谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
虚下之谷中的神魂，是长存的，是不会死的。
它正像那个看不见的、最最深远巨大的子宫、母体、女性生殖器，叫做玄牝。
玄牝的门户，就是天地万物产生的总源起。
虽然你看不见摸不着，然而，它或似存在着，而且作用起来使用起来无尽无竭。
第六章讲的仍然是大道。
正像某些宗教对于造物主的讲说：主有九十九个名称，代表主的九十九种美德。
大道也有许多名称，谷神——此前没有讲过的一个称呼，便是其中的一个。
谷是说它的虚下、不满、不实、不硬、不争、不往上冲、不往上冒。
神，是说它的神性、精神性、灵动性、抽象性、隐蔽性和神奇的效验性。
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与世界各国各地一样，古人对于生殖器尤其是女性生殖器有一种崇拜，不论多么伟大的生命，都结精或结晶在这里，产生在这里，孕育在这里，准备在这里。
它当然具有大道的属性。
虚下若谷，绵绵若存，用之不勤（尽）便是它的美德之一斑。
中国的生殖崇拜没有变成普及的图腾拜物（少数民族中有类似的图腾），而是成为概念神——道——大道的形象代言者。
这很高妙。
在风箱的动而愈出后边，紧接着是玄牝的比喻，天地之根的形容，恐非偶然。
动而愈出的说法与玄牝的说法，不无联想与联系，这也很自然。
《易经》上讲阴阳交合，物之方始。
阴阳分离，物之方终，其思路与老子之说相近。
研究哲学乃至神学的人，无不重视对于性、对于男女之事、对于人的生命的起始的观察与思考，并从中得到启示。
天地根的说法甚至可以使人想起阳性生殖器，这可能并非妄言。
这也是道不可与生活分离的例证。
通过这最简短的一章，老子表达了他对于生命的赞美，对于母性阴性的赞美，对于道的赞美。
《易》曰：天地之大德曰生。
显然，老子接受了《周易》的这个观点。
《周易》不愧是中华文明之源。