，第 60—64 页。
① ［清］冯桂芬，《采西学议》，《校邠庐抗议》，卷下，页三九。
② ［清］王韬：《韬园尺牍》，第 30 页，中华书局 1959 年版；《韬园文录外编》，第 323 页，中华书局1959 年版。
蔑视中华。
③郑观应说：中学其本也，西学其末也。
主以中学，辅以西学。
①到 1898 年，张之洞在《劝学篇》中系统地阐发了这一理论，提出旧学力 体，新学力用八个字。
这是晚清关于中学与西学关系的中体西用论发展的大致状况。
左宗棠在怎样对待中学和西学问题上，同样离不开谈道 与器、本与末、体与用的关系，他实际上是中体西用论的倡导者。
如前所述，左宗棠于 19 世纪 60 年代中期在创办福州船政局的上奏里， 在论述了中国之睿知运于虚，外国之聪明寄于实；中国以义理为本，艺事为末；外国以艺事为重，义理为轻。
彼此各是其是，两不相喻之后，紧接 着强调指出：谓执艺事者舍其精，讲义理者必遗其粗，不可也。
对这一句话，可以引伸理解为：从事作为末的艺事者不能舍弃义理之学这个本， 而讲求作为本的义理之学者也绝不能轻视遗漏艺事这个末。
也就是说要本末兼顾，明体达用。
19 世纪 70—80 年代，左宗棠进一步阐述了道、本、体与器、末、用的关系，其思想不断深化。
他在光绪元年（1875 年） 所撰《（海国图志）序》中说：泰西弃虚崇实，艺重于道，官、师均由艺进，性慧敏，好深思，制作精妙，日新 而月有异，象纬舆地之学尤征专诣，盖得儒之数而革其聪明才智以致之者，其艺事独擅，乃显于其教矣。
西方各国日新月异的飞速发展，得益于其弃虚崇实， 艺重于道。
左宗棠能意识到这一点，是难能可贵的。
光绪十年（1884 年），左宗棠在《艺学说帖》中论述了艺事与道的关系问题。
他首先旁征博引阐明了行艺事的好处，指出：艺事系形而下者之称，然志道、据德、依仁、游艺，为形而上者所不废。
《经》 称工执艺事以谏，是其有位于朝，与百尔并无同异。
况自海上用兵以来，泰西请邦以机器轮船横行海上，英、法、俄、德又各以船炮互相矜耀，日竞其鲸吞蚕食之谋，乘虚蹈瑕，无所不至。
此时而言自强之策，又非师远人之长还以治之不可。
宗棠在闽浙总督任内时，力请创造轮船，并有正谊堂书局、求是堂艺局之设，所有管驾、看盘、机器均选用闽中艺局生徒承充，并未参杂西洋师匠在内。
洋人每言华人明悟甚于洋人，亦足见其言之不诬也。
见闻广东正绅多延访深明艺事者课其子弟。
此风一开，则西人之长皆吾华之长，不但船坚炮利可以制海寇，即分吾华一郡一邑之聪明才智物力，敌彼一国而有 余。
⋯⋯此言艺学之宜行也。
接着，左宗棠阐述了道与艺的关系。
他说：缘古人以道、艺出于一原，未尝析而为二，周公以多材多艺自许，孔子以不试故 艺自明。
是艺事虽所兼长，究不能离道而言艺，本末轻重之分固有如此。
显然，左宗棠是通 过把艺事纳入自强之策，来实现西人之长皆吾华之长的目的。
他尽管从古代经典和先王圣人那里引出道与艺并举的范例，但其归结点仍然是强调不 能离道而言艺，道与艺的关系依然是本末轻重之分。
他的这些主张与中体西用论并无二致。
③ ［清］薛福成：《筹洋刍议·变法》，丁凤麟、王欣之编：《薛福成选集》，第 556 页，上海人民出版 社 1987 年版。
① ［清］郑观应：《西学》，《郑观应集》，上册，第 276 页。
① 《艺学说帖》，《左宗棠全集》札件，第 575—576 页。
左宗棠在学习西方文化过程中的道器、本末、体用观在 19 世纪 60—80 年代是有积极意义的。
这种思想的提出，具有重要的理论价值，它较早地把中国文化与西方文化联系起来考察，形成了适应于近代社会发展的中西合璧 的新型文化观。
它说明西学也可以为中国的政治、经济、军事服务，有利于清朝的统治，这就为西学在晚清的传播找到了一条为朝野能够基本接受的特 殊的门径。
它给予长期以来清朝统治集团昧于世界大势、视西方长技为奇技淫巧的封闭状态以一定的冲击，对那些敢于突破视洋务为畏途观念、 勇于把吸收外国先进的科学技术为己任的人们给以保护。
正如主张中本西末、中主西辅的郑观应所说：今之自命正人者，动以不谈洋务为高， 见有讲求西学者，则斥之曰名教罪人，士林败类。
②由此可见，包括左宗棠在内的中体西用论者不无提防顽固派对他们提倡西学横加指责的用意。
当然，中本西末、道本艺末、中体西用观又限制了他们学习西方的范围，左宗棠也无法摆脱这一历史的局限性。
左宗棠学西的内容主要体现在器物文化①方面，即从器物上承认中国不如 西方资本主义国家进步，把西方的艺事置于所学的范围之内。
在左宗棠看来，外国的长技主要有轮船、火器、机器、开矿、电报、铁路以及语言、文 字等。
对此，他多有述及。
同治五年（1866 年），左宗棠在创办福州船政局的过程中，除了主张仿 造轮船外，他还指出：如虑机器购觅之难，则先购机器一具，巨细毕备，觅雇西洋师匠之俱来。
以机器制造机器，积微成巨，化一为百。
⋯⋯更添机 器，触类旁通，凡制造枪炮、炸弹、铸钱、治水，有适民生日用者，均可次第为之。
②他建议在福州船政局内设立学堂，其目的是，习造轮船，非为 造轮船也，欲尽其制造、驾驶之术耳；非徒求一二人能制造、驾驶也，欲广其传，使中国才艺日进，制造、驾驶展转授受，传习无穷耳。
故必开艺局， 选少年颖悟子弟习其语言、文字，诵其书，通其算学，而后西法可衍于中国。
③同治十三年（1874 年），左宗棠致函福州船政大臣沈葆桢，谈了他对派 遣留学生学习西方艺事的看法，指出：窃维义理之学广大精深，故虽毕生穷研，不能罄其蕴。
至艺事则数可考，象可求， 重聪明不重神智，但有己事可以起悟，勤者能精，不必效法他人之长，成功则一耳。
艺局生徒赴各国游学，以扩闻见长识解，自题中应有之义。
愚见布洛斯近出后膛螺丝开花大炮，精妙绝伦，最为利器，弟亲临试放，数百出，知其命中致远，实为洋中所罕见。
似可乘遣赴各国之便，亦到布洛斯讲习制炮造子诸法。
⋯⋯泰西各国艺事有益实用者，火器而外，水器为精。
西北水利不修，农功阙略，关陇同病，陇又甚焉。
如今艺局生徒到各国时留心研究，择其佳者携至中土，照式制造，裨益实多。
光绪五年（1879② ［清］郑观应：《西学》，《郑观应集》，上册，第 272 页。
① 庞朴认为，中国近代史所发生的中西文化冲突，无异于文化结构的逻辑展开：从鸦片战争，经洋务运动，至甲午战争，是在器物上师夷之长技时期；从甲午战争，经戊戊变法，至辛亥革命，是在制度上进行变法的时期；从辛亥革命，至五四新文化运动，是从文化深层进行反思的时期。
见《文化结构与近代中国》，《中国社会科学》1986 年第 5 期，第 81—98 页。
② 《拟购机器雇洋匠试造轮船先陈大概情形折》，《左宗棠全集》奏稿，第 3 册，第 61 页。
③ 《密陈船政机宜并拟艺局章程折》，《左宗棠全集》奏稿，第 3 册，第 342 页。
① 《答沈幼丹中丞》，《左文襄公全集》书牍，卷一四，页一至二。
年），左宗棠又谈到开河机器的长处。
他说：大抵泰西水器有稗实用，为中土急宜仿效之事。
此时仿效制造，必选材质与之相 近、学艺已有几分者为之先导，庶几易睹成功。
将来传其法于中土，华人可以互相师法，无须洋匠教习，则与福建轮船局同功矣。
光绪六年（1880 年），左宗棠再次 论述学习西方坚船利炮的好处，对中国仿造益精的成效感到自豪，强调不应夜郎自大，固步自封。
他认为：海上兵事起，泰西诸国乘吾守御未设，群起侮之。
然彼以火轮车船枪炮相耀而已。
款议成，且取所有机器市于我无靳也。
未几而中国仿造益精，彼固无所挟以做我，且羡中土之人敏慧胜于西。
过此以往，人其人而物其物，其于古者立贤无方，楚材晋用之说不益有合乎？策士之言日：师其长以制之。
是矣。
一惭之忍，为数十百年之安，计 亦良得，孰如浅见自封也。
光绪八年（1882 年），左宗棠主张仿西法以机器开采徐州铜山利国煤铁矿。
他指出：铜山利国驿土产煤铁，应准开采，以尽地利。
惟矿务兴废虽有其时，而人事不可 不尽。
洋铁所以加于土铁者，由于炉化之精，足以全其真液耳。
西人独擅其长，其实无他谬巧。
兹据禀称，职员胡恩燮集资试采，延矿师巴尔勘识，复购觅机器以速其成，似 有把握。
光绪十年（1884 年），左宗棠在《艺学说帖》中谈了艺事的内容。
他说：大约艺事以语言、文字、制造三者为要。
能通中西语言、文字，则能兼中西之长， 旁推交通，自成日新盛业。
⋯⋯自强之策，固无有急于此者。
光绪十一年（1885年），左宗棠在临逝世前仍念念不忘地主张通过学习西方以致富强。
他说：如电报、轮船，中国所素无者，一旦有之，则为断不可少之物。
倘铁路造成，其 利尤溥。
③凡铁路、矿务、船炮各政及早举行，以策富强之效。
左宗棠向西方学习思 想的上述主要内容表明，他所要引进的西学即是西方先进的科学技术和机器生产，从而使中国向近代化的方向挺进。
他的这些主张是对林则徐、魏源学 习西方思想的继承。
林则徐师敌长技的范围是制炮造船，则制夷已可裕如。
魏源在《海国图志》中更直接地谈到他对夷之长技的认识，他 认为夷之长技有三点，一战舰，二火器，三养兵练兵之法。
因此，他建议在沿海地区设立造船厂和火器局。
这便是魏源师夷长技思想的中心内容。
左宗棠的思想内容显然继承并拓展了林、魏的主张。
左宗棠向西方学习思想的着眼点即是中不如西，学西可也。
他对中国知识界长期昧于世界大势， 对西方长技不屑一顾的现象深为不满，诚如他所指出：窃以为近时人心之蔽，每因此关，未能勘破，遂尔见异思迁，夺其素志，浸欲崇 般倕之社而废泽宫，精考工之言而弃官礼，傎孰甚焉！今试以艺事言之，聚儒者于一堂，而课以金工、木工之事，固问十不能答一，盖以非所习也。
与华之百工校且然，况泰西①师匠乎？治天下自有匠，明匠事者自有其人，中不如西，学西可也。
① 《刘道璈禀省城东关外地方宽厂堪以建造机器房屋由》，《左宗棠全集》札件，第 443 页。
② 《薛庐美树轩题额跋尾》，《左宗棠全集》诗文·家书，第 292 页。
① 《徐州程道国熙禀聘请矿师探验铁质试办情形由》，《左宗棠全集》札件，第 465 页。
② 《艺学说帖》，《左宗棠全集》札件，第 577 页。
③ 中国第一历史档案馆藏，《帝国主义侵略类·中法战争案卷》，第 107 号卷。
④ 《左文囊公实录》，第 1 册，第 9 页。
① 《答陈俊臣》，《左文襄公全集》书牍，卷一七，页三二至三三。
当然，左宗棠作为程朱理学的崇奉者和封建政权的卫道士，他的文化思 想中不可能不把中学与西学的本与末关系视为天经地义的真谛，他强调的是不能离道而言艺，本末轻重之分固有如此。
即西方资本主义的艺要服从于清朝封建主义的道。
他还说：言学而至于艺，言战而专于械，不过学与战之一端。
我不能而人能之，吾不可不 师其长，固也。
若谓学止在艺，战止在械，夫岂其然。
吾人读书，志其大者、远者，博与巧非儒所尚，有时迂疏寡效，不如小道可观，致使人以儒为戏，此固学者之过，岂儒 术误之耶？特别是在关系到农业这个本务与工商业这个末务的重大问题上，左宗棠尽管不排斥工商业的发展，但他对怎样看待这一关系时却是颇有偏差的。
他指出：彼之未富安能与我之本富争，彼之淫巧安能与我之食货比，操赢以驭其绌，一转②手而富强，且十百于泰西。
鉴于此，我们可以说左宗棠的西学文化观是受到中国传统思想制约的， 他对西方的认识程度是不够深刻的，这也是洋务派在引进西学中的一个通病。
与左宗棠同时代的李鸿章也认为：中国文武制度，事事远出西人之上， 独火器万不能及。
③表明他们学习西方的意识主要集中在船坚炮利的器物层面。
然而，左宗棠能够倡导学习外国先进的科学技术和主张引进近代化的机 器生产，强调艺事的重要性及其内在价值，这比较那些无事则嗤外国之利器为奇技淫巧以为不必学；有事则惊外国之利器为变怪神奇以为不能 学①的封建顽固派来说，实在有着天壤之别，表现出左宗棠的开明姿态和开放型的文化观。
在左宗棠的思想意识中，他不认为中国人的才智比外国人差， 而认为只要中国能够稍重视一下艺事，就可以赶上西方列强。
正如左宗棠所言：中国人才本胜外国，惟专心道德文章，不复以艺事为重，故有时 独形其绌。
②学习西方的艺事，这就是左宗棠中不如西，学西可也的对西方文化认识的思想归结点。
通观左宗棠的文化思想，联系晚清中西文化交流的大环境，可以引导出 一个值得认真思考的问题。
左宗棠一生都奉程朱理学为圭臬，但他并未于此而显得特别守旧，而他所大力倡导的却是经世致用之学和西学。
因此，那种 认为传统儒学对洋务思想只有消极影响的观点是值得商榷的。
曾国藩、左宗棠、李鸿章都是儒学的崇奉者，但他们都能程度不同地主张向西方学习。
而 像倭仁这样的理学大师，则主张立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺。
今求之一艺之未，而又奉夷人为师，无论夷人诡谲，未必 传其精巧，即使教者成教，所成就者不过术数之士。
③由此可见，无论一个人在学术倾向中是尊奉宋学还是汉学，或者是治今文经学还是古文经学，对 其人文化思想的各个层面都不能起到完全的制约作用。
曾国藩乃倭仁弟子，而他们二人却分属洋务派和顽固派。
左宗棠曾说他与倭仁颇属心交①，但① 《与董韫卿大司农》，《左文襄公全集》书牍，卷一五，页四三。
② 《与周荇农阁学》，《左文襄公全集》书牍，卷二六，页九。
③ 《筹办夷务始末》（同治朝），卷二五，页九。
① 《筹办夷务始末》（同治朝），卷二五，页一○。
② 《上总理各国事务衙门》.《左文襄公全集》，卷九，页五九。
③ 《筹办夷务始末》（同治朝），卷四七，页七。
① 《与崇俊峰方伯》，《左文襄公全集》书牍，卷一七，页四四二。
这只不过是对倭仁治理学的成绩表示敬佩，而左宗棠从来也未对倭仁始终反 对学习西方的态度表示首肯，他反复强调的是自己学习西方的举动乃魏子所谓师其长技以制之也。
左宗棠一贯坚持主张中不如西，学西可也的 观点，同倭仁向来鄙视西学的见解形成巨大反差。
总之，左宗棠的文化思想在清季中国传统文化与西方近代文化的交融中是站在先进人物一边的，对其 加以深入的研究和探讨是有借鉴意义的。